總結(jié)是對過去的經(jīng)驗和教訓的積累和總結(jié)，為未來的發(fā)展提供指導。提出建議是總結(jié)文章中對解決問題或改進現(xiàn)狀的建議和措施。為了讓大家更好地理解總結(jié)的寫作方法，以下是一些范文供大家參考。
園林藝術(shù)的論文篇一
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計風格，反映了中國人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計風格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學、物理學、建筑學和工程學等學科綜合運用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計建造時也會存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說，中國古典園林常常具有曲折性，通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個分散的建筑單體要素有機地連著成為一個整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學思想影響的西方古典園林設(shè)計中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國古典園林中的水元素更多的是“靈動”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實用性，具有重要的宗教意義。對于植物的處理，中國古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當代園林景觀設(shè)計要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計藝術(shù)的同時，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚光大。
園林藝術(shù)的論文篇二
唐代是中國古典園林的全盛時期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時代風尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟實力，競造莊宅，模仿皇宮而精巧過之，可以說公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當時中國古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營造之華麗，這一切都遠非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩，吟詠公主莊園宅第的詩歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來。在初唐公主莊園宅第詩中，我們可以看到其中處處彌漫著中國古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個方面來分析初唐公主莊園宅第詩所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山?！稓v代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈?！保?］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！保?］p316都想把神仙境界搬進自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過之而無不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學蓬萊”(趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機石)，時時竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會觸上仙物，稍不留神就會踏入仙境，正如上官婉兒一走進長寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因為公主們的莊園宅第已勝似仙境樓臺。在中國古代人們的意識中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂公主新宅》云“仙使高臺十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時期，造園風氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動態(tài)的美來營境造景，正如明代造園專家計成《園冶圖說》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》描繪安樂公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無邊;上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其十六描述長寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩”(上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》描寫義陽公主的莊園“攢石當軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩人們在游賞一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動，虛實相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動”(宗楚客《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯覺，以錯為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動植物，方顯靈動和生氣。我國植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩經(jīng)》時代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時而以草樹起興，營造某種氛圍;時而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時，群臣遠方進貢的名果異樹，植物種類多達幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時代，觀賞植物王國里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂公主鑿定昆池時，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢?！保?1］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會為園中景致憑添盎然生機，人們游覽其間，更生發(fā)出無限美感，享受到無窮樂趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩人們游覽公主(或駙馬)的莊園時，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過公主南宅侍宴探得風字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動，鶴與人相親，園林中躍動著生機，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機，便使園林風景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個造園要素有機地組織在一系列風景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來，達到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩云:“往往花間逢彩石，時時竹里見紅泉。”［3］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風里聽松聲。”［3］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動，使山水花木建筑融合一體。美國學者斯蒂芬歐文認為“建筑不僅僅是‘在’風景中:它還被構(gòu)筑在一種動態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境。”［13］如盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“皇女瓊臺天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》詩云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺，如陶濟《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長寧公主東莊》詩云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛?！保?］卷71趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩云:“飛橋象河漢，仙榜學蓬萊。”［3］卷103公主莊園中的亭臺樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動態(tài)地組合起來，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對歷史存在的記錄，也給人們帶來審美愉悅。這對我們今天創(chuàng)建小康社會，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價值和積極的現(xiàn)實意義。
園林藝術(shù)的論文篇三
