總結(jié)是培養(yǎng)自我反思能力的重要途徑。寫總結(jié)的過程中，我們要注意提煉出關(guān)鍵信息，避免陷入瑣碎和泛泛的描述。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇一
現(xiàn)在小學(xué)科學(xué)教材在很多方面都沒有體現(xiàn)出學(xué)科的特點，教材在選擇和編排方面的科學(xué)性不強，教材中的很多內(nèi)容不利于學(xué)生進行科學(xué)的學(xué)習(xí)?？茖W(xué)課主要在于增加學(xué)生的科學(xué)知識，并且掌握一定的科學(xué)概念，但是在小學(xué)的科學(xué)教材中，教師由于受到教學(xué)條件的限制，不能選擇符合新課程要求的教材，很多教材不僅排版的質(zhì)量比較差，而且其難易程度與學(xué)生的接受能力不相符。教材的選擇需要考慮學(xué)校所在的地區(qū)特色，這樣教師才能充分利用學(xué)生的生活背景開展教學(xué)。2.關(guān)于教學(xué)現(xiàn)在小學(xué)在開展科學(xué)課的時候都沒有系統(tǒng)的規(guī)范，很多科學(xué)課的教師并不是具體的專業(yè)人員，科學(xué)課知識作為一門副課在大多數(shù)的小學(xué)存在，班級里學(xué)生的數(shù)量較多，在這種情況下，教師不僅負(fù)擔(dān)的學(xué)生人數(shù)較多，而且需要跨年級進行備課，這就要求教師帶領(lǐng)學(xué)生開展各種活動，而且需要學(xué)校提供大量活動器材和實物材料，并且配備相應(yīng)的教具和學(xué)具，這對科學(xué)課教師而言，他們要承擔(dān)的任務(wù)更是重上加重。學(xué)校的重視程度不足，相關(guān)的教學(xué)設(shè)施欠缺，這些因素不利于教師將規(guī)定的內(nèi)容有效地傳遞給學(xué)生。
二、有關(guān)小學(xué)科學(xué)教材與教學(xué)現(xiàn)狀問題的對策探討。
1.通過不斷研究編寫科學(xué)教材。
現(xiàn)在很多小學(xué)運用的科學(xué)教材都是結(jié)論性知識偏多的版本，這些內(nèi)容對于小學(xué)生而言有很大的理解難度，純粹知識的學(xué)習(xí)是違背小學(xué)生的心理特點的，因此教師可以根據(jù)本地的實際需求編寫更加有針對性的教材，在呈現(xiàn)知識的同時可以配置一些插圖，這樣形象化的編排能夠活躍學(xué)生的思維。教師在上課之前還可以自制一些科學(xué)的教具，將科學(xué)的內(nèi)容以實驗的形式來進行，這樣的方式可以加強學(xué)生對一些抽象知識的理解。
2.加強對教師的培訓(xùn)和指導(dǎo)。
科學(xué)教師的成長需要學(xué)校提供更多的學(xué)習(xí)機會，在日常的教學(xué)中，教師很容易產(chǎn)生困惑，再加上有些小學(xué)缺少教學(xué)資源來提高科學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量，因此積極地參加不同形式的培訓(xùn)就顯得十分重要，科學(xué)教師通過培訓(xùn)可以充分學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀教師的教學(xué)模式，并且可以提出自己在科學(xué)課堂中遇到的問題，通過分析和討論，這些問題可以得到更多的解決方案。
學(xué)校要改變對科學(xué)課的態(tài)度，在科學(xué)課教師的配置方面，不能把其他學(xué)科的教師安排在科學(xué)課中，因為科學(xué)課需要專業(yè)的教師來開展，而且學(xué)校應(yīng)該注重科學(xué)教師提出的意見，投入資金來購買必要的教學(xué)設(shè)備，積極支持各種形式的科學(xué)活動，這樣的科學(xué)課才能夠達到新課程規(guī)定的要求，學(xué)生才能夠真正地培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、總結(jié)。
綜上所述，教師的科研能力很大程度上受其專業(yè)素質(zhì)的影響，作為一個小學(xué)科學(xué)教師，不僅要有豐富的科學(xué)知識，而且還要有不斷學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度。僅僅靠有限的教學(xué)經(jīng)驗是不夠的，教師在課程改革的背景下還要加大科學(xué)研究的力度，這樣才能適應(yīng)時代的變化及教學(xué)要求。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇二
在我國古代的典籍當(dāng)中，有關(guān)于聲學(xué)的文獻相當(dāng)豐富，這些文獻資料同時也是音樂文化的典籍。內(nèi)容主要有音樂史、音樂理論、樂器史、樂律學(xué)、樂器制造及演奏等方面?！端牟咳珪分薪?jīng)部的《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》等都能在其中找到與聲學(xué)有關(guān)的早期內(nèi)容；史部中的《律歷志》或《音樂志》是必讀的聲學(xué)史料；子部藝術(shù)類的音樂之屬是與律學(xué)、樂器學(xué)、音樂聲學(xué)關(guān)系密切的著作。
樂器的制作離不開聲學(xué)原理，我們都知道，凡是聲音都具有高低、強弱、長短、音色等特性，一件樂器所使用的物質(zhì)材料不同，那么它所發(fā)出的音色也就不同。在物理學(xué)上，音色與發(fā)聲頻譜、波形、振幅有關(guān)?！抖Y記?樂記》中敘述了金、石、絲、竹、革五種物質(zhì)材料做成的樂器音色：“鐘聲i”，“石聲磬”，“絲聲哀”，“竹聲濫”，“鼓鼙之聲”。早在戰(zhàn)國時期就有人對“中聲”進行過討論，“中聲”其實就相當(dāng)于我們現(xiàn)代鋼琴中央?yún)^(qū)的發(fā)音問題。在戰(zhàn)國末期成書的《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?適音》中有這樣的觀點：“夫音亦有適”；“太鉅、太小、太清、太濁”，“皆非適也”。只有高、低、強、弱適中的音才能稱之為“中聲”。從這些記載來看，我們可以知道當(dāng)時的人們規(guī)定“中聲”有兩個必備因素：高低、強弱。
二、樂器制作中的選材。
北宋的沈括在《夢溪筆談》中總結(jié)了琴材特性與琴的音色密切相關(guān)，同時他也第一個認(rèn)識到材料的傳聲沒有選擇性，它可以傳播任意音調(diào)的聲音。他的“材中自有五音”，是指物質(zhì)材料本身能發(fā)出諸多樂音?！坝謶?yīng)諸調(diào)”是指該材料能夠傳播各種調(diào)式的聲音。任何一種天然材料都有能傳播聲音的特點，如果沒有這一特點，琴弦發(fā)出了聲音，而它的面板材料不予傳播，共鳴箱體不與之呼應(yīng)，那這種聲音將是音樂欣賞中的一大悲哀。在沈括后，宋王室之子趙希鵠在其著《洞天清錄集》中詳細(xì)敘述了琴材與其發(fā)聲的關(guān)系。琴聲效果與其選用的木料的關(guān)系，就像今天選購鋼琴，總要仔細(xì)挑選鋼琴各方的面板是否“紋理條條如絲線密達而不邪曲”。如果面板好，琴槌和琴弦又沒毛病，那么這鋼琴的音質(zhì)、音色就屬上乘。
不同的樂器都有其所要求的不同材料，沈括和班固都注意到了這一問題，為什么古人制樂器，用銅制鐘、用石制磬？在《漢書?律歷志》中，該書作者班固征引劉歆的話：“銅為物之至精，不為燥濕寒溫變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形。”這句話前半句意思是：銅不因溫度和濕度的變化而發(fā)生脹縮現(xiàn)象。這顯然不對，因為銅的膨脹系數(shù)比鐵大，按此原理，應(yīng)該是“鐵為物之至精”。然而當(dāng)時的科學(xué)家們正確地看到，鐵容易生銹，其危害要大于銅的熱脹冷縮。同理，現(xiàn)代鋼琴中的高、中音琴弦都由鋼絲制成，低音琴弦由鋼絲加紫銅纏絲制成，而非選用其他金屬制。
三、樂器與振動。
我們從分析樂器入手，從物理學(xué)角度來認(rèn)識一下物體的振動。古代中國人早在春秋末期已經(jīng)知道聲音的來源及音調(diào)的高低是由振動決定的。《考工記?鳧氏》在述及鐘體的設(shè)計與制造時，曾寫道：“薄厚之所振動，清濁之所由出。”這說明最晚在公元前6世紀(jì)下半葉到公元前5世紀(jì)初已有“振動”一詞，而且人們已將“振動”現(xiàn)象與鐘壁厚薄、音調(diào)的高低聯(lián)系起來，正確地認(rèn)識到它們?nèi)咧g的關(guān)系：鐘壁的厚薄決定了其振動的緩與烈或振幅的大與小，而這又是音調(diào)高低的依據(jù)。由此可見，振動產(chǎn)生聲音的看法，對古代中國人來說并不陌生。
古代人們創(chuàng)制了很多弦樂器，他們都有著豐富的調(diào)音經(jīng)驗，在長期的實踐中，他們都遵循一個弦振動原理，弦長、張力、絲線的密度與弦振動的頻率密切相關(guān)，改變弦長、張力、絲線密度中的任何一個因素，弦振動的頻率都會發(fā)生變化。尤其是對同一弦線來說，當(dāng)張力固定不變時，弦上音調(diào)的高低僅僅決定于所取弦長。這正是古代樂律學(xué)和定律法的物理依據(jù)。宋代何e《春渚紀(jì)聞》說：“緩其商弦，c宮同音。”改變弦的張力就可以改變其音。古代文獻中大量的有關(guān)記載，表明古人在演奏實踐與理論中都認(rèn)識到張力與音調(diào)的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說，音調(diào)與張力平方根成正比。他們還直接將線密度看做弦粗細(xì)，并做了一系列的規(guī)定，以組成弦線的絲數(shù)保證其粗細(xì)有序。早在戰(zhàn)國時期，人們就以文字的形式記錄了音調(diào)與線密度的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說，音調(diào)與線密度平方根成反比。唐代司馬貞指出：“宮弦最大，用八十一絲”；商弦“用七十二絲”；角弦“用六十四絲”；徵弦“用五十四絲”；羽弦“用四十八絲”。他所記述的是古代傳統(tǒng)定弦粗細(xì)的方法，各音所在弦的絲數(shù)與其三分損相生的長度值相同。此外，古人還以“纏弦”法解決線密度問題。沈括曾指出：“琴中宮、商、角皆用纏弦，至徵則改用平弦”，“琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律”。纏弦即指在弦線外再用線纏繞之；平弦指不再外加纏弦的弦。弦樂器的低音用纏弦，這個方法被今天的鋼琴等弦樂器所普遍使用。
四、鋼琴的發(fā)聲原理。
