讀后感的寫作不僅可以提升我們的寫作水平，更可以讓我們對(duì)所讀作品有更深入的理解和感悟。想要寫一篇引人深思的讀后感？下面分享一些建議，希望對(duì)您的寫作有所啟發(fā)。小編為大家整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能夠給大家的寫作提供一些啟迪。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇一
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是著名的中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授，給國(guó)外的大學(xué)生講中國(guó)哲學(xué)史的講稿整理而成的，首先在美國(guó)以英文出版的，后面才翻譯為中文在國(guó)內(nèi)出版的。正因?yàn)槭墙o國(guó)外的學(xué)生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對(duì)于想了解中國(guó)哲學(xué)歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)，中國(guó)古代有哲學(xué)嗎？這是一個(gè)非常難回答的問(wèn)題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來(lái)詞，中國(guó)近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個(gè)概念，在晚清以前中國(guó)歷史并不哲學(xué)更無(wú)哲學(xué)家的說(shuō)法。另外一方面，哲學(xué)的定義到底是什么，不同的人會(huì)給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開(kāi)篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個(gè)定義出發(fā)，儒家、道家等中國(guó)古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇，因?yàn)樗麄兌际俏覀児糯南日軅儗?duì)于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識(shí)到自己是一個(gè)哲學(xué)家或者思想家。這也是中國(guó)哲學(xué)的最大的特點(diǎn)，中國(guó)沒(méi)有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國(guó)卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識(shí)分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國(guó)古代雖然沒(méi)有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐哲學(xué)。
所以馮友蘭指出中國(guó)哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識(shí)而在于提高心靈的境界”。中國(guó)哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國(guó)的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國(guó)哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個(gè)未來(lái)的方向。
馮友蘭指出，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗(yàn)它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。
但中國(guó)哲學(xué)有他固有的弱點(diǎn)，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍，大多都是名言雋語(yǔ)和比喻例證，語(yǔ)義富于暗示而不清晰，這是中國(guó)文化的特點(diǎn)，但作為哲學(xué)讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會(huì)讀原著的思想。
這些弱點(diǎn)與中國(guó)哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān)，哲學(xué)是人對(duì)環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué)，正因?yàn)椴煌娜怂幍沫h(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國(guó)是一個(gè)封閉的大陸國(guó)家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì)，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的。無(wú)論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致，中國(guó)人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開(kāi)放的海洋國(guó)家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對(duì)于商業(yè)更重視，因?yàn)橘Q(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造。
中國(guó)哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒家、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入，中國(guó)哲學(xué)一直處于變革中。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過(guò)禪宗）、道教的綜合。從中國(guó)哲學(xué)史的觀點(diǎn)看來(lái)，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學(xué)本身的錯(cuò)，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的境況。此外每個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時(shí)候，新儒家因?yàn)楸Ｊ匾呀?jīng)完全失去了活力因此只有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解，。對(duì)每一派的思想所贊成的和反對(duì)的做了深入的認(rèn)識(shí)，才能夠真正理解中國(guó)哲學(xué)。這也是錢穆先生所提倡的對(duì)歷史要有溫情和敬意。
不管怎樣中國(guó)哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析，這是致命的弱點(diǎn)。馮友蘭提出一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法。“負(fù)的方法，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對(duì)象是什么”。
邏輯分析是正向的方法，而中國(guó)哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展。
然而”一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過(guò)正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性?！?/p>
中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就企圖往哲學(xué)的最高頂點(diǎn)走，可是卻沒(méi)有找到正確的途徑。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇二
一、中國(guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國(guó)文化五千年來(lái)的精髓所在，這是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)幾千年來(lái)在此醞釀，這里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。
二、在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見(jiàn)，文中在提到儒家的發(fā)展過(guò)程時(shí)也是在講中國(guó)文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來(lái)的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開(kāi)來(lái)。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對(duì)于不了解中國(guó)文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國(guó)文化史》。以下是筆者在讀此書過(guò)程中的幾點(diǎn)感悟:我覺(jué)得大多數(shù)中國(guó)人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一:對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們?cè)谛叛錾峡缭搅俗诮?，去追求哲學(xué)層面上超道德價(jià)值。
耐人尋味的東西總想停下來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國(guó)哲學(xué)的奧妙。從學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史一開(kāi)始，我也很痛恨那些侵略過(guò)中國(guó)的國(guó)家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國(guó)現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國(guó)在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國(guó)侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些??中國(guó)已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。老子所說(shuō)的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變，例如:出身、相貌、生存的文化環(huán)境??但是很多命運(yùn)我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同，但是他們通過(guò)自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”。儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭(zhēng)論，筆者斗膽認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致?！叭酥?，惡;其善者，偽也?！?《荀子·性惡》)社會(huì)混亂，出現(xiàn)偷盜，是因?yàn)槿说乃接?。?zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面，社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百萬(wàn)千萬(wàn)的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。