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感。“留白”靈活自由的構(gòu)圖方式實現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點，從而達到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通?？雌饋矸浅：唵危唵伪澈髤s又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進行減法來實現(xiàn)的。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運用。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運用可以說達到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細致入微地運用線條考驗了作畫者的功底，進而表達深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當代平面設(shè)計對線條的運用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風格運用到平面設(shè)計的風格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運用有著一套嚴密而精細的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運用。
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實結(jié)合的運用。
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實關(guān)系。水墨畫虛實的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當黑”“以實觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實關(guān)系一樣很重要，實物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實物虛化”；虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點，就要善于“虛物實化”，找到虛實之間的平衡點，才能實現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點突出，并且能營造逸致飄逸的中國風。
中國畫中的水墨風格是在平面設(shè)計風格中運用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風能夠充分地運用虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)。現(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性。
在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風向標了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨特的審美風格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
園林藝術(shù)的論文篇四
因此，它對理解園林方案非常直接，在構(gòu)思的每一個階段中，它對開拓設(shè)計思維，提高設(shè)計認識，變換設(shè)計手法都起著積極的作用。電腦效果圖以它所具有多視角的模型、逼真的效果、真實的環(huán)境和對復雜細部的表現(xiàn)，吸引了園林師和業(yè)主。作為立體形態(tài)表現(xiàn)的園林效果圖，它和園林實體是一種準確的縮比關(guān)系，因此，設(shè)計師在構(gòu)思中，可以首先在三維模型上推敲各形式要素的關(guān)系。
因此效果圖應(yīng)該滲透于園林設(shè)計的全過程，而不是為了表達而表達?？傊瑘@林效果圖應(yīng)該成為園林設(shè)計過程中的思考、推敲和修訂的過程。
園林藝術(shù)的論文篇五
摘要：中華民族歷史源遠流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致。基于此，本文重點探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學特征，旨在對中華民族聲樂藝術(shù)美學進行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學特征；探究。
21世紀作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時期，其美學特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對中華民族聲樂藝術(shù)美學特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實質(zhì)上指的是符合新時期的民族聲樂，也就是所謂的富有當代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異?？梢哉f，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學層面，從美學角度出發(fā)，進一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學特征。
美學作為研究人類意識、知覺和情感的一門多元化學科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳返挠涊d范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對人類情緒的影響作用，認為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實質(zhì)上就是對人類情感世界的真實寫照，也是人類情感美學特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學特征同時擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復雜情緒融入其中，達到藝術(shù)美學的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學特征的深遠影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學特征，這些美學特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當代民族聲樂藝術(shù)的美學特征，一方面在學習傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時，不斷學習和借鑒西方發(fā)達國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時代特性。“古為今用、洋為中用”作為當代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點，通過學習和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學特征；其次，洋為中用是新時期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學習和借鑒西方發(fā)達國家和地區(qū)的先進經(jīng)驗、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學特征，最終實現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學特征。
十一屆三中全會以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實現(xiàn)現(xiàn)代性美學特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風格，符合中國當下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學習和借鑒西方發(fā)達國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進。與此同時，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對性的對待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學特征。21世紀以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學高度，呈現(xiàn)出了情感美學、創(chuàng)造性美學和現(xiàn)代性美學特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時，不斷學習和借鑒西方發(fā)達國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學特征的集中體現(xiàn)。
參考文獻：
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園林藝術(shù)的論文篇六
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
中國古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強調(diào)依山就勢，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風景，而且利于建筑和自然風景之間穿插融合。
中國園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風貌的統(tǒng)一上，能動地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。
2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致。
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強調(diào)意貴乎遠，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強調(diào)曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動，有大有小，有虛有實，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。
中國園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長的特征。
欲揚先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。
整個園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。
3、強調(diào)意境。
中國古典園林追求意境，意境是人們對園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。