眾所周知，鋼琴是一種擊弦打擊樂器，在它的制作過程當(dāng)中，很好的把科學(xué)性和音樂性融合在一起。鋼琴制作師在鋼琴上采用了以弦槌擊弦發(fā)音的機械裝置，這一裝置是手指通過觸鍵來直接控制琴聲的變化，使鋼琴的聲音更富有表現(xiàn)力，同時極大地豐富了鋼琴的音響效果。所以早期鋼琴的標(biāo)志與象征便是弦槌擊弦發(fā)音。后來制造師對擊弦機的結(jié)構(gòu)進行了深入的改革，在原來的機械當(dāng)中，安裝了一種起動杠桿，這種裝置與現(xiàn)代擊弦機的復(fù)震杠桿系統(tǒng)幾乎是一樣的，它可以使擊弦的速度提高到原來的10倍，可以連續(xù)的快速彈奏；并且擴大了音域，增加為4組。我們可以把它看作是現(xiàn)代鋼琴的雛形。簡單的說，鋼琴的發(fā)聲原理就是用手操作鍵盤驅(qū)動打擊鋼絲線產(chǎn)生聲音，可以通過踏板的方式調(diào)輕聲音或使之持續(xù)不斷。
鋼琴發(fā)音原理最簡單的解釋便是，手指觸鍵通過機械傳導(dǎo)的榔頭去擊弦而發(fā)音。在實驗當(dāng)中，當(dāng)我們彈某一個鋼琴鍵時，和它相對應(yīng)的弦槌則會被帶動去敲擊相對應(yīng)的琴弦，從而引起琴弦的振動。這一振動通過弦碼，傳遞到音板和響板上，響板是鋼琴琴體內(nèi)最后面的一塊大的金屬鋼板，它會使聲音產(chǎn)生雙重共鳴，聲音通過響板反射并且擴大出來。音板是一塊比較大的薄木板，當(dāng)琴弦振動時，音板表里兩面的空氣就會形成疏密不均的波，這就產(chǎn)生了我們感官上所能聽到的音。琴弦振動包括全弦振動與分段振動兩種，全弦振動所產(chǎn)生的是基音，分段振動所產(chǎn)生的是諧音。諧音的多少以及其相對的強度決定著一架鋼琴音色的優(yōu)劣。
弦槌對鋼琴音色來說也是極為重要的，一副好的弦槌可以在很大程度上改善鋼琴的音色。弦槌的作用是使鋼琴上的共振系統(tǒng)，由理論轉(zhuǎn)化為實踐，鋼琴的音色在很大程度上取決于槌頭擊弦的位置。通過長期的實踐和經(jīng)驗，設(shè)計師們對中音以下的琴弦的擊弦點做了規(guī)定，他們通常把擊弦點定在弦長的1/8處。這個擊弦點并不適用于較高的音，根據(jù)實踐經(jīng)驗，從中音向高音，擊弦點這個數(shù)字應(yīng)該逐漸成為一個較小的分?jǐn)?shù)，在最高音的時候，一般會采用1/14到1/16的點位。
我們都知道琴弦是鋼琴的聲源，但是音板的作用也是不容忽視的，如果沒有音板對琴聲的共鳴和反射，我們聽到的聲音將會是微弱的鋼絲振動的聲音。正是因為有音板，它的結(jié)構(gòu)、選材以及制作工藝才使鋼琴發(fā)出美的聲音。例如：古箏和古琴、長笛和竹笛音色完全不一樣，就是因為它們有著不同材料的共振體。世界上沒有兩塊完全相同的材質(zhì)，同樣也就不可能有兩件音色完全一樣的樂器。而就手工制作來說，更不可能有完全一樣的手工工藝。因此，音板的好壞決定著鋼琴音色的優(yōu)劣。而音板的好壞則取決于它的材質(zhì)和加工過程的制作工藝。
我們前面說過，鋼琴的音色要受琴弦分段振動所產(chǎn)生的諧音的影響，而這個諧音也同時受到音板和弦碼的影響，比如音板各部位的薄厚、框架的固定程度，肋木的安裝位置、粗細(xì)、數(shù)量、以及兩端的形狀，弦碼材質(zhì)的軟硬、形狀、高度、銜接部位的連接方式等等，都影響著音色。由于弦碼、肋木、音板振動、手工制作的復(fù)雜性，導(dǎo)致世界上沒有一架音色完全相同的鋼琴。
五、關(guān)于新型鋼琴聲源結(jié)構(gòu)的探索。
當(dāng)前，國內(nèi)外都普遍采用在碼橋上使用的弦碼釘，鋼絲經(jīng)過弦碼釘處會形成一個角度，鋼絲經(jīng)過弦碼時有一個向下的壓力來達到發(fā)聲。比如在一個名稱為“立式鋼琴音源系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的申請文件中，描述了這樣一個技術(shù)方案：包括鐵排、琴弦、弦軸釘、弦軸板、音板、肋木和碼橋，218個弦軸釘分別固定在弦軸板上，弦枕包括高音上弦枕、高音下弦枕、中音上弦枕、中音下弦枕i、中音下弦枕ii、低音上弦枕，碼橋包括中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋，中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋上共設(shè)有上下兩排釘，琴弦的一端固定在弦軸釘上，另一端固定在鐵排下弦釘上，琴鍵標(biāo)號1號至琴鍵標(biāo)號30號對應(yīng)的弦軸釘位于低音區(qū)，琴鍵標(biāo)號31號至琴鍵標(biāo)號58號對應(yīng)的弦軸釘位于中音區(qū)，琴鍵標(biāo)號59號至琴鍵標(biāo)號88號對應(yīng)的弦軸釘位于高音區(qū)。
在實際安裝過程中，由于發(fā)音板震動頻率有限，使鋼琴的發(fā)聲無法完全釋放出來，限制了鋼琴的音色。
為了解決這個問題，我們設(shè)計了一種用于鋼琴的聲源結(jié)構(gòu)，可以減少低音琴弦對聲源音板所產(chǎn)生的壓力，從而使鋼琴的音板得到更充分的震動。這種聲源結(jié)構(gòu)的技術(shù)方案為：碼橋下端安裝有一彈簧層，彈簧層由若干彈簧構(gòu)成，每個彈簧的鋼絲外均套接有硅膠套，每個彈簧都豎直安裝，上端通過上螺紋桿與碼橋下底面螺紋連接，下端通過下螺紋桿與音板上地面螺紋連接，碼橋上端設(shè)有弦碼和琴弦，琴弦通過過橋結(jié)構(gòu)與弦碼相連，過橋結(jié)構(gòu)包括支架、琴弦固定軸和卡扣，支架通過螺栓固定在弦碼上，支架為弧形結(jié)構(gòu)，兩端設(shè)有凸起的弧形支點，卡扣位于支架上方，琴弦固定軸外套接有軟膠套，卡扣內(nèi)設(shè)有琴弦固定軸，琴弦設(shè)置于內(nèi)卡扣并通過琴弦固定軸進行固定。軟膠套上設(shè)有琴弦固定槽，與琴弦大小相匹配?？蹫榻饘贅?gòu)件，呈彎鉤狀。
這樣的聲源結(jié)構(gòu)可以減少低音琴弦對聲源音板所產(chǎn)生的壓力，使鋼琴的音板得到更充分的震動。在實際制作過程當(dāng)中，還可以進行一些合理的改進。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇三
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點。
一、有關(guān)風(fēng)險和風(fēng)險范式研究。
在眾多對風(fēng)險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險疊加》也從風(fēng)險文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時也增強制造風(fēng)險能力;知識缺失使我們進入風(fēng)險社會時代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險社會:知識與實在--貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險社會特征的研究。
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險社會理論研究并且得出風(fēng)險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險是當(dāng)代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》指出風(fēng)險也強調(diào)風(fēng)險不確定性，風(fēng)險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險與機會同在，即風(fēng)險二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風(fēng)險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險社會》寫到風(fēng)險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風(fēng)險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風(fēng)險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風(fēng)險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險》認(rèn)為社會可能面臨“危險”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風(fēng)險社會，但是風(fēng)險具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險意識和風(fēng)險管理，實現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險治理。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風(fēng)險對策的研究。
溫志強在《風(fēng)險社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
參考文獻：
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小學(xué)科學(xué)論文文獻篇四
答案：經(jīng)過從網(wǎng)上的搜索，我得知皮鞋的表面原先就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能在必須的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好能夠填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得更光滑、平整，反射光線的潛力也加強了。
我最后明白皮鞋為什么越擦越亮了。原先生活中的“問號”還真不少呢！
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇五
小學(xué)階段的兒童思維能力處在從形象思維向抽象思維過渡的階段，六年級學(xué)生的抽象思維雖然仍要借助于直觀形象的支撐，但已經(jīng)有了長足的發(fā)展，分析、推理能力有了明顯的提高。所以在六年級科學(xué)教學(xué)中，教師的引導(dǎo)作用要逐漸的被削弱，而學(xué)生的自主探究能力要不斷的被增強，甚至可以完全依靠學(xué)生的自主探究與合作探究。
科學(xué)第一單元“工具與機械”學(xué)生要學(xué)習(xí)選擇使用工具并體會它們的作用。這一單元與生活的聯(lián)系比較緊密，學(xué)生在生活中也大都有過體驗，所以在第一單元的教學(xué)中，我主要采用了以下教學(xué)方法：