文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題是，我再一次的感到氣憤，請(qǐng)細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到今天，中國(guó)的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來(lái)說(shuō)只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來(lái)滿足自己的私欲。今天國(guó)家實(shí)行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善??有多少農(nóng)民住著洋房，開(kāi)著轎車?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺(jué)得中國(guó)的農(nóng)民數(shù)千年來(lái)一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。
在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí)，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來(lái)，確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會(huì)如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺(jué)自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí)，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無(wú)力亦無(wú)膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史、中國(guó)文化史足以讓人大開(kāi)眼界。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇三
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè)，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jī)，無(wú)愧于人類靈魂工程師稱號(hào)。
其次，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，教書育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè)，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇四
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。
在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。
書中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說(shuō)，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒?，他們有較多的機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾?，所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過(guò)程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國(guó)人過(guò)去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然，很容易滿足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達(dá)，中國(guó)人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔?ài)并追求著智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇五
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。
通過(guò)閱讀這本書我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛(ài)智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。
因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
書中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇六
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社版)，再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國(guó)哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過(guò)程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說(shuō)家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸汲取其他各家以及外來(lái)的佛家思想所長(zhǎng)，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過(guò)不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國(guó)哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無(wú)論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠(chéng)意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”(例如“仁”)然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”;新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過(guò)個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂(lè)。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過(guò)追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福，通過(guò)“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛(ài)人、兼愛(ài)非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過(guò)程中對(duì)他人的博愛(ài)，并且這種博愛(ài)由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛(ài)演變成了孟子時(shí)期無(wú)差別的愛(ài)。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛(ài)他人，但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛(ài)”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系：家國(guó)天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國(guó)天下”，路徑是“齊家、治國(guó)、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”(對(duì)君子)和“刑”(對(duì)小人)為核心的人倫和社會(huì)治理體系(例如三綱五常等)。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對(duì)此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無(wú)論在什么狀態(tài)、無(wú)論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國(guó)天下”的夢(mèng)想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過(guò)不斷地實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“?！薄?/p>
中國(guó)哲學(xué)根植于中國(guó)社會(huì)環(huán)境，是中國(guó)文化的基石。通過(guò)閱讀馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國(guó)哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問(wèn)題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽(tīng)天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問(wèn)題。在激勵(lì)約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過(guò)高、效果不甚理想。為解決這一問(wèn)題，中國(guó)的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個(gè)人自覺(jué)修身可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老;根據(jù)佛教，個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來(lái)世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國(guó)家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國(guó)力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國(guó)家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制，是需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。建立這一思想體系的另一個(gè)重要問(wèn)題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國(guó)面臨的新環(huán)境、新形勢(shì)和新變化。
當(dāng)今中國(guó)，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降，與此對(duì)應(yīng)，集體、組織和單位在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對(duì)人們的影響越來(lái)越弱，人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)越來(lái)越理性、越來(lái)越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰(shuí)?
