讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
西湖夢(mèng)讀后感800 西湖夢(mèng)讀后感400字篇一
西湖夢(mèng)，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮斗的。西湖夢(mèng)，初讀余秋雨的這篇文章，實(shí)在不知為什么以夢(mèng)為題，似乎與他寫的內(nèi)容毫不相關(guān)，讀到第三遍時(shí)，有了模糊的概念，也許，是作者對(duì)西湖單純的夢(mèng)，更或許，是作者感慨于數(shù)千年來(lái)文化人格的日趨沒(méi)落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢(mèng)，多么美好的一個(gè)字眼啊。
文章結(jié)構(gòu)層次鮮明，十分清晰。每一小節(jié)都談?wù)摰搅艘粋€(gè)主題，但各小節(jié)與文章最終寫作目的是相照應(yīng)的。作者的聯(lián)想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫下的詩(shī)，聯(lián)想到宗教并闡述了宗教與西湖的關(guān)系，聯(lián)想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯(lián)想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯(lián)想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節(jié)，作者自己初識(shí)西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩(shī)，作者因此發(fā)生感慨，對(duì)于許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。他匯聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到縹緲。也許這就是作者對(duì)西湖產(chǎn)生夢(mèng)的原因吧。
第二節(jié)，作者開(kāi)始了他的批判，發(fā)出疑問(wèn)，是山水走向宗教，？抑或是宗教走向山水？這一切歸結(jié)于非常實(shí)際，而又非常含糊的感官自然，說(shuō)實(shí)話，我并不理解余秋雨為什么這樣寫。我進(jìn)能理解他寫魯迅時(shí)，魯迅勸郁達(dá)夫不要將家般至杭州，因?yàn)樗绿齑蟮牟湃A和郁憤，最后都化成供后人游玩的景點(diǎn)。再也讀不到創(chuàng)世的文章了，因此，作者借此批判了消極隱退于西湖，感于世風(fēng)日下，群體性文化人格日趨暗淡。
第三節(jié)，繼續(xù)借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力贊揚(yáng)了白居易和蘇軾當(dāng)年所作所為，稱他們?cè)谖幕肺簧?，是那個(gè)時(shí)代的巔峰和精英。但卻稱贊林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節(jié)聯(lián)想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛(ài)情而發(fā)出生命的光輝，蘇小小憑借自身，發(fā)散出生命意識(shí)的微波。作者借此贊揚(yáng)他們的生命力。
從語(yǔ)言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力贊揚(yáng)了富有生命力和自主精神的人類靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優(yōu)美。
西湖夢(mèng)讀后感800 西湖夢(mèng)讀后感400字篇二
余秋雨筆下的《西湖夢(mèng)》，給我的感觸最深。許是因?yàn)樽约涸芜^(guò)西湖，這樣一個(gè)令人魂?duì)繅?mèng)繞的圣地，山山水水都是讓人迷戀的。
曾經(jīng)游西湖的感觸還在心頭。記得那時(shí)我邁著清脆的步伐，冉冉地走過(guò)蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏著滿地早已枯黃的殘枝落葉，聽(tīng)著枝葉被踩折的聲音，想著白居易、蘇東坡這一世的成就與憤慨?！疤齑蟮牟湃A和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)?！笔前。谌缃裼慰蛡儊?lái)來(lái)往往的堤壩上，已無(wú)法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識(shí)、宇宙感悟”了，只是兩條長(zhǎng)堤，人們心目中的游覽物罷了。
“西湖給人以疏離感”。的確，望著那弗如滄海闊廖，卻無(wú)法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無(wú)法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟著漫天飛舞的落葉節(jié)奏，隨自己的影子在后方飄揚(yáng)，并且感受著冷寂和蕭索。
雖覽的是同景，我卻并沒(méi)有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿象征性和抽象度。對(duì)于中國(guó)宗教的提出的見(jiàn)解，對(duì)于中國(guó)文化人的人格找出的不足，對(duì)于中國(guó)精神文化決裂的憤慨……
他說(shuō)：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑?！保f(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)思想歷來(lái)有分割兩界的習(xí)慣性功能。一個(gè)渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄?！?/p>
像這樣的跨越時(shí)空界限、充滿理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見(jiàn)。他以自己對(duì)中國(guó)文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史、過(guò)去與現(xiàn)在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個(gè)性，用古人的話說(shuō)就是“賦詩(shī)要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛?！倍嗲镉甑纳⑽谋汶S處可見(jiàn)這種“英雄氣象”。我想，如果在游西湖之前拜讀這獨(dú)特的《西湖夢(mèng)》，那么到時(shí)站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/2702472.html】