生活是知識的沃土。只有讓知識回到生活中，才能開花結(jié)果。在教學(xué)《生活中的工具》時，我引導(dǎo)每一位學(xué)生回憶敘述：自己在生活中所使用過的工具；利用這些工具干了什么事情；如果沒有這些工具你能干成嗎？等等問題。學(xué)生回憶的熱情很高，要求回答的也很踴躍。這樣以來，學(xué)生即體會了工具的作用，又感受到知識在生活中的作用，激發(fā)了進一步學(xué)習(xí)的欲望。
興趣是最好的老師，而科學(xué)實驗又是學(xué)生最感興趣的。所以在教學(xué)時我放手讓學(xué)生去實驗，去探究：學(xué)生自己選擇實驗課題；組織實驗材料；設(shè)計實驗方法；觀察記錄實驗數(shù)據(jù)；討論小結(jié)實驗結(jié)論；交流匯報實驗成果。這樣做雖然多花了一些時間，但是學(xué)生得到了自己想要的知識，同時各方面的能力得到了發(fā)展。
解決生活中的問題才是學(xué)習(xí)知識的目的。教學(xué)第一單元要讓學(xué)生意識到工具和機械可以幫助我們做一些事情，恰當(dāng)?shù)剡x擇工具和機械可以提高我們的工作效率。在教學(xué)時我出示了生活中需要解決的問題，讓學(xué)生自己動手去選擇工具。例如要打開一個奶粉筒，我給學(xué)生了一些工具：手鉗、羊角錘、剪刀、螺絲刀。學(xué)生根據(jù)自己的已有生活經(jīng)驗和知識，迅速的找到用螺絲刀開啟，即省力又方便。然后讓學(xué)生自由發(fā)揮，如果沒有螺絲刀，你怎么辦？學(xué)生通過交流討論，利用杠桿原理又很快找到了省力的工具。學(xué)生在選擇工具中鞏固了所學(xué)知識，享受到成功的喜悅。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇六
1題名題名又叫題目、文題、標(biāo)題，是科技論文的中心和總綱。要求準(zhǔn)確恰當(dāng)、簡明扼要、醒目規(guī)范、便于檢索。忌諱皮大餡小、盲目拔高、詞語重復(fù)、語序錯亂。
1.1準(zhǔn)確恰當(dāng)要求論文題目能準(zhǔn)確表達論文內(nèi)容，恰當(dāng)反映所研究的范圍和深度。常見毛病是：過于籠統(tǒng)，題不扣文。關(guān)鍵問題在于題目要緊扣論文內(nèi)容，或論文內(nèi)容與論文題目要互相匹配、緊扣，即題要扣文，文也要扣題。這是撰寫論文的基本準(zhǔn)則。
1.2簡明扼要力求題目的字?jǐn)?shù)要少，用詞需要精選。至于多少字算是合乎要求，并無統(tǒng)一的“硬性”規(guī)定，一般希望一篇論文題目不要超出20個字，不過，不能由于一味追求字?jǐn)?shù)少而影響題目對內(nèi)容的恰當(dāng)反映，在遇到兩者確有矛盾時，寧可多用幾個字也要力求表達明確。常見的繁瑣題名如：“關(guān)于飲用水中所含化學(xué)成分的快速分析方法的研究”。在這類題目中，像“關(guān)于”、“研究”等詞匯如若舍之，并不影響表達。凡是論文，總包含有研究及關(guān)于什么方面的研究，所以上述題目便可精煉為：“飲用水化學(xué)成分的快速分析法”。這樣一改，字?jǐn)?shù)便從原22個安減少為13個字，讀起來覺得干凈利落、簡短明了。若簡短題名不足以顯示論文內(nèi)容或反映出屬于系列研究的性質(zhì)，則可利用正、副標(biāo)題的方法解決，以加副標(biāo)題來補充說明特定的實驗材料，方法及內(nèi)容等信息，使標(biāo)題成為既充實準(zhǔn)確又不流于籠統(tǒng)和一般化。
1.3醒目規(guī)范便于檢索論文題目雖然居于首先映入讀者眼簾的醒目位置，但仍然存在題目是否醒目的問題，因為題目所用字句及其所表現(xiàn)的內(nèi)容是否醒目，其產(chǎn)生的效果是相距甚遠的。題目中使用的詞語要盡可能地使用關(guān)鍵詞表中的規(guī)范詞語，以便于論文傳播中的摘引和檢索。
科技論文除總題目以外，一般還有層次標(biāo)題。層次標(biāo)題是指除題名之外的各個級別的標(biāo)題。通常將其分為章、節(jié)、條、款幾個層次。層次標(biāo)題在結(jié)構(gòu)形式上可使整篇內(nèi)容層次分明；從內(nèi)容上是對每章、每節(jié)中心內(nèi)容的概括，其實就是所謂的“提綱”。靈感之后，起草之前，必然有一個構(gòu)思階段。構(gòu)思是從整體上對文章的.抽象把握和設(shè)計，以抽象思維為主。構(gòu)思簡單地說就是整體思索，“想”文章。提綱是構(gòu)思的外化和成果，實際上相當(dāng)于用序號和文字符號所組成的一種圖表。提綱的作用在于指導(dǎo)起草，使構(gòu)思視覺化，以便作者從總體上更為準(zhǔn)確概括地把握、修改和提高。論文寫作都要編寫提綱。編寫提綱本身就是在研究，在起草。只要不斷充實，提綱就成為一篇文章的初稿。
2署名署名表示論文作者聲明對論文擁有著作權(quán)、愿意文責(zé)自負(fù)，同時便于讀者與作者聯(lián)系。署名包括工作單位及聯(lián)系方式。工作單位應(yīng)寫全稱并包括所在城市名稱及郵政編碼，有時為進行文獻分析，要求作者提供性別、出生年月、職務(wù)職稱、電話號碼、e-mail等信息。
3摘要摘要是對論文的內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，是文章內(nèi)容的高度概括。主要內(nèi)容包括：1）該項研究工作的內(nèi)容、目的及其重要性。2）所使用的實驗方法。3）總結(jié)研究成果，突出作者的新見解。4）研究結(jié)論及其意義。注意：摘要中不列舉例證，不描述研究過程，不做自我評價。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇七
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠摸不清的?！?/p>
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔希粫l(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。
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小學(xué)科學(xué)論文文獻篇八
科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，承擔(dān)科學(xué)啟蒙任務(wù)的這門課程，如何激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的情感，真正體驗科學(xué)活動的過程與方法，用發(fā)展變化的視角去理解科學(xué)的成果，這是擺在每一個小學(xué)科學(xué)教育工作者面前的重要課題。我認(rèn)為，良好科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神對小學(xué)生至關(guān)重要，它將為后繼科學(xué)學(xué)習(xí)、為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)、為終生學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。
一、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。
觀察是科學(xué)探究的開始，是外界信息輸入的窗口。觀察能力不是與生俱來的，學(xué)生良好的觀察品質(zhì)需要有意識的進行培養(yǎng)，“看見了”不等于“觀察到了”，科學(xué)史上的重大發(fā)明往往歸功于科學(xué)家細(xì)致的觀察結(jié)果，如：牛頓就是從大家熟視無睹的蘋果落地現(xiàn)象，得出了萬有引力定律。傅科由簡單的單擺現(xiàn)象得出了地球是自轉(zhuǎn)的。所以，良好的觀察品質(zhì)的養(yǎng)成對學(xué)生今后的發(fā)展十分重要。良好的觀察品質(zhì)主要包括：
（一）觀察的客觀性：“求實、客觀”是培養(yǎng)科學(xué)過程技能的基礎(chǔ)，更是科學(xué)精神的精髓。應(yīng)使小學(xué)生從小養(yǎng)成對待科學(xué)實事求是的態(tài)度，觀察時說實話，說真話，不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù)，真實反映自己所觀察到的現(xiàn)象。
（二）觀察的持久性：有價值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是“走馬觀花”的結(jié)果。如：著名科學(xué)家竺可楨通過24年的物候記錄，發(fā)現(xiàn)了太陽黑子活動周期和植物花開花落等物候之間的關(guān)系。達爾文也是經(jīng)歷了幾十年含辛茹苦的觀察與實驗，寫出了著名的《物種起源》。所以，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進行觀察、分析，要培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的觀察品質(zhì)，從而培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。
（三）觀察的敏銳性：科學(xué)上的成功往往在于能否把握住“稍縱即逝”的機遇，以及能否從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì)，伽里略就是從教堂吊燈擺動現(xiàn)象，得出了單擺的等時性。因此，我們要重視培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，隨時保持對事物發(fā)展變化的“高度警覺”，這是提高學(xué)生的觀察能力的關(guān)鍵之處。
（四）觀察的全面性：要引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對事物進行觀察，把零碎的，看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知，如教科版小學(xué)科學(xué)五年級下冊中對古代《受水型水鐘》的觀察，要將漏斗、水筒、浮標(biāo)、齒輪、刻度盤、刻度尺等綜合起來，進行全面地觀察，才會發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)。同時，要鼓勵學(xué)生嘗試用不同的感覺器官從不同角度來觀察同一事物。如對一個蘋果的觀察，如果同時使用味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺去感覺，其觀察效果顯然更全面。