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇七
終于拿到了馮友蘭著作的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本，而且國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會(huì)有這本書，這本書是了解中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實(shí)在我們真正開(kāi)始做了解或者是讀哲學(xué)書之前，很多人都會(huì)對(duì)哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺(jué)得哲學(xué)特別的高深，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對(duì)我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國(guó)乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來(lái)又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國(guó)際聲譽(yù)。這本書一直以來(lái)都是各個(gè)學(xué)校，包括國(guó)外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺(jué)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說(shuō)是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書，在今天來(lái)看，仍然是最好的中國(guó)哲學(xué)史。中國(guó)的思想史和西方思想史的概念，怎么來(lái)回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個(gè)很難的問(wèn)題。
對(duì)于一些開(kāi)始讀中國(guó)思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來(lái)說(shuō)，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，這本書從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言往往只是做提示，并不做說(shuō)明。在講到老子哲學(xué)時(shí)，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無(wú)名，既無(wú)法命名，道，是萬(wàn)物之所由來(lái)，它不是萬(wàn)物之一，每個(gè)事物都有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，因此它沒(méi)有名字。我覺(jué)得讀到這里來(lái)說(shuō)對(duì)于某些理科生來(lái)說(shuō)，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過(guò)可感的事物，把人引入到了一個(gè)獨(dú)與天地精神自由往來(lái)的`境界，這個(gè)境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩(shī)句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會(huì)對(duì)中國(guó)的思想是有一個(gè)簡(jiǎn)單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國(guó)的國(guó)學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開(kāi)始佩服作者的博聞強(qiáng)識(shí)了。這本書讀完之后，你會(huì)覺(jué)得馮先生不僅博覽群書，而且對(duì)某些書都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這才是一個(gè)讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個(gè)比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說(shuō)通過(guò)他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國(guó)的哲學(xué)著作比較少，這一本書是頂尖級(jí)的。建議大家收藏。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇九
的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。
最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。
《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對(duì)于教研員來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睋Q句話說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來(lái)，稱作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八 蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專心致志，心無(wú)旁騖?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的.當(dāng)務(wù)之急。
相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。
那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：
有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚?！钡诙€(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資?！钡谌齻€(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來(lái)?都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫、我們的音樂(lè)、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式;他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十一
迄今為止，閱讀《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》我用時(shí)最長(zhǎng)。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂，很影響進(jìn)度，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節(jié)后及時(shí)做筆記。每到理解、慨嘆之時(shí)，就翻到，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹(shù)輪，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué)，折射出他對(duì)人類的貢獻(xiàn)。他長(zhǎng)長(zhǎng)白白的胡須，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對(duì)于大師，尤其哲學(xué)大師，我實(shí)在找不出什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出我對(duì)他的崇敬，我只知道我會(huì)工作得更好，生活得更好，前方路清晰，坎坷中也會(huì)自然……什么對(duì)我來(lái)說(shuō)好像都有了答案。事情分不出好壞了，因?yàn)楹玫臅?huì)讓我知道思考的正確，從而堅(jiān)持；壞的會(huì)變?yōu)樨?cái)富幫助我更快的成長(zhǎng)……真不知道如何談出我的收獲，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章），擇其要義淺談一點(diǎn)感受。
……看完孔子、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺(jué)到古人和我們現(xiàn)人是一樣的，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見(jiàn)，然后在互相認(rèn)知和反駁中，在時(shí)間的推移和歷史發(fā)展中，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見(jiàn)證從而前進(jìn)的。
孔子的思想，正名（名實(shí)相符，履行各自責(zé)任和義務(wù)）、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜，即應(yīng)該。43頁(yè)）、忠恕（忠：推己及人的肯定方面；恕，推己及人的否定方面。44頁(yè)）、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為。用現(xiàn)在的話說(shuō)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)。
墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間，是道家第一個(gè)階段的代表人，他又反對(duì)墨子的兼愛(ài)主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”！……再之后的孟子很厲害，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端，人之所以異于禽獸，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動(dòng)物，只有圣人才能夠成為真正的王。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）。孟子高于孔子的地方，是將個(gè)人修養(yǎng)推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是內(nèi)圣之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為外王之道。
看到“孟子”部分，我很激動(dòng)，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，目及所至，在彼此的沖突中，到孟子階段時(shí)，使我仿佛見(jiàn)到黎明時(shí)的曙光，前進(jìn)發(fā)展了一大步。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十二
近讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書，之后可常習(xí)也。
不知什么原因，自己對(duì)哲學(xué)很有興趣。只是沒(méi)有機(jī)緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費(fèi)爾巴哈、黑格爾之類，淺嘗輒止而已。后來(lái)，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，感覺(jué)到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來(lái)，也曾探究過(guò)一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)，只限于文化層面，感覺(jué)始終不得要領(lǐng)。總覺(jué)得，只有西方的哲學(xué)稱其為哲學(xué)，有一套嚴(yán)密的體系，而中國(guó)哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認(rèn)識(shí)也是渾渾噩噩的。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國(guó)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)所形成的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比附我國(guó)先秦思想，對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是，不管怎么說(shuō)，自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。在我的頭腦里算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)框架?？吹搅艘粋€(gè)有別于西方的另類特色的哲學(xué)體系。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)還很不到位，還需要再讀書再學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國(guó)哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過(guò)一本有關(guān)印度的哲學(xué)書，當(dāng)時(shí)也很覺(jué)得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應(yīng)想到。這樣，我們就會(huì)有一個(gè)開(kāi)闊的視野。
馮友蘭先生是中國(guó)的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國(guó)文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史，是為中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)導(dǎo)引。
該書主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等，以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。最后簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，這本書給我們繪制了一幅中國(guó)哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)圖。其中，對(duì)涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)哲學(xué)讀本。
中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內(nèi)在的邏輯力量。是一種認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和精神的向?qū)АＨ绻覀冇辛诉@種思考，我們就會(huì)明了許多社會(huì)現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì)是那樣發(fā)展。就會(huì)明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現(xiàn)了哪些源流。
書中的內(nèi)容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如，中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)人的主導(dǎo)，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就，“外王”則是在社會(huì)上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒(méi)有不問(wèn)世事。《莊子》中說(shuō)，儒家游方于內(nèi)，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì)。外也好，內(nèi)也好，都以“方”為坐標(biāo)。所以，儒道兩家正好體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的兩面，既強(qiáng)調(diào)入世也不排除出世。這就使得中國(guó)人具有了入世和出世良好的平衡感。知識(shí)分子最為典型，有句話說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫照。
再就是“知命”和有為無(wú)為的問(wèn)題?？鬃訉?duì)自己的人生曾有一個(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩。”這里的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當(dāng)。這里的不惑，是說(shuō)這時(shí)成為智者，論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái)，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內(nèi)要竭盡全力，對(duì)于命的東西，也就是無(wú)法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問(wèn)題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強(qiáng)調(diào)順其自然，而儒家的有為也不是沒(méi)有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號(hào)，鼓舞士氣，真正天數(shù)定了的東西，你是無(wú)法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法，叫盡人事，聽(tīng)天命，表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”認(rèn)為一切事物，無(wú)論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說(shuō)，人發(fā)明舟、車之前，已有舟、車之理。有如西方哲學(xué)抽象之規(guī)律。理，看不見(jiàn)摸不著，形而上也。但它主導(dǎo)者萬(wàn)物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認(rèn)為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話說(shuō)，無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對(duì)于宇宙或?qū)τ谌硕际恰皻w于寂”的。應(yīng)用于社會(huì)，人的行為歸于“良知”。
