教案能夠幫助教師提前預(yù)測學(xué)生可能出現(xiàn)的問題和困惑，為教學(xué)調(diào)整和應(yīng)對做好準(zhǔn)備。在教案的設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)考慮到學(xué)生的差異性，個別化地安排教學(xué)內(nèi)容。以下是小編為大家收集的教案范例，供大家參考和借鑒。
魚我所欲也教案篇一
積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
三課時。
知識目標(biāo)。
1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
1、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命。
誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生。
為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文，整體感知。
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)?？梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請學(xué)生概括本文大意。
明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑，疏通文意。
檢查學(xué)生自學(xué)情況，點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文。
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)。
背誦課文。
理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我所欲也教案篇二
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認(rèn)識孟子舍生取義思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
課前檢測：
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。
課文研討。
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。
本文節(jié)選自《》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近恭敬）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。人應(yīng)該推求本心，順著本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有本心，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了本心，人就會做出有損于人格的事來。
2、字詞掌握，解釋以下詞語的含義。
【所欲】【得兼】。
【有甚于】【茍得】。
【惡】【患】。
【使】【何不用也】。
【由是】【是故】。
【非獨(dú)】【勿喪】。
【呼爾而與之】【蹴爾】。
【不屑】【萬鐘】。
【何加】【奉】。
【所識窮乏者得我歟】【向?yàn)樯硭蓝弧俊?/p>
【今為宮室之美為之】【是亦不可以已乎】。
【本心】。
3、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該。
這個觀點(diǎn)的提出是用魚和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從到）：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的甚于生者就是指義；所說的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因?yàn)橘t者能夠保有本心而已。
第二、三段運(yùn)用的是論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現(xiàn)。又舉有的人不辯禮義地貪求萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。一簞食，一豆羹雖然比萬鐘少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了論證法，將一簞食，一豆羹與萬鐘作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，萬鐘自然是多的.。但是，萬鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鐘更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當(dāng)堂檢測：
說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與。
呼爾而與之，行道之人弗受。
2、蹴爾而與之，乞人不屑也。
由是則生而有不用也。
3、所欲有甚于生者。
萬鐘于我何加焉。
4、非獨(dú)賢者有是心也。
魚我所欲也教案篇三
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學(xué)常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達(dá)效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨，表達(dá)自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實(shí)與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練，達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運(yùn)用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講，提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點(diǎn)。
學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文，在疏通文意的基礎(chǔ)上，理清文章思路，理解文章內(nèi)容，認(rèn)識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解，為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時通過七、八年級文言文的訓(xùn)練，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學(xué)習(xí)與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點(diǎn)句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學(xué)家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺運(yùn)用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點(diǎn)實(shí)詞(如：茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者，梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練，疏通文意。
3.進(jìn)行口語交際訓(xùn)練，組內(nèi)交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
4.認(rèn)識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
構(gòu)建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也教案篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標(biāo)：認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)策略與方法：講授、合作、探究。
課時安排：2課時。
教學(xué)思路：
第一課時。
一、導(dǎo)入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡介。
孟子（約前372-前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”（法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度，言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也?！惫糯ネ踅y(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來，為政必須“遵先王之法”，否則就是離經(jīng)叛道，就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向，孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認(rèn)為“先王之道，仁之隆也”。）。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
四、指導(dǎo)朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
五、研讀第一段。
1、重點(diǎn)字詞講解。
【所欲】“所”動詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
2、討論翻譯。
3、請同學(xué)逐句翻譯，教師指導(dǎo)。（魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了）。
4、思考、探究下列問題：
1）本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2）“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
3）“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情？
明確：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
4）“故患有所不辟”中的“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。
5）“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？
明確：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6）分析本段是如何展開論證的？
本段首先由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。
六、作業(yè)：
1、背誦課文第一段，掌握重點(diǎn)字詞。
2、完成配套練習(xí)相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計(jì)：（略）。
課后反思：
徐友瑞。
魚我所欲也教案篇五
教學(xué)內(nèi)容分析：
孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)。
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)。
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)。
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教具準(zhǔn)備：
錄音機(jī)、示范朗讀磁帶。
教學(xué)方法：
1．誦讀法。
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法。
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入解題。
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1．朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
（點(diǎn)評著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2．串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3．熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1．課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2．為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3．課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1．課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
———————學(xué)生自由發(fā)言。
2．能否為課文補(bǔ)充一、二個現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
—————（學(xué)生自由補(bǔ)充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1．教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2．查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
教后反思：
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的'與學(xué)生的社會生活實(shí)際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案篇六
二.重難點(diǎn)分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點(diǎn)。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點(diǎn)“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證，是全文的重點(diǎn)。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著，作者又從反面論述觀點(diǎn)。
第三層：作者得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應(yīng)開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強(qiáng)語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點(diǎn)字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習(xí)：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點(diǎn)詞語用法及意義相同的一項(xiàng)是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市，家貧夢買書。”
1.解釋加點(diǎn)詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因?yàn)?。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠(yuǎn)，上學(xué)(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也教案篇七
1．積累文言詞語。
2．準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4．認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
【
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的理解。
【
日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是“_________，________?！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨?/p>
【
一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層：（從開頭至）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
第二層（從“?”到“”）：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時候，人的行為就會失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層（“?”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也教案篇八