（五）觀察的選擇性：小學(xué)生由于年齡小，他們經(jīng)常抓不住觀察的重點，注意些不該注意的東西，如：用酒精燈加熱物品時，本該觀察被加熱物發(fā)生的現(xiàn)象，但有些學(xué)生卻只看到了酒精燈的火焰在跳動。因此，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，只有帶著明確具體的目的去感知，才能觀察的準(zhǔn)確、全面、細(xì)致。所以要引導(dǎo)學(xué)生明確觀察的方向，養(yǎng)成有意識、有目的的觀察習(xí)慣。
二、養(yǎng)成主動探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
三、養(yǎng)成動手又動腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
新課程中小學(xué)科學(xué)教育倡導(dǎo)“做中學(xué)”，其實質(zhì)是通過科學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成“動手動腦”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在“做”中發(fā)現(xiàn)，在“做”中體驗，在“做”中感悟，“動手”只是一種手段，會“動腦”才是真正的目的。然而小學(xué)生往往是樂于動手，但不善于動腦，面對眼前的各種實驗器材，往往盲目地急于操作，實驗中也只顧“熱鬧”，看不到“門道”。所以科學(xué)教育要養(yǎng)成學(xué)生動手與動腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識地開展科學(xué)探究活動，動手之前要明確動手操作的目的，弄清要解決的問題，預(yù)測可能獲得的結(jié)果，制定實驗方案，即動手之前先動腦。活動中要提醒學(xué)生手、腦、眼、鼻、耳多種器官的并用，要及時捕捉事物的細(xì)微變化，善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)。
如：在探究《電磁鐵》的性質(zhì)時，首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生提出他們對于電磁鐵感興趣的問題，諸如：電磁鐵是由什么構(gòu)成的？怎樣制作電磁鐵？電磁鐵能吸哪些物品？電磁鐵的磁性強弱與什么有關(guān)？電磁鐵有沒有南北極？若有極性與什么有關(guān)？電磁鐵與磁鐵有什么區(qū)別？然后，讓每個研究小組對本組感興趣的問題，先提出預(yù)測，再根據(jù)多種實驗材料，提出實驗方案，最后動手實驗尋求問題的答案。同時在活動中，要使學(xué)生養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記的習(xí)慣，要及時記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花，把觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問題、預(yù)測的結(jié)果、對現(xiàn)象的分析、以及對活動的感悟，都要及時記錄下來，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成動手又動腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣才是真正意義的探究，才能切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)。
四、養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
學(xué)生在科學(xué)探究的過程中，常常得不到預(yù)期的結(jié)論，甚至得到的結(jié)論是偏謬的，對此，教師既不要指責(zé)學(xué)生，使之失去進一步探究的興趣和信心，也不要急于否定和糾錯，因為得出了與眾不同的結(jié)論，是給探究者提供反思認(rèn)識的好機會，學(xué)生在探究中經(jīng)歷失敗未必是壞事，如果老師能用賞識的眼光積極評價學(xué)生的探究精神，并耐心引導(dǎo)學(xué)生進行自主審查反思，認(rèn)真分析失敗的原因，反復(fù)實驗，重新成功，學(xué)生會收益很大。如：學(xué)生在進行電路的連接時，經(jīng)常會出現(xiàn)小燈泡不亮的情況，這時老師不要急于幫助學(xué)生查找線路故障，要激勵學(xué)生合作討論、自主分析，都有哪些因素可能導(dǎo)致小燈泡不亮，學(xué)生會饒有興致地分析出很多種原因，諸如：電池沒電了；線路某處沒接好斷路了；小燈泡的燈絲斷了；兩節(jié)電池接反了；開關(guān)連接不對或開關(guān)接線處松動；連接燈泡的兩根導(dǎo)線接到一起短路了等原因，然后，根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問題，對線路進行檢查，找到問題所在。這樣對待“失敗”，學(xué)生收益非淺，因為強烈地自發(fā)地反思過程，能激發(fā)學(xué)生求知的欲望，實干的膽略，處事的機敏，思索的睿智。所以，在小學(xué)科學(xué)教育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正確看待“失敗”，使之成為獲得鍛煉和發(fā)展的契機，通過總結(jié)反思，使學(xué)生在成敗中皆受益。
五、養(yǎng)成善于開發(fā)利用科學(xué)資源的習(xí)慣。
小學(xué)科學(xué)具有豐富的課程資源，而教材只是課程實施的一種文本性資源，它不是課程的全部，教師要引領(lǐng)學(xué)生到家庭和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。然而現(xiàn)實中，大多數(shù)小學(xué)生是獨生子女，家庭舍得為孩子的學(xué)習(xí)投入，在家長看來，支持孩子學(xué)習(xí)科學(xué)，就是大量地購買課外科技讀物或科技音像資料，而開發(fā)孩子智力，就只會采用購買智力玩具的途徑。長此以往，孩子們養(yǎng)成了唯書本而學(xué)，唯現(xiàn)成用具而用的被動學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)，更談不上去開發(fā)生活資源學(xué)科學(xué)。
因此，小學(xué)科學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以敏銳機警的視角，去挖掘生活中的科學(xué)資源。如：探究居室養(yǎng)花的學(xué)問；澆花噴水器的原理；家庭線路的設(shè)計；天氣、氣溫、風(fēng)向的觀測和記錄；食物霉變的研究；探究水壺除垢的方法等。同時，要引導(dǎo)學(xué)生善于收集生活中的廢舊物品，變廢為寶，使之成為可利用的科學(xué)實驗資源，如：廢棄的飲料盒罐，可以做土電話、可以做聽診器、可以做小昆蟲觀察盒等很多實驗。還有小藥瓶、飲料吸管、導(dǎo)線、鐵釘、小磁鐵、小木片、泡沫塑料板、螺絲、螺母、食品包裝盒、袋、繩等，都可以用來做出精彩的科學(xué)實驗。因此，科學(xué)教育要使學(xué)生養(yǎng)成善于開發(fā)利用課程資源的習(xí)慣，而課程資源的重要價值正在于為學(xué)生的發(fā)展提供了多種發(fā)展機會、發(fā)展條件、發(fā)展時空和發(fā)展途徑，而這正是科學(xué)教育的內(nèi)涵。
總之，擔(dān)負(fù)科學(xué)啟蒙任務(wù)的小學(xué)科學(xué)教育，養(yǎng)成小學(xué)生良好的科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，比獲取知識的多少更為重要，它將決定著學(xué)生后繼的科學(xué)學(xué)習(xí)，追求科學(xué)甚至?xí)λ麄円簧陌l(fā)展起著決定性的作用。
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小學(xué)科學(xué)論文文獻篇九
學(xué)習(xí)到生活中，我們都離不開紙，而造紙的原材料主要是樹皮等植物的纖維，但由于人們盲目的砍伐。此刻樹木也越來越少了，所以我們要節(jié)約用紙，人人有責(zé)，要從我們身邊的小事做起。
“節(jié)約用紙”對我們來說，比起節(jié)約水電來似乎遙遠了一點。很少清楚節(jié)約用紙和保護生態(tài)環(huán)境有什么直接關(guān)系。我們每個人每一天都在用紙，用各種各樣的不一樣類型的紙。那么你統(tǒng)計過嗎？你每一天要用多少張紙？你一星期要用多少紙？你一個月至一年要用多少張紙？結(jié)果是驚人的。一張紙從何而來？紙是由樹“變”來的。一棵樹往往需要長幾十年才能被人類利用。人類是無情的，電鋸聲中，幾十年長成的大樹轟然倒地。那些木材，運往造紙廠，變成了一張張紙。紙給人類帶來了方便，但同時給森林造成了極大的影響。樹木不僅僅能夠用來造紙，還能夠帶給木材。大面積的森林能夠涵養(yǎng)水源，防止水土流失，凈化空氣。如果沒有樹木，就沒有氧氣，那我們也就無處安身。森林的消失危害巨大：黃土高原上原本覆蓋著成片的森林，郁郁蔥蔥，一望無際的林海，泛著綠色的波濤。但是，由于人們的破壞，此刻黃土高原已真正成為只有黃土的高原，大地脫去了外衣，裸露出了黃色的皮膚，是那樣令人痛心。
每年的3月12日是“植樹節(jié)”。這一天，我們都拎著工具去植樹。我國此刻的森林覆蓋率已上升。這是人類改過自省的結(jié)果，是令人欣慰的。
但是，雖然森林覆蓋率上升，但仍然很低。所以，植樹造林是一項艱巨的任務(wù)，也是人類永遠的任務(wù)。此刻已步入冬季，雖然已經(jīng)過了植樹的最好時節(jié)，但我們能夠在心中播散“節(jié)約用紙”的種子，種植“植樹造林”的樹木，等到來年春天，這些樹木已發(fā)了芽，長高了。我們能夠拿著工具到戶外去，將樹木的種子播散到土地上，精心呵護它們，讓祖國大地充滿綠色！為我們遮風(fēng)擋雨。節(jié)約紙張，從我做起。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十
于是我跑去問爸爸和媽媽，可他們都說不知道。這可怎么辦呢？突然我想到了一個人，那就是我家的“無所不知的老師——電腦”。我立刻去查電腦，原來葉子的莖是用來傳遞水分，吸收陽光。傳遞根部吸收的養(yǎng)料的。啊！怪不得，我家的茉莉花開的這么多，這么香，！因為我家的外婆出了一份力，她每天給茉莉花澆水施肥。好辛苦哦！我以后也要向外婆學(xué)習(xí)，多給我家的花花草草澆水，讓我家的后花園變得更加漂亮。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十一
摘要:在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)據(jù)意識是科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，是科學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)與任務(wù)。學(xué)生具備了數(shù)據(jù)意識，才能形成良好的觀察與思考習(xí)慣，提高科學(xué)思維能力，促進自身科學(xué)素養(yǎng)的提高。