最后，說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世，做人做事，馮先生認(rèn)為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無(wú)覺(jué)解。二是功利境界。意識(shí)到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì)的存在，意識(shí)到是社會(huì)的一員，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識(shí)到自己不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構(gòu)成最高的人生境界。我想，我們大多數(shù)人也就是在功利境界，爭(zhēng)取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭(zhēng)取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，多做一些有益于社會(huì)的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說(shuō)，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見(jiàn)賢思齊吧。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十三
我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門外語(yǔ)的重視程度，眼中超過(guò)了對(duì)于自己母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，中國(guó)的學(xué)生們從高中開(kāi)始，結(jié)束了填鴨式的語(yǔ)文教育之后，在接下來(lái)的大半輩子里天天都在使用著母語(yǔ)表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的，外國(guó)的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國(guó)別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國(guó)人不學(xué)中國(guó)哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國(guó)人，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國(guó)歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。
馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉(xiāng)，為河南人帶來(lái)很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國(guó)哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國(guó)人自己，讀起來(lái)中國(guó)的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺(jué)不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說(shuō)道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說(shuō)。中國(guó)的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。
也正是因此，馮老的這部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國(guó)人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)思想的一條通途。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十四
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫、我們的音樂(lè)、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
三、精華摘錄。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十五
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國(guó)介紹中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國(guó)哲學(xué)的入門書籍是再好不過(guò)的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒(méi)有價(jià)值的地步不同，它堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問(wèn)題，中國(guó)的思想家們無(wú)不思考過(guò)。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來(lái)的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來(lái)說(shuō)，如果孔子像佛家輪回理論所說(shuō)的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長(zhǎng)者討論人的信仰問(wèn)題，他說(shuō)：“人要是沒(méi)有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者便是衣冠獸?！辈⒔忉屨f(shuō)：“有些人在傷害了別人后不會(huì)內(nèi)疚，沒(méi)有負(fù)罪感便是因?yàn)闆](méi)有信仰”。他所指的沒(méi)有信仰便是沒(méi)有加入宗教。他的這句話久久以來(lái)縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問(wèn)題。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無(wú)獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒(méi)有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過(guò)哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來(lái)自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因?yàn)橹艽笃谂`制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說(shuō)他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的'發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報(bào)酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛(ài)”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛(ài)便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”(這也是后來(lái)的俠客們常常說(shuō)的話)。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們?cè)敢鉃榕笥炎龅剿麄兡茏龅降囊磺?。這能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛(ài)的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利，對(duì)全天下也是很有利的，特別是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的和諧社會(huì)，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說(shuō)，“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”(《兼愛(ài)中》)試想要是墨家思想夠在全中國(guó)甚至全世界得到推廣，那哪來(lái)的世界大戰(zhàn)，哪來(lái)的朝核，伊核問(wèn)題，哪來(lái)的基地組織，那樣的話哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問(wèn)題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切。