在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進行設(shè)計，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情意。
總之，園林建筑設(shè)計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風景是主體，建筑是其中一部分。
4、色彩明快、裝飾精巧。
在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點。
園林藝術(shù)的論文篇七
1、避暑山莊在環(huán)境選擇上，可謂是匠心獨特，用心良苦。
攬入避暑山莊的山有峰、嶺、丘陵形態(tài)；避暑山莊的水打造成湖、泉、溪、瀑、灣、港；避暑山莊周圍有棒槌山、羅漢山、蛤蟆石環(huán)繞；避暑山莊的植物有喬木、灌木、草以及水生植物，有生命的鹿、兔、雛雞等生靈。
2、人工景觀和自然景觀有機結(jié)合。
避暑山莊的核心區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域為湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的'閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠臺、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬壑松風長廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長虹飲練、雙湖夾鏡種植萬朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。
3、假山疊石。
避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬壑松風為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點綴如《古櫟歌》碑、萬樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無水就無魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風景建筑無不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個是以水為風景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個的一個泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分。現(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。
避暑山莊原是清王朝獨有的私家園林，解放后已面向世界開放，對于承德市民來說就如公園，必來游玩之場所，對于外地游客一來體會避暑二字，二來品味清帝私家園林的韻味，尋覓古人之蹤跡。避暑山莊做為當代最大的皇家園林，正以嶄新的面貌迎接四海賓朋。
園林藝術(shù)的論文篇八
摘要：改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學改革與研究相關(guān)的項目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學的效果，提升教學的質(zhì)量。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學角度去研究色彩，雖然能夠幫助學生充分了解色彩，但是學生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強調(diào)的是訓練學生思維方式，改變學生傳統(tǒng)思維，使得學生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學生學習色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學生并不能將所學知識應(yīng)用在實踐操作中，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性。所以在實際教學中，學生不僅需要對固有的色彩知識進行學習，而且需要重視后續(xù)學科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復印成規(guī)定圖片，進行剪裁。其二，教師給學生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強對比一張，相對應(yīng)弱對比一張;互補色色彩強對比一張，相對應(yīng)弱對比一張。強度比指的是高純度的色彩對比，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度、色相與明度對比的關(guān)系，而且考驗了學生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個過程要學生重視的是色相的對比準確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細節(jié)搭配，教師需要指導學生練習服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策。
1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學術(shù)水平比較高的師資隊伍。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學合理以及教研能力強等目標著手，建設(shè)一支高學歷與高職稱教師隊伍。學校還要實時組織教師去國外交流學習，提高教師團隊業(yè)務(wù)能力與研究能力，進而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動教學改革和研究順利地進行。在進行教學改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實與教學改革、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進行。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學時，教師需要不斷教學成果，發(fā)表教學研究的學術(shù)論文，對階段性課程教研成果進行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學前提。現(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時，需要按照學校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學目標相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進行電子教材的建設(shè);還要按照教學的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習作集進行收編。(2)建設(shè)實踐教學。學校通過實踐教學，可以幫助學生鞏固所學知識，同時可以提高學生實際應(yīng)用的能力與動手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進展，尤其是在計算機技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代。相對而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機硬件設(shè)備，還是相關(guān)項目實施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強實踐教學的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進行實踐教學時，需要對實踐教學的內(nèi)容進行重置，對實踐教學的方法進行改革，有機結(jié)合課程教學與實踐教學，按照課程應(yīng)用性與綜合性強特點，對課程實踐的教學環(huán)節(jié)進行規(guī)劃，進而提高學生的實踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計精品課程教學手段和方法的建設(shè)。
(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學生團隊合作與實踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強的實踐性與綜合性，學生在學習基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學知識應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中。在教學過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當作主導，讓學生明確所學內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學習中，教師可以把學生分成不同小組，5～6個人組成一組，通過課題小組形式進行實踐教學，經(jīng)課程實踐的反復練習，讓學生學會分工與合作，必要時教師可以進行指導，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動學生學習的積極性。通過上述教學方式，學生不僅可以充分掌握課程教學內(nèi)容，而且可以對學生分工合作與團隊合作精神進行鍛煉，進而提高教學的效果。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學教學手段進行改善，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學中，主要是把教師當作主體，學生只可以被動地聽課，這種教學模式會影響了學生學習積極性，無法提高教學效果。因此，迫切需要學校對教學方法進行改善，可以采取現(xiàn)代化教學技術(shù)進行教學，利用形象化教學的手段，將抽象知識變得更加具體，吸引學生的注意力，提高教學質(zhì)量。在現(xiàn)代教學中，教師只可以是主導地位，學生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生學習的興趣。教師還需要鼓勵學生主動思考，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學方法限制，增色訓練實踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學和教共同進步的目標。此外，需要結(jié)合實踐教學和理論教學，把色彩理論知識進行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學生結(jié)合色彩知識和實際應(yīng)用，提高學生動手操作的能力。