關(guān)鍵詞:小學(xué);科學(xué)探究;數(shù)據(jù)意識;培養(yǎng)策略。
在科學(xué)探究活動中通常會遇到相關(guān)數(shù)據(jù)的觀察與測算問題，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)據(jù)意識，使學(xué)生形成認(rèn)真觀察的習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。數(shù)據(jù)意識是學(xué)生搜集數(shù)據(jù)、整理與分析數(shù)據(jù)及運用數(shù)據(jù)分析問題、解決問題的心理傾向。新課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視學(xué)生數(shù)據(jù)意識的培養(yǎng)，在提出的教學(xué)目標(biāo)中，有多項教學(xué)目標(biāo)直接指向數(shù)據(jù)意識的培養(yǎng)，要求學(xué)生能夠觀察統(tǒng)計數(shù)據(jù)信息，能夠用不同的方式分析與解讀相關(guān)數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)對現(xiàn)象進行合理解釋。因此，小學(xué)科學(xué)活動中應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生數(shù)據(jù)意識擺在極其重要的位置，提高學(xué)生運用數(shù)據(jù)分析問題的能力，促進學(xué)生科學(xué)綜合素養(yǎng)的提高。
一、科學(xué)探究活動中數(shù)據(jù)意識培養(yǎng)方面存在的問題。
小學(xué)生活潑好動，探究活動給他們帶來了樂趣，但是學(xué)生探究活動完成，需要在實驗表格中填寫相關(guān)實驗數(shù)據(jù)時，才發(fā)現(xiàn)自己并沒有關(guān)注數(shù)據(jù)，為了應(yīng)付教師的檢查，便應(yīng)付了事。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生不了解實驗數(shù)據(jù)的重要性，不會通過數(shù)據(jù)來深入思考問題。另外，由于一些探究性活動屬于驗證性實驗，數(shù)據(jù)已經(jīng)明確，學(xué)生在實驗過程中通常朝著“已經(jīng)明確了的數(shù)據(jù)”去搜集，在實驗結(jié)束回報成果時，學(xué)生往往表不自己的實驗所得出的數(shù)據(jù)與驗證的數(shù)據(jù)相同或相近，這些問題都影響了學(xué)生數(shù)據(jù)意識的培養(yǎng)。在探究活動中由于缺乏教師的正確引導(dǎo)，通常會出現(xiàn)這樣那樣的問題。學(xué)生在獲取實證的過程中，主觀心理因素往往會成為左右他們行為的誘因，這會導(dǎo)致學(xué)生不能很好地結(jié)合實驗現(xiàn)象進行實驗數(shù)據(jù)的取舍與分析，導(dǎo)致數(shù)據(jù)的失實，這些問題制約著探究活動的有效性。
二、科學(xué)探究活動中培養(yǎng)學(xué)生數(shù)據(jù)意識的策略。
(一)設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生用數(shù)據(jù)說明問題的欲望。
在科學(xué)探究活動中，教師要根據(jù)探究內(nèi)容提出問題，引發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生用數(shù)據(jù)說明問題的欲望，從而促使學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察與分析數(shù)據(jù)的習(xí)慣。例如，在教學(xué)“抵抗彎曲”這一內(nèi)容時，我給學(xué)生帶來了學(xué)具:支架與紙條，讓學(xué)生親自動手搭建一座“橋”。我又出不了多個墊圈，并告訴學(xué)生，老師想把這些墊圈放在紙橋的中間，并讓學(xué)生猜測紙橋能夠承受幾個墊圈而不至于塌下來。學(xué)生匕嘴八舌，有的說能承受1個，還有的能承受2個、3個等。接下來，我讓學(xué)生仔細(xì)觀察，通過實驗看紙橋到底能夠承受多少個墊圈。我放一個墊圈，學(xué)生發(fā)現(xiàn)紙橋彎曲了，放兩個墊圈紙橋更加彎曲了，當(dāng)放上第三個墊圈時，紙橋被壓塌了。我問學(xué)生，這座“橋”能承受多少個墊圈?有的學(xué)生說能夠承受三個墊圈，我進一步征求其他學(xué)生的意見，有的學(xué)生說橋能夠承受兩個墊圈，因為放三個墊圈，紙橋就塌了。以上教學(xué)片段中，我給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個用數(shù)據(jù)說明問題的機會，我首先讓學(xué)生預(yù)測，但是預(yù)測往往是不夠準(zhǔn)確的，讓學(xué)生認(rèn)識到通過具體的數(shù)據(jù)來說明問題，才是科學(xué)的。
(二)動手操作，學(xué)會采集有效數(shù)據(jù)。
在探究活動中，我要有意識培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)據(jù)意識，讓學(xué)生學(xué)會采集有效數(shù)據(jù)，在對數(shù)據(jù)的比較與分析中，增強學(xué)生對數(shù)據(jù)的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力。例如，在“擺的研究”這一探究活動中，我讓學(xué)生動手做擺，并讓擺擺動起來，明確擺動的方法。學(xué)生分組進行實驗，每小組記錄擺每分鐘擺動的次數(shù)，并如實做好數(shù)據(jù)記錄。學(xué)生探究活動之后，我讓學(xué)生匯報各小組測得的數(shù)據(jù)。如有的小組三次測得的數(shù)據(jù)是59,60,59，有的小組是47,47,47，有的小組是51,50,48等等。我然后問學(xué)生數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確，在實驗過程中是否有不當(dāng)?shù)牡胤?，致使?shù)據(jù)出現(xiàn)較大誤差，并分析一下原因。有的小組說在實驗時，擺撞到鐵架臺了，有的說自己小組的擺好像越來越慢。我提醒學(xué)生盡量避免這些問題，再進行實驗，收集有效數(shù)據(jù)，再讓學(xué)生匯報小組的數(shù)據(jù)。在這個環(huán)節(jié)中，我引導(dǎo)學(xué)生對擺一分鐘擺動的次數(shù)進行了多次測量，以期得到真實有效的數(shù)據(jù)。對于數(shù)據(jù)不可靠的情況，就要找出原因，反復(fù)進行實驗，才能取得比較有效的數(shù)據(jù)信息。我還要求學(xué)生將數(shù)據(jù)記錄在實驗記錄本或者實驗報告本上，并且進行分析、比較與整合，排除十?dāng)_因素，切忌拼湊虛假數(shù)據(jù)。
(三)實驗觀察，學(xué)會分析數(shù)據(jù)。
對數(shù)據(jù)進行分析是培養(yǎng)學(xué)生數(shù)據(jù)意識的重要途徑。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過仔細(xì)觀察實驗過程，采集數(shù)據(jù)，嚴(yán)格地做好記錄。如課前資料的收集、對物體進行觀察中提出的問題、學(xué)生個人或者小組提出的探究計劃等內(nèi)容，都可以采取文字記錄的方式，特別要注重相關(guān)數(shù)據(jù)的詳實記錄。用文字表述不清和不能用文字描述的觀察內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生通過繪制圖表來進行記錄與呈現(xiàn)。例如，在探究“植物的生長變化”這一內(nèi)容時，對于鳳仙花的生活習(xí)性、種植時應(yīng)該注意的問題、植株各部分的作用的資料信息，學(xué)生都可以用文字做簡單的記錄或摘記，然后以小組為單位設(shè)計相應(yīng)表格對鳳仙花的植株高度、數(shù)量、花、果實、葉的形狀、種子的形狀用圖問和文字做持續(xù)的記錄，用曲線對莖的生長狀況進行記錄。同時，對相關(guān)數(shù)據(jù)進行綜合分析，如對鳳仙花生長過程中植株高度的變化，結(jié)合氣溫等因素進行分析，可以進一步了解鳳仙花生長的特點，提高了學(xué)生數(shù)據(jù)分析能力。總之，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)據(jù)意識是小學(xué)科學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是科學(xué)探究活動的重要仟務(wù)之一。在科學(xué)探究活動中，教師要根據(jù)學(xué)生的特點及探究內(nèi)容，通過提出問題，激發(fā)學(xué)生用數(shù)據(jù)說明問題的欲望;通過動手操作實踐，讓學(xué)生學(xué)會采集有效數(shù)據(jù)，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度;通過實驗觀察，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會數(shù)據(jù)分析，提高分析問題的能力;通過交流分享，讓學(xué)生學(xué)會用數(shù)據(jù)來證明自己的觀點與猜測的正確性，牢固樹立數(shù)據(jù)意識，促進科學(xué)思維的發(fā)展，提高科學(xué)綜合素養(yǎng)。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十二
由于中國傳統(tǒng)教學(xué)方法極為單一，在教學(xué)過程中教師只是一味地灌輸理論知識。但是，這與開設(shè)小學(xué)科學(xué)這門課程的初衷相背離。這在很大程度上剝奪了學(xué)生自由學(xué)習(xí)的權(quán)利。因此，這樣的教學(xué)策略更加不利于科學(xué)課程的開展。
2、沒有充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位。