很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說(shuō)的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計(jì)數(shù)，這些煩惱，憂愁來(lái)臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候，心態(tài)好了，一切都會(huì)風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲，妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長(zhǎng)期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國(guó)的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無(wú)”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”
的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過(guò)這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認(rèn)，通過(guò)這本書，我不僅了解了中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過(guò)這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對(duì)于人生，對(duì)于名利，對(duì)于情感的思考，而所有的這些都會(huì)使我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十六
就中國(guó)古代哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說(shuō)對(duì)整個(gè)框架有所了解，就是單單一個(gè)孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個(gè)人，大概也非常需要一本厚厚的書來(lái)進(jìn)行一番論述才行。作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門專業(yè)背景，也曾取得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》雖然冠名以“簡(jiǎn)史”，不過(guò)是他于1947年期間在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價(jià)值。哲學(xué)家陳嘉映在本書的“推薦序”中開(kāi)篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在我看來(lái)，直到今天仍然是最好的一本中國(guó)哲學(xué)史。”有這一句，真的足夠了。
事實(shí)上，本書當(dāng)年經(jīng)整理出版時(shí)是英文版，后來(lái)很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材。其價(jià)值也就不言而喻。正如本書的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問(wèn)題時(shí)卻是哲學(xué)家……思想資料是中國(guó)的，考慮哲學(xué)問(wèn)題的眼光卻是世界的，這是迄今在國(guó)際學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)有第二位能做到的”。評(píng)價(jià)確實(shí)非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來(lái)自于《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位以及中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀因素密不可分，與春秋時(shí)代諸子百家“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，諸子百家就是中國(guó)哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教以及從古代印度傳入中國(guó)的佛教，也受到了中國(guó)本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國(guó)之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國(guó)本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來(lái)具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會(huì)。
在很大程度上，中國(guó)社會(huì)的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)所謂儒、道、釋，前者是學(xué)說(shuō)，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒(méi)有那么濃厚。相對(duì)于西方宗教在民眾中的心理位置來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國(guó)普通社會(huì)民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國(guó)社會(huì)一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專注于形而上相比，中國(guó)哲學(xué)更多地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時(shí)候，中國(guó)人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來(lái)統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會(huì)廣大階層的一種現(xiàn)實(shí)需要呢？！大體上，中國(guó)哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)榇呵飼r(shí)有了“百家爭(zhēng)鳴”，所以后來(lái)才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而在實(shí)踐中統(tǒng)治者卻沒(méi)有這樣做。其中足見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十七
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒(méi)看過(guò)本哲學(xué)書。”
我：“不會(huì)，你看過(guò)，好多你甚至能背下來(lái)?！?/p>
朋友：“快說(shuō)出來(lái)讓我驚訝一下?！?/p>
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對(duì)不是一個(gè)人。我相信，很多人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是亞里士多德、尼采之類的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說(shuō)道中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家——老莊孔孟，總會(huì)有種微妙的違和感。
中國(guó)人不信仰宗教，中國(guó)人缺少宗教的觀念，是因?yàn)橹袊?guó)人太重哲學(xué)。中國(guó)人對(duì)待哲學(xué)，不是將它作為一門學(xué)問(wèn)去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩(shī)歌，音樂(lè)，藝術(shù)，融進(jìn)每個(gè)人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個(gè)朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒(méi)有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無(wú)意識(shí)變成了有意識(shí)，開(kāi)始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)。
首先，這本書的原文是用英文寫作，目標(biāo)讀者自然也是英語(yǔ)讀者。而西方讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的了解可以說(shuō)十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書的內(nèi)容自然不會(huì)太過(guò)艱澀，很適合中國(guó)讀者作為哲學(xué)入門來(lái)讀，也是哲學(xué)入門無(wú)法繞過(guò)的必讀書。
