最新孔夫子搬家后面的歇后語是啥優(yōu)質(zhì)

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最新孔夫子搬家后面的歇后語是啥優(yōu)質(zhì)
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孔夫子搬家后面的歇后語是啥篇1

拓展:孔子

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,[1]名丘,字仲尼,祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣),出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說成為中國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué),突破官府壟斷,擴(kuò)大教育對象的范圍,曾受業(yè)于老子,帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》??鬃尤ナ篮?,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經(jīng)典《論語》??鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響,孔子被列為“世界十大文化名人”之首。被尊為儒教始祖(非儒學(xué)),隨著孔子影響力的擴(kuò)大,孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。

貴族出身

孔子的祖上是 宋國的貴族, 先祖是 商朝開國君主 商湯。周初 三監(jiān)之亂后,為了安撫商朝的貴族及 后裔, 周公以周成王之命封 商紂王的庶兄微子啟于 商丘建立 宋國,奉殷商祀。微子啟死后,其弟 微仲即位,微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏,稱 孔父嘉??赘讣问撬螄蠓?,曾為 大司馬,封地位于宋國栗邑(今 河南省 商丘市 夏邑縣),后來在宮廷內(nèi)亂中被 太宰 華督所殺??赘讣巫?木金父,木金父生 孔防叔,孔防叔的孫子 叔梁紇就是孔子的父親,叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到 魯國的 陬邑(今 山東省 曲阜市)定居,其官職為 陬邑大夫。

主要成就

道德思想

孔子建構(gòu)了完整的“ 德道”思想體系:在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以 性善論(“一陰

一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎(chǔ),以立人極(“三極之道”)為旨?xì)w,以人道與天道、地道相會通,人道 中庸又適時(shí)之變?yōu)?方法論的完足思想體系。

孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子晚年時(shí)期的最高理想稱之為“ 大同”,在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人為親,不止以自己的父母兒女為愛,而是相互敬愛,愛天下所有的人。使老有所終,壯有所用,孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷,孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐,沒有盜賊,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,選賢舉能,大道之行也, 天下為公。

政治思想

孔子的政治思想核心內(nèi)容是 “禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“ 為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“ 德治”或“ 禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴(yán)格了等級制,把貴族和 庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的。魯國,這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡,諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了“王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗”的社會現(xiàn)實(shí),“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點(diǎn)是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會景象,也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。“小康”社會的基本特點(diǎn)是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”,由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。

孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo),這種思想對進(jìn)步 思想家、 改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

經(jīng)濟(jì)思想

孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的 義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容,對后世有較大的影響。

孔子所謂“義”,是一種社會道德規(guī)范,“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關(guān)系上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”,即只有符合“義”,然后才能獲取??鬃由踔猎凇?論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但并非不要“利”?!?左傳·成公二年》記載,干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,不屑于用不義的手段取得富貴??鬃舆€認(rèn)為,對待“義”與“利”的態(tài)度,可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”,則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語· 里仁》中說的“君子喻于義,小人喻于利”。有人認(rèn)為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子 樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

孔夫子搬家后面的歇后語是啥篇2

關(guān)于孔子的歇后語

1、孔夫子偷錢包 - 文明人不做文明事

2、孔夫子的背包 - 準(zhǔn)是書(輸)(比喻注定要失敗)

3、孔夫子的。硯臺 - 心太黑(比喻人心腸狠毒)

4、孔夫子念書 - 咬文嚼字(比喻過分地斟酌詞句)

5、孔夫子拜師 - 不恥下問

6、孔夫子出門 - 三思而行

7、孔夫子當(dāng)教授 - 古為今用

8、孔夫子的墳 - 久慕(墓)

9、孔夫子的硯臺 - 黑心;黑了心

10、孔夫子的嘴巴 - 出口成章

11、孔夫子門前賣《論語》 - 自不量力;不自量

12、孔夫子面前講《孝經(jīng)》 - 冒充斯文;假斯文

相關(guān)閱讀:大海的歇后語

屎殼螂落在糞盆里 ———— 過什么大江大海

蚊龍翻大海 ———— 四方遭災(zāi);百姓遭難

無邊的大海 ———— 不知深淺

相片扔到大海里 ———— 丟人不知深淺

魚苗放大海 ———— 各散四方

運(yùn)碓窩(dui wo石臼)的翻了船 ———— 石沉大海

站在高山看大海 ———— 遠(yuǎn)水不解近渴

站在海灘望大海 ———— 寬大無邊

背著棺材下大海 ———— 送死;自己找死

茶杯里的胖大海 ———— 自大;自我膨脹

秤錘扔到大海里 ———— 直線下降

大海大洋里的小舟 ———— 不著邊際

大海當(dāng)中打落劍 ———— 嘮叨;撈刀

大海里捕魚,深山里打獵 ———— 各吃一方

大海里蕩舟 ———— 劃不來

大海里的燈塔 ———— 光芒四射;指明航程

大海里的浮萍 ———— 沒著落

大海里的黃花魚 ———— 掀不起大浪;翻不了大浪

大海里的沙粒 ———— 數(shù)不清;有的是

大海里的水雷 ———— 一觸即發(fā)

大海里的小船 ———— 風(fēng)雨飄搖

大海里的一滴水 ———— 緲小得很;有你不多沒你不少

大海里的魚 ———— 經(jīng)過風(fēng)浪

大海里丟針 ———— 難尋;沒處尋

大海里放鴨子 ———— 難收回;收不回來

大海里放魚 ———— 各奔一方

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