隨著我國教育方法的不斷改革，體現(xiàn)以學(xué)生為本的政策需要被落實到教學(xué)工作中。但是，我們還是能夠看見許多學(xué)校依然沒有將學(xué)生擺在教學(xué)的首要位置。由于教師硬性要求學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識，使得其產(chǎn)生抵觸心理。由于學(xué)生的不配合，所以，就使教學(xué)工作不能夠順利地開展。
1。提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。
“興趣是最好的老師”，這句話同樣適用于小學(xué)科學(xué)教學(xué)過程中。我們應(yīng)該吸取以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，爭取將學(xué)生被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)。這就需要教師在教學(xué)過程中讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣，進而引發(fā)其主動學(xué)習(xí)知識的想法。例如，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該通過神奇的科學(xué)現(xiàn)象引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在用酒精等加熱試管時，教師可以通過酒精燈所發(fā)出的藍色火焰吸引學(xué)生的注意力，并且將其燃燒時所發(fā)出的藍色火焰進行講解。因為酒精的主要成分是乙醇，而乙醇燃燒時就會發(fā)出藍色火焰。這樣一來，首先通過實驗的方法將學(xué)生的注意力集中于此，之后再進行生動的講解。這樣學(xué)生通過直接的觀察不但能將理論知識牢記于心中，更能記住實驗現(xiàn)象，以便為后續(xù)的科學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)做鋪墊。
2。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。
在小學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)中，觀察是非常重要的一個環(huán)節(jié)，它是學(xué)生從外界得知信息的主要途徑。但是小學(xué)生的觀察意識非常薄弱，所以這就需要老師的幫助，幫助其有意識地培養(yǎng)觀察能力。但是觀察并不僅僅是停留在表面的，而是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，引發(fā)思考，這才是真正的觀察力。例如，在教學(xué)液體混合前后的體積變化時，教師讓每位學(xué)生動手操作。具體步驟則是分別用燒杯稱取100ml的水與酒精。然后讓學(xué)生將其同時放入另一個大燒杯中進行混合搖勻，隨即讓每位學(xué)生說出有什么現(xiàn)象發(fā)生。這時就會發(fā)現(xiàn)混合后的體積不是200ml，而是少于200ml。隨后教師告知是因為兩者的密度不同，所以混合后的體積不是200ml。通過實驗培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，能夠幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于后續(xù)的科學(xué)學(xué)習(xí)。
綜上所述，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，通過提升學(xué)生的主動學(xué)習(xí)興趣以及培養(yǎng)其善于觀察的能力能夠有效培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以，在日后的教學(xué)工作中，教師應(yīng)該落實這兩點工作內(nèi)容。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十三
小學(xué)生畢竟還是孩子，貪玩好動是孩子們的天性，要想讓他們規(guī)規(guī)矩矩地在課堂上坐四十分鐘，安安靜靜地聽，對很多孩子來說都很難。一些老師對那些在上課時總是好動的孩子會采取批評的方式，責(zé)怪他們“不聽話”，其實這樣不對，老師也需要從學(xué)生的實際心理出發(fā)，了解孩子們的特點，并且加以利用。這也就是說，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，老師不應(yīng)該再采用老方法，只是單純地講課，而可以換一種方式，以玩促學(xué)，通過一些小游戲、小實驗，讓學(xué)生得以自己動手操作，讓他們切實參與到課堂活動中。這樣一來，孩子們就不會再覺得上課很無聊，因為他們不需要一直紋絲不動地坐在凳子上，而是能夠參與到課堂活動中，動態(tài)的學(xué)比靜態(tài)的聽有意思很多。只要學(xué)生有興趣，通過主動參與，在玩樂中學(xué)習(xí)，就可以培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力，他們對學(xué)習(xí)、對知識掌握情況明顯會好很多。以玩促學(xué)，讓學(xué)生切實參與到課堂活動中，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
小學(xué)科學(xué)，不同于語文、數(shù)學(xué)，它是一門走在時代發(fā)展前沿的學(xué)科，對日常生活中的一些現(xiàn)象做了最科學(xué)、最真實的解釋，小學(xué)開設(shè)這門課，就是為了讓孩子們了解更多的科學(xué)知識。我們發(fā)現(xiàn)，在實際教學(xué)中，很多老師都是一個勁地告訴孩子們這些知識，學(xué)生好像就只是一個接收器，牢牢記住老師所講的東西，這樣很不利于培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。其實，老師完全可以換一種方式，讓學(xué)生自己總結(jié)，對這件事、對這種現(xiàn)象，你怎么看？為什么？自己去找答案，老師在旁進行指導(dǎo)，循循善誘，幫助他們。要知道，孩子們自己找到、總結(jié)的答案，肯定比老師告訴他們的要印象深刻。這樣總結(jié)的過程，其實就是自主學(xué)習(xí)的過程。如此，學(xué)生就可以主動發(fā)現(xiàn)身邊的科學(xué)，不僅掌握了老師想要告訴學(xué)生的知識，更重要的是，他們學(xué)會了這種能力，在今后遇到類似事情，完全可以憑自己去解決、發(fā)現(xiàn)。通過這樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生不再做學(xué)習(xí)的接收器，而是主動進攻，積極學(xué)習(xí)。自己總結(jié)，讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)身邊的科學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，是老師的一項非常重要的教學(xué)目標(biāo)。只有學(xué)生具備了這種能力，他們的思維才不會僅僅局限于老師所講的某一個點，而是可以擴散開來，更有利于他們的學(xué)習(xí)。通過老師的培養(yǎng)，讓所有學(xué)生都擁有自主學(xué)習(xí)能力，提高他們自身的綜合能力，讓這些祖國的花朵在陽光下燦爛綻放。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十四
小學(xué)生往往都有較強的好奇心，對新鮮的事物充滿著興趣，對更加形象直觀的事物、原理等更有興趣，因此，教師應(yīng)利用學(xué)生的這種好奇心，引導(dǎo)他們進行科學(xué)實驗，讓他們體會到科學(xué)的妙處，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
比如，在《浮與沉》這堂課的教學(xué)過程中，教師可以給學(xué)生準(zhǔn)備兩只大小形狀都一樣但是重量卻不相同的小船，讓學(xué)生們自己進行實驗，測試將兩只小船同時放進水中會出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象。在講解《鏡子》這一課時，讓一個學(xué)生在講桌下蹲著，使得班內(nèi)其他學(xué)生都無法看到他。選取幾個同學(xué)在教室后面的黑板寫字，由這個蹲著的同學(xué)猜他們寫的內(nèi)容。幾組同學(xué)實驗過后，同學(xué)們都會奇怪為什么無論后面的同學(xué)寫什么，蹲著的同學(xué)總能說對。然后，由教師向大家展示潛望鏡，講解潛望鏡的構(gòu)造原理。課堂最后，由同學(xué)們輪流使用潛望鏡進行實驗。這樣的實驗教學(xué)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高他們動手進行科學(xué)實驗的能力。
一節(jié)課，如果只有教師進行課程講解，小學(xué)生的注意力很難長時間集中，而小組討論的形式，不僅可以提高他們的注意力，還可以通過交流拓展他們的思維，培養(yǎng)他們的合作能力。因此，在科學(xué)教學(xué)過程中，教師要善于引導(dǎo)，創(chuàng)造機會讓學(xué)生進行小組討論或者是辯論，營造一種積極、和諧的課堂氛圍。比如，在講解《雨的形成》這一課時，教師將事先準(zhǔn)備好的剛從冰箱里取出的礦泉水，讓學(xué)生進行觀察，并提問：瓶外壁上的這些水珠是怎么來的，為什么會出現(xiàn)水珠。然后讓學(xué)生進行分組討論，討論之后由組長發(fā)言說明小組觀點。班內(nèi)同學(xué)針對不同意見發(fā)表自己的看法，進行辯論。教師在學(xué)生討論過程中進行引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生找到問題的正確答案。又比如，學(xué)習(xí)《燃燒的秘密》一課時，在剛上課時由教師提出問題：蠟燭燃燒之后生成的物質(zhì)是什么。讓學(xué)生先自己思考五分鐘，然后分組進行討論。討論二十分鐘之后，挑選幾個學(xué)生發(fā)表自己的看法。教師不要給予任何判決，針對不同的意見，由學(xué)生自己進行辯論。在這過程中，教師要注意課程的節(jié)奏與課堂的紀(jì)律。最后，將學(xué)生的看法進行匯總、分析，由教師進行問題的講解。
這樣的課堂更有趣味性，更能調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由學(xué)生分組進行討論，有助于提高他們思考問題的能力和學(xué)習(xí)的主動性，同時，也增加了學(xué)生之間的互動性，培養(yǎng)了他們的語言組織和表達能力。