作為一本“簡(jiǎn)史”，這本書將中國(guó)歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)家，相信，每個(gè)讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開(kāi)始，好像在不知不覺(jué)中大家都重新開(kāi)始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是各種詩(shī)詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說(shuō)法，說(shuō)中華文明是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷的古代文明。雖然這種說(shuō)法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒(méi)有錯(cuò)。中國(guó)的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過(guò)程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒(méi)有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國(guó)哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無(wú)論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家會(huì)如此了。也經(jīng)常有外國(guó)朋友覺(jué)得，中國(guó)人沒(méi)有信仰，無(wú)所敬畏。不信宗教，并不是沒(méi)有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬(wàn)物與我同游。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十八
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇十九
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠?guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國(guó)古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺(jué)為先的習(xí)慣解釋中國(guó)哲學(xué)將直覺(jué)植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢(shì)的成因，以中國(guó)特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點(diǎn)是道無(wú)名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點(diǎn)是道就是無(wú)，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無(wú)為”，遵循變化是無(wú)為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物沒(méi)有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國(guó)哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國(guó)哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國(guó)哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國(guó)的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國(guó)哲學(xué)又不僅僅只談中國(guó)哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國(guó)哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國(guó)哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國(guó)的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國(guó)哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義?，F(xiàn)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析亦存在一些問(wèn)題。馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過(guò)于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說(shuō)：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國(guó)哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君不顧父子倫常越過(guò)其父而登臨君位，故子路有此問(wèn)。孔子答名正才可能言實(shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè)興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想?！熬?，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋，僅截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說(shuō)的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國(guó)時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者。孔子對(duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解。“畏天命”則是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說(shuō)的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過(guò)程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說(shuō)，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來(lái)儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺(jué)地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語(yǔ)境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的'解釋即屬此類，難免偏離了中國(guó)傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國(guó)哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無(wú)論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇二十
高中階段曾經(jīng)囫圇吞棗式地將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在一日之內(nèi)讀完。
如今回想來(lái)，也賴于當(dāng)時(shí)為高考作文積累知識(shí)的行為，對(duì)這本書仔細(xì)的分析和分類知識(shí)仍在腦海中有殘存的影子。加之當(dāng)時(shí)為了更加深入理解中國(guó)哲學(xué)軸心時(shí)代幾家經(jīng)典思想，還認(rèn)真整理閱讀了《中國(guó)哲學(xué)史》，如今讓我分析中國(guó)哲學(xué)的幾家思想，我還能很明確地從政治、倫理、禮儀、精神追求等幾個(gè)方面區(qū)分，侃侃而談。
然而大學(xué)之后，少了那么些功利的心思，忽而想回頭看看這本馮老晚年著成的代表作，一番閱讀下來(lái)，又有了些新的感想。
本書敘述順暢，層次分明，將中華民族的哲學(xué)發(fā)展史從商周前期到軸心時(shí)代到漢朝后的儒學(xué)，三教合一，再到宋明理學(xué)，明清配合資本主義萌芽產(chǎn)生的實(shí)用主義，一整條發(fā)展的時(shí)間順序捋得很清楚，哲學(xué)系統(tǒng)很完整。
馮老的語(yǔ)氣平易近人，沒(méi)有那么高深的西方哲學(xué)的深究邏輯學(xué)的語(yǔ)句，沒(méi)有那些看似明白，實(shí)則根本不能理解的專業(yè)哲學(xué)詞匯。而這種平易近人的語(yǔ)句，有一種歲月積淀的醇厚，像是季羨林先生晚年的散文，平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實(shí)的睿智。
那些文字下，深厚的文化積淀，讓人不禁沉迷其中不舍抬頭，不舍翻頁(yè)，不舍讀完這樣一本讓人想藏入心間的書。
馮老青年時(shí)寫下的《中國(guó)哲學(xué)史》，讀之總有晦澀的學(xué)術(shù)感，大段大段的文言引用，少了些許總結(jié)性的提煉，雖全面詳細(xì)，卻讓人感到匠氣很深。
讀完后，回首再讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，滿滿的歲月風(fēng)霜，讓人明顯感到了更深的學(xué)術(shù)積淀后，反而放棄了潛意識(shí)中炫耀或者全面教授的欲望，變成了交談似的淺白談?wù)?，卻更加明確，層次清晰，邏輯分明。