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也教案篇九
《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。
這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的`中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。
那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》，詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。
其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。
魚我所欲也教案篇十
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1．全班朗讀課文。
2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6．提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7．提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8．提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12．提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14．提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15．提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也教案篇十一
1朗讀背誦文言課文。
2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3．學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1．重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2．難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1．作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2．請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3．請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4．請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5．請學(xué)生翻譯整篇課文。
6．再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二．通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3．虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1．完成課內(nèi)練習(xí)二。
2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1．一簞食、2．一豆羹（）。
3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1．朗讀課文，熟讀成誦。
2．思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也教案篇十二
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。
原文:。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
注釋：
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災(zāi)難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿喪：不丟掉。
(8)故：所以，因此。
(9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
(10)惡：厭惡。
(11)患：禍患，災(zāi)難。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無實(shí)意，不譯。
(15)莫：沒有。
(16)則：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)為：做。
(21)而：但是。
(22)是故：這是因?yàn)椤?/p>
(23)非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。
(24)賢者：有才德，有賢能的人。
(25)是：此，這樣。
(26)心：思想。
魚我所欲也教案篇十三
本單元學(xué)習(xí)古代詩文?！遏~我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的。
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
·教學(xué)設(shè)計(jì)·。
《孟子》。
教學(xué)目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1.重點(diǎn)：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2.難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2）學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程?。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
2.閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入??。
1.作家作品簡介。
（魚我所欲也）選自（孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得。
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
［萬鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
［奉］奉侍。
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通。
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”，感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨(dú)賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
一、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點(diǎn)的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入??。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
點(diǎn)。
3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如。
為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6.提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏?。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
8.提問：我們學(xué)過（談骨氣）文中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問：作者認(rèn)為這種作法如何？
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)。
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15.提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。
取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習(xí)一、三、四題。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。
閱讀下面語段，回答問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于。
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不。
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生。
而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡。
有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）。
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
（2）是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點(diǎn)的詞語。
（1）故不為茍得（2）二者不可得兼。
（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西。
不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西。
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。
思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷。
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的。
禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟。
識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)：一1dan1144。
二1.想要2.兼得，同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是。
否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對我有什么益處呢？
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）茍且偷生（2）同時得到。
（3）假如（4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）。
（只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。
魚我所欲也教案篇十四
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達(dá)，充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，了解古人說理論事的多種。
方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美，以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計(jì)?。
魚我所欲也教案篇十五
教學(xué)目的：
知識：1.積累文言詞語。
能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時：2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子（約前372―前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等。
諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災(zāi)難。
【使】假如，假使。下文“使”義同?！竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪?？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨(dú)】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
3．齊讀全段。
4．請學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
6．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
7．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10．分析本段是如何展開論證的？&n。
魚我所欲也教案篇十六
《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說：會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也教案篇十七
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲，
所欲有甚于生者，
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡，
所惡有甚于死者，
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生，
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死，
則可辟患何不為?
由是則生有不用，
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生，
所惡有甚于死者。
非獨(dú)賢者有是心，
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹，
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受，
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉，
所識窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為所識窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受，
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚二取熊掌者也。帥，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帥而取才者也。
帥，我所欲，所欲有甚于帥者，故不裝酷得也;丑，亦我所惡，所惡有甚于丑者，故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥，則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者，則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也，由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者，有惡有甚于丑者。非新人類有是心也，人皆有之，異類能無喪耳。
一墨鏡，一拖鞋，裝之則酷，如若不然則丑之也。呼爾與之，恐龍之人不受;踹爾與之，人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之，萬帥于我何加焉!為眾人之視，美女之贊，所識丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
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魚我所欲也教案篇十八
（一）。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列粗體字。
（1）萬鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>
（3）得之則生（4）舍生取義。
2．翻譯下列各句。
（1）所識窮乏者得我歟？
（2）呼爾而與之。
（3）萬鐘則不辨禮義而受之。
3．文段運(yùn)用了、等論證方法。
4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
參考答案：
1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
2．（1）為了我認(rèn)識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3．對比論證例證法。
4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
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