科學(xué)是一門綜合性較強的課程，它包含著天文、地理、生物、歷史等多方面的知識。這門課程的學(xué)習(xí)需要學(xué)生將課本知識與生活實踐相結(jié)合，需要學(xué)生有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，勤于思考的心?？茖W(xué)的教學(xué)不應(yīng)只僅限于課堂上書本知識的教學(xué)，還需要與生活中其他各個方面相結(jié)合。比如，在學(xué)習(xí)《未來農(nóng)業(yè)》這一課程時，教師可以組織學(xué)生進行嫁接、改良的實驗，讓學(xué)生親身體會到科學(xué)實驗的樂趣，學(xué)會科學(xué)的研究手段。在進行《節(jié)約用水》這一課的教學(xué)時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去周圍的河流水域進行觀察，了解周圍河流的使用以及污染的情況，分析污染的原因。同時，也可以在課堂上播放水流污染、水資源缺乏的視頻、圖片，讓學(xué)生了解水流污染的嚴(yán)重性以及水資源缺乏的嚴(yán)峻性，讓學(xué)生們切實體會到節(jié)約用水的緊迫性。
這樣的教學(xué)方式，可以讓學(xué)生對書本知識有更形象的認(rèn)識，有助于提高他們將知識運用于實踐的能力。
在科學(xué)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合課本知識，為學(xué)生提供進行科學(xué)探究的機會，讓他們真正參與到科學(xué)實驗的過程中去，體會到科學(xué)這門課程的魅力，提高科學(xué)探究的能力，增加有關(guān)科學(xué)的知識儲備。只有這樣，才能夠真正意義上提高他們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的學(xué)習(xí)與發(fā)展打下基礎(chǔ)。
小學(xué)科學(xué)教師應(yīng)把如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的動手實驗?zāi)芰ψ鳛楣ぷ鞯闹攸c。在課堂教學(xué)中，有組織的引導(dǎo)學(xué)生進行小組討論，采用多種學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，有意識地培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)知識運用到實踐中的能力，真正提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十五
論題：
青蛙在雨季為什么叫得歡？
正文：
今年夏季的一天，一場暴雨過后，呆在家悶悶不樂的我，覺得無聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過蓮花池時，忽然聽到池里傳來青蛙歡快的叫聲，我就來了興趣，捉了兩只帶回了家。
接著，我拿了一個大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們?？商煊胁粶y風(fēng)云，一會兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對沉默的青蛙，現(xiàn)在倒叫得越來越歡了，仿佛它們是一直期待著下雨似的，一會兒“唱唱歌”，一會兒“跳跳舞”高興的不亦樂乎，這時我就奇怪了，難道下雨天對它們有好處。于是我就展開了第二次試驗。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見許多害蟲都破殼而出在青蛙的周圍亂飛一通，一個個也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙特別開心呢。我連續(xù)做了五六次試驗，結(jié)果還是一樣的。不過，為了保險起見，我查了《百科全書》，終于在書里找到了答案：原來青蛙不僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙通過皮膚呼吸。而且小昆蟲在雨天繁殖的特別快，這也是青蛙捕捉它們的好時機。所以，青蛙在雨天叫得歡。
通過這次試驗，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個道理：無論遇到什么事情，都不能道聽途說，那樣的答案是不準(zhǔn)確的'。而是應(yīng)該自己動手，經(jīng)過認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天可以通過皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲的好時機。所以青蛙在下雨的時候叫得歡。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十六
當(dāng)前學(xué)校的課堂教學(xué)面對一個普遍存在的問題，學(xué)生的知識基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力存在一定的差異性,導(dǎo)致課堂上出現(xiàn)“優(yōu)生食不飽，后進生學(xué)不到”的情況。斷層現(xiàn)象導(dǎo)致教師難以顧及兩頭，經(jīng)常出現(xiàn)教學(xué)滯后的情況。筆者近年來在科學(xué)課堂教學(xué)中，對信息技術(shù)支持下的“翻轉(zhuǎn)課堂”模式進行教學(xué)探索，把“填鴨”式課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己知識內(nèi)化、互動答疑、小組合作交流討論、做作業(yè)的自主課堂。
翻轉(zhuǎn)課堂；課堂改革；科學(xué)。
近年來，信息技術(shù)的快速發(fā)展給社會各領(lǐng)域帶來了翻天覆地的變化,同時也為教育的發(fā)展提供強大動力。信息技術(shù)支持下的翻轉(zhuǎn)課堂模式的興起，為當(dāng)前傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革帶來了契機[1]。翻轉(zhuǎn)課堂是一種新型的課堂教學(xué)形式，顛覆了傳統(tǒng)意義上的課堂教學(xué)模式，也讓處于課程教學(xué)改革膠著狀態(tài)的我國教育工作者看到了課堂改革的新希望[2]。傳統(tǒng)的教學(xué)模式普遍是教師在課堂上講課，結(jié)束時布置家庭作業(yè)，第二天才可以檢查到學(xué)生掌握的情況。而在“翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式”下，學(xué)生在課前通過網(wǎng)絡(luò)完成知識的學(xué)習(xí)，并進行相應(yīng)的練習(xí)檢測，而在課堂中通過提問、答疑、解惑、知識的運用等方式，變成了師生之間和生生之間互動的場所，從而達到更好的教育效果。其中正是互聯(lián)網(wǎng)的普及和計算機支持的媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，才能使這種依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持的“翻轉(zhuǎn)課堂式”教學(xué)模式可以實現(xiàn)?！胺D(zhuǎn)課堂”把課堂改革的著力點聚焦在結(jié)構(gòu)性變革上。課堂結(jié)構(gòu)上的顛倒，促使一貫認(rèn)可的師生角色換位，也促成課堂以知識傳授向問題解決的轉(zhuǎn)變?！犊茖W(xué)》這一門課程涉獵面廣，趣味性強，動手機會多，如何利用信息技術(shù)支持“翻轉(zhuǎn)課堂”的實施，改變當(dāng)前學(xué)生被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而激發(fā)學(xué)生主動探究的欲望，培養(yǎng)愛動手、愛動腦的好習(xí)慣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)力和綜合素質(zhì)，是我們目前最迫切的改革意愿，也是一個有研究價值的課題。這樣的變革，對于改變小學(xué)科學(xué)課程中講一講、做一做、考一考的“無為”現(xiàn)狀，構(gòu)建科學(xué)探究、動手實踐為主的科學(xué)課堂，帶來前所未有的新景象。我們嘗試把40分鐘課堂分為兩部分，第一部分：10分鐘的微課觀看及讓學(xué)生利用教師提供的“學(xué)習(xí)包”進行自主探究學(xué)習(xí)；第二部分：30分鐘師生、生生間利用網(wǎng)絡(luò)互動提問、答疑，同時學(xué)生再次自主學(xué)習(xí)、小組討論交流、做作業(yè)、剩余時間為師生間、生生間進行答疑。
下面以《八大行星》一課為例，基于“翻轉(zhuǎn)課堂”模式的小學(xué)科學(xué)教學(xué)進行探討。
（一）“翻轉(zhuǎn)”讓上課不再是“填鴨”
濃厚。視頻的閱讀以及同伴間的交流討論，占用課堂時間的四分之一，大約占十分鐘。正式講課了，教師可以舍棄傳統(tǒng)教學(xué)模式下，把原本需要由教師講解的基礎(chǔ)知識，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煾鶕?jù)學(xué)生網(wǎng)上提問及討論的情況，進行針對性、有的放矢講解，把要講授的基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)換為通過學(xué)生之間的提問交流形式來進行，嘗試讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)資源包進行自主探究學(xué)習(xí)，并借助同伴的幫助進行學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生分組討論，并把還不明白的問題寫在黑板上。對于這些問題，教師并不急于講解，采用全班交流的形式，讓能力強的學(xué)生起來作答或補充，最后在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上再做引導(dǎo)。如果說以往的課堂教學(xué)是教師講學(xué)生聽的“填鴨式”、知識灌輸式教學(xué)，那么這節(jié)基于“翻轉(zhuǎn)課堂”模式的小學(xué)科學(xué)課，已經(jīng)從老師單純的“講”轉(zhuǎn)變成了學(xué)生的“問”與“說”，一堂課大約2/3的時間是學(xué)生自己在閱讀視頻，自己在提問，在交流，學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這就是“翻轉(zhuǎn)課堂”帶來的最大變化。接受為主的認(rèn)知性活動不是教學(xué)活動的全部內(nèi)涵，學(xué)習(xí)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻處焺?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，發(fā)現(xiàn)問題——傳遞知識、訓(xùn)練技能的過程，學(xué)生通過認(rèn)識、體驗、發(fā)現(xiàn)、探究等多種學(xué)習(xí)和活動方式，發(fā)展實踐能力，發(fā)展對知識的綜合運用和創(chuàng)新能力，如探究能力、信息能力、分析問題能力、合作與交流能力。學(xué)習(xí)方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾〗M學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)，有別于傳統(tǒng)個人的單打獨斗方式。這種教學(xué)模式下，教師是課堂教學(xué)活動的設(shè)計者、指導(dǎo)者、組織者、開發(fā)者、合作伙伴，而不是知識的灌輸者。