馮老把回顧年輕時(shí)寫下的《哲學(xué)史》的感嘆，簡(jiǎn)單地用一句“若現(xiàn)在，我定不會(huì)像當(dāng)初那樣去寫?！备爬四切┳猿昂突貞洠皇谴蠖未蠖蔚姆治龇穸?，這樣的淡定讓人看到他的平易和寬容。
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馮老在書的最后，簡(jiǎn)單地總結(jié)了他的人生觀——人生有四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、精神境界。
為人又總結(jié)為幾個(gè)層次：生物的人、現(xiàn)實(shí)的人、道德的人、宇宙的人。這簡(jiǎn)單的理論，概括了他《貞元六書》中重重繁述的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。這些理論，在此不贅述。
高中時(shí)候，我曾在無(wú)數(shù)的高考作文中這么寫道：像老莊一般將精神放到宇宙層次，追求更高的精神滿足;像孔孟一般將“仁”這種包容天下的胸懷和崇德作為生活的規(guī)范和自我約束的規(guī)矩，追求內(nèi)圣外王的圣人品質(zhì);像墨子一般將唯物主義實(shí)踐步伐和心懷天下的寬廣胸懷結(jié)合起來(lái)，天下為公，將踐行的腳步踏遍天涯海角。
大道理這么寫，這真的有實(shí)現(xiàn)的`空間嗎?我想是有的。
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我們運(yùn)用馮老精簡(jiǎn)的理論審視自身，很容易發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生物的人、現(xiàn)實(shí)的人，其實(shí)就對(duì)應(yīng)著馬洛斯層次需求理論中最底層的物質(zhì)需求。建立在滿足自身生存需求的層面上，我們才能追求更高層次的生存境界。
談及道德境界，就牽涉出一個(gè)自我認(rèn)知的過(guò)程。
對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，根據(jù)馬克思的哲學(xué)理論，人有自然性(突破規(guī)范的本性)，社會(huì)性(是類群的一份子)和精神性。
而根據(jù)這個(gè)理論，分析文藝復(fù)興時(shí)期的追求真實(shí)活動(dòng)，那就是一種“去圣化”的過(guò)程，隨著這種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，相關(guān)的“人性本惡”“人性本自私”的哲學(xué)理論形成體系，而這種自私，就是市場(chǎng)交易這種人類行為的背后的人類本性。這是站在客觀的立場(chǎng)上去看待人，認(rèn)識(shí)人。
而回歸馮老“道德的人”的角度，從自身的角度審視自己，我們通常根據(jù)自我感知和觀察他人。通過(guò)客觀立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)人性，回顧自身的行為，認(rèn)識(shí)到自己具有的他人所沒(méi)有的人性的優(yōu)點(diǎn)以及人性的弱點(diǎn)。
而道德，就是基于人性的弱點(diǎn)上的一種克制。
根據(jù)孟子的性惡論，人出生具有獸性。人的本性是野蠻的，這一點(diǎn)與馬克思所說(shuō)的突破規(guī)范的本性有著共同點(diǎn)。
而教育，傳授的是道德規(guī)范，這種道德規(guī)范是與人性相反的，并不容易做到卻有利于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治者的管理。這種規(guī)范下，我們贊成“大義”“大愛(ài)”是偉大的，因?yàn)樗诉@種行為在很大的程度上并不符合人性，我們都做不到，而這種行為對(duì)于我們又是有利的，這符合道德的追求，是一種克制。
救人于溺水的勇者克制自身對(duì)于死亡的恐懼，這種克制是道德所崇尚的，因而道義上我們都贊揚(yáng)他。而面對(duì)民族的利益為了自身的安全富貴拋棄祖國(guó)的人，順從了自身的自私天性，這是道德所反對(duì)的，尤其是這種自私損害了很多人的利益的時(shí)候，因而我們都厭惡他，批評(píng)他。
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我們自小受著儒家文化的教育長(zhǎng)大，是否真正接受儒家有關(guān)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是否真正執(zhí)行道德對(duì)人性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，便決定了我們作為道德的人的程度。
而宇宙境界，則要求我們對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)有一定程度的了解，對(duì)老莊哲學(xué)有一定的研究。在這一境界中，我們用有別于理性的科學(xué)宇宙觀去審視世間，審視自我，審視萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
這種宇宙境界，與西方所謂的宗教價(jià)值的追求有一定得相似性，是一種純粹的精神性追求。
體會(huì)到宇宙境界的人，精神追求更加豐滿，不僅限于世間所謂的道德圓滿和人自身的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。宇宙觀給他們提供了一個(gè)高于世間，高于人事紛爭(zhēng)的觀察角度去看待生命，看待宇宙。
這種純粹精神的追求一定程度上是快樂(lè)的。
脫離現(xiàn)實(shí)意味著，馬洛斯需求層次的所有金字塔基底所帶來(lái)的生存的、社會(huì)價(jià)值的、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的煩惱都可以暫時(shí)拋棄。
這就跟柏拉圖式戀愛(ài)一樣，不需要考慮肉體的交融帶來(lái)的社會(huì)聯(lián)系以及生存條件變化，僅僅體會(huì)愛(ài)情的感覺(jué)。在宇宙境界上，我們高于世界，可以無(wú)喜無(wú)悲地看淡這些繁雜的名利紛爭(zhēng)直達(dá)事物的根源。
這種將自我放到無(wú)窮的空間中的行為，恰恰讓自我的價(jià)值更加得以明晰，因?yàn)槿后w的存在具有價(jià)值，因而自我的價(jià)值并不會(huì)由于簡(jiǎn)單的名利紛爭(zhēng)而迷失。
然而與柏拉圖式戀愛(ài)這種純粹的精神活動(dòng)不同的是，感悟宇宙境界的深度，需要由現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷支撐。
就拿一個(gè)深刻懂得老莊理論的初中生和一位終身未讀過(guò)書的老人來(lái)說(shuō)，明顯后者所能體會(huì)，所體會(huì)到的宇宙境界更為深淵廣闊。
這種精神追求，是追求用更廣闊的胸襟和更開(kāi)闊的眼光，從高于現(xiàn)實(shí)，高于人事紛爭(zhēng)，高于社會(huì)國(guó)家，高于法律道德的層面上去看待世界，看待人性。
也可以說(shuō)是人的一種哲學(xué)追求，追求對(duì)世界的哲學(xué)理解。
啰啰嗦嗦這么多，不過(guò)是想說(shuō)明，馮老的哲學(xué)人生觀對(duì)于每一個(gè)平凡的個(gè)體都是有追求價(jià)值的。
追求的方式很明確，成功與否并沒(méi)有什么評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
畢竟精神的滿足只有心靈才真正清楚，道德的高尚也只有無(wú)盡的時(shí)間才能給予評(píng)定。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭讀后感篇二十一
2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。
最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。
《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對(duì)于教研員來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睋Q句話說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來(lái)，稱作“忠恕之道”。“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引。《大學(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專心致志，心無(wú)旁騖。現(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的.當(dāng)務(wù)之急。
相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。
那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：
有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚?！钡诙€(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資?！钡谌齻€(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
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