（二）“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生帶著問題到課堂。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生習(xí)慣于在課堂上聽，甚至是盲目地聽從，他們很少有自己的思考，不善于提出個人的想法，更不會向教師提出問題，學(xué)生在學(xué)習(xí)上缺乏問題，缺乏問題意識?！盁o問題學(xué)生”的出現(xiàn)，一方面是教材、教師權(quán)威的懾服，長期以來，教師講授的都是“無可置疑”的教材知識，教材是專家制定后在全國統(tǒng)一實施的，是課程實施的唯一藍本，只能遵從復(fù)制，不能質(zhì)疑創(chuàng)新。面對“無可置疑”，學(xué)生能有什么問題，敢有什么問題。二是教師教學(xué)的遏制。灌輸式教學(xué)，教教材，教教案，奉行一種“目中無人”的教育模式，把學(xué)生視為承載知識的容器。三是應(yīng)試教育的誤區(qū)。“上課記筆記，下課看筆記，考試背筆記，考后全忘記?！薄胺D(zhuǎn)課堂”模式下的小學(xué)科學(xué)教學(xué)，必須激發(fā)學(xué)生的問題意識，以問題為中心開展課堂教學(xué)。剛開始上課，教師就列出了一連串學(xué)生提出的問題，如：水星為什么沒有水？地球自轉(zhuǎn)為什么比金星快230倍？等來自于學(xué)生的問題。還沒上課學(xué)生咋就提問題了？這些都是學(xué)生觀看視頻后，在網(wǎng)上與同學(xué)討論后提出的問題，這些問題學(xué)生經(jīng)過思考、同伴交流后還是不明白，不能自行尋求到答案，教師在課堂上就應(yīng)該著重解決。于是小組討論、操作擺弄實驗器材(各行星與太陽)等等，學(xué)生成了課堂的主人，參與積極學(xué)習(xí)。過去都是課堂教師講解，學(xué)生回家做題，現(xiàn)在是課前自主學(xué)習(xí)，完成作業(yè)，提出不懂的問題，有些問題可在同伴的幫助下解決。翻轉(zhuǎn)課堂就是這樣把課堂教學(xué)的知識點前置，讓學(xué)生自主、互助地在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)。學(xué)生由于已經(jīng)提前對這節(jié)課的內(nèi)容進行學(xué)習(xí)，在課堂上以解決問題為主，學(xué)生在課堂不再只是“聽”，而是提出自己弄不懂的問題與同學(xué)和老師討論，并思考問題的不同解答方法。如“水星為什么沒有水？”這一問題，學(xué)生經(jīng)過分組討論，提出了不同的觀點和想法。甚至還有同學(xué)擺出了水的蒸發(fā)溫度來說明水不存在的原因。這樣的課堂，拓展了學(xué)生的思維，加強了學(xué)生的`交流，時時訓(xùn)練著學(xué)生的表達能力，合作能力與意識。課堂更具針對性與互動性，包括師生間的互動，生生間的互動。同時，由于教師的角色從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，這讓教師有時間與學(xué)生展開深入的交流，解答學(xué)生的困惑和問題，對每位學(xué)生進行個性化指導(dǎo)[3]。
（三）“翻轉(zhuǎn)”讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)。
由于人的發(fā)展的差異性，一個班的學(xué)生水平自然參差不齊，有的非常優(yōu)秀、表現(xiàn)突出，有的普普通通，有的對基本的教學(xué)內(nèi)容也感到困難。所以，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)出現(xiàn)的重要困難就是教學(xué)不能適應(yīng)不同能力水平的學(xué)生。而翻轉(zhuǎn)課堂這種新的教學(xué)模式，就能做到無論是從教師、學(xué)生還是從課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容來看，都注重尊重學(xué)生的個體差異。首先，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的創(chuàng)設(shè)目的就是為了滿足不同水平學(xué)生的需求。如“八大行星”一課中，學(xué)生需要獨立的學(xué)習(xí)機會，他們更希望在他們遇到問題時教師能給他們一對一的幫助，對于本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生早已在視頻當(dāng)中學(xué)習(xí)了相關(guān)知識，但每個學(xué)生掌握的情況各不相同，因此，教師的作用應(yīng)該發(fā)揮在關(guān)注個別學(xué)生的學(xué)習(xí)情況當(dāng)中去，為有疑惑的學(xué)生進行解答與幫助，這樣就能滿足不同學(xué)生的需求，促進他們的學(xué)習(xí)。其次，在翻轉(zhuǎn)教學(xué)中，學(xué)生能根據(jù)自己的需要暫停和回放教學(xué)內(nèi)容，這把學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正掌握在學(xué)生的手中。每一節(jié)科學(xué)課學(xué)生需要學(xué)習(xí)大量的知識，通常情況下教師希望學(xué)生理解他們的講解。然而，即使再好的教師或講授者都有學(xué)習(xí)上跟不上的學(xué)生，他們不能理解或?qū)W習(xí)所要求的知識。對有的同學(xué)而言，教師的講授進度可能太快，而對其他學(xué)生而言卻太慢。學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生理解快，而學(xué)習(xí)困難的學(xué)生卻要花更多時間才能跟上。因此在課堂中不可避免出現(xiàn)這樣的情況：當(dāng)教師切換幻燈片時，小部分學(xué)生會發(fā)出尖叫并要求回到前一張。但在這節(jié)“翻轉(zhuǎn)課堂”模式下的“八大行星”科學(xué)課，學(xué)生手中掌握有“遙控器”——平板電腦，那些學(xué)習(xí)進度相對慢的學(xué)生使用回放功能實現(xiàn)反復(fù)聽講，如果他們這樣仍然不能理解，在課堂里教師可以一對一輔導(dǎo)或以小組來幫助他們答疑解惑。學(xué)習(xí)進度快的學(xué)生也可以按照適合他們的進度學(xué)習(xí)，有部分學(xué)得快的學(xué)生就會省下很多時間，或幫助有困難的學(xué)生，或?qū)W習(xí)其他內(nèi)容和思考其他問題。這種做法相對于傳統(tǒng)課堂里教師主導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容和進度而言是一種真正的創(chuàng)新和突破。
按照“翻轉(zhuǎn)課堂”的模式，將會是學(xué)生可在家里觀看授課教師的教學(xué)視頻，網(wǎng)絡(luò)交流互助、完成作業(yè)，第二天再到課堂上交流、探索。從而最終實現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)知識不受時間、空間的限制，把課堂從校內(nèi)延伸到校外、課外時間，每一位學(xué)生都可以選擇最適合自己的時間、地點和方式接受新知識；而課堂將成為知識內(nèi)化、互動答疑、小組合作交流討論、做作業(yè)的場所。這種由學(xué)生來主導(dǎo)的課堂，大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，學(xué)生自然成為了課堂的主體。傳統(tǒng)課堂，教師鋪好路讓孩子走；翻轉(zhuǎn)課堂，教師在孩子前進的道路上掃清障礙。
小學(xué)科學(xué)論文文獻篇十七
學(xué)習(xí)到生活中，我們都離不開紙，而造紙的原材料主要是樹皮等植物的纖維，但由于人們盲目的砍伐。此刻樹木也越來越少了，所以我們要節(jié)約用紙，人人有責(zé)，要從我們身邊的小事做起。
“節(jié)約用紙”對我們來說，比起節(jié)約水電來似乎遙遠了一點。很少清楚節(jié)約用紙和保護生態(tài)環(huán)境有什么直接關(guān)系。我們每個人每一天都在用紙，用各種各樣的不一樣類型的紙。那么你統(tǒng)計過嗎？你每一天要用多少張紙？你一星期要用多少紙？你一個月至一年要用多少張紙？結(jié)果是驚人的。一張紙從何而來？紙是由樹“變”來的。一棵樹往往需要長幾十年才能被人類利用。人類是無情的，電鋸聲中，幾十年長成的大樹轟然倒地。那些木材，運往造紙廠，變成了一張張紙。紙給人類帶來了方便，但同時給森林造成了極大的影響。樹木不僅僅能夠用來造紙，還能夠帶給木材。大面積的森林能夠涵養(yǎng)水源，防止水土流失，凈化空氣。如果沒有樹木，就沒有氧氣，那我們也就無處安身。森林的消失危害巨大：黃土高原上原本覆蓋著成片的森林，郁郁蔥蔥，一望無際的林海，泛著綠色的波濤。但是，由于人們的破壞，此刻黃土高原已真正成為只有黃土的高原，大地脫去了外衣，裸露出了黃色的皮膚，是那樣令人痛心。
每年的3月12日是“植樹節(jié)”。這一天，我們都拎著工具去植樹。我國此刻的森林覆蓋率已上升。這是人類改過自省的結(jié)果，是令人欣慰的。
但是，雖然森林覆蓋率上升，但仍然很低。所以，植樹造林是一項艱巨的任務(wù)，也是人類永遠的任務(wù)。此刻已步入冬季，雖然已經(jīng)過了植樹的最好時節(jié)，但我們能夠在心中播散“節(jié)約用紙”的種子，種植“植樹造林”的樹木，等到來年春天，這些樹木已發(fā)了芽，長高了。我們能夠拿著工具到戶外去，將樹木的種子播散到土地上，精心呵護它們，讓祖國大地充滿綠色！為我們遮風(fēng)擋雨。節(jié)約紙張，從我做起。
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