四、結(jié)束語。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學的手段，改善教學的效果。在實際教學中，還需要教師對學生學習情況進行評價，重視學生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學生創(chuàng)造力與想象力，進而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻：
園林藝術(shù)的論文篇九
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當?shù)氐娜宋牡孛病Ｍ瑫r，其是一個具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學等多個元素。本文以生態(tài)作為切入點，對園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進行深度探究，并展開詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復性能，從某個角度來看，園林建造是人類對自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時期，著名的園林設(shè)計家計成就對園林和自然的關(guān)系，進行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開?！睂⒆匀蛔鳛橐磺性O(shè)計的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時候，山、水、建筑及花草樹木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類對自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個關(guān)鍵元素，它是一種處于人類和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類之手，其不但會對人類產(chǎn)生功效，而且也會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國勞動人民發(fā)現(xiàn)，在中國古文化當中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當前，并且在我國的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時期，王莽就以國家部門立法的方式對民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當中，園藝也就是從這個時期開始發(fā)展。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境自古以來就被作為文明的一種象征。除此之外，風水學對于我國傳統(tǒng)建筑當中的生態(tài)學有著較為全面的闡釋，在其發(fā)展過程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點穴是風水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對宅院進行建造的時候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學技術(shù)有限，對于風雨雷電都無法應(yīng)對，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時候要求周圍的小山可以將風隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風水學在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗，其源自于民眾對宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機會愈來愈少。風水學在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時，將朝向、風向等也納入考慮范圍，對于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國的許多古建筑的設(shè)計都體現(xiàn)出這一點。部分關(guān)注中國風水文化的外國學者之處，中國在古代就開始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。
園林藝術(shù)的論文篇十
中國古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨特的風格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國古代皇家園林，不得不說頤和園，作為中國古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢和民間宅居的精巧別致，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準則。它是利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設(shè)計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為皇家園林博物館。
意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個極其重要的美學范疇。簡單來說，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過園景形象所反映出來的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認為：明清園林美學的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國古典美學的“意境”一說在園林藝術(shù)、園林美學中得到了獨特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國古典園林意境的實質(zhì)同意境的實質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻臣的思想感情，他為人處世的`準則、他的愛好、趣味等。
總之，中國古典園林意境的實質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國古典園林的創(chuàng)造則是通過對園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩人白居易說“畫無常工，以‘似’為工;學無常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復雜的過程，也是景觀設(shè)計的最高境界，要求設(shè)計者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對自然物和人類生活的無比熱愛。要創(chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過對整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說：“境貴乎遠，不靜不遠也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們在大自然里偶遇枯槎頑石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說的“外師造化，中得心源”。中國的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地擺脫對外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過對自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時，通過景語的媒介作用，獲得體驗與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認知，同觀賞對象進行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國古典園林中意境的體現(xiàn)可通過濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預設(shè)意境的主題和語言文字等方式來體現(xiàn)。
中國古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風景園的獨特風格。中國園林意境的表達方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預先設(shè)定一個意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來表現(xiàn)預定的主題。
3.意境并未預先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計方案中對于各個亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十一
摘要：我國積極建設(shè)園林化城市，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，城市園林綠化逐步將系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與關(guān)鍵技術(shù)相融合，與經(jīng)濟建設(shè)相互作用(園林藝術(shù)在城市的發(fā)展乃至緩和人與自然之間的矛盾中做出了重要貢獻。
關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；城市綠化；意義；作用。
1.1城市果樹的綠化。
由于人們生活水平的提高，令其對城市綠化的美化標準也逐步提升，不但注重樹種的觀賞價值，還注重樹種的經(jīng)濟價值(城市果樹綠化不但能夠起到美化環(huán)境的作用，還能夠凈化空氣’抑制污染，通過其優(yōu)美的姿態(tài)’芬芳的香氣’各種碩果’成蔭的綠葉，為人們提供優(yōu)美的景色。
1.2生態(tài)的建設(shè)。
園林綠化生態(tài)建設(shè)尤為關(guān)鍵，其不僅能夠凈化空氣’降低污染’吸收co2及有毒氣體，還能夠吸附粉塵，具有防風固沙’保護水土’降低沙塵暴發(fā)生率以及阻礙荒漠化，降低霧霾’風速的能力(園林綠化通過樹木的形態(tài)’搭配’顏色，為城市進行!上妝\"，提高環(huán)境的藝術(shù)感，提升人們的生活品質(zhì)，增加了城市居住的幸福感。
1.3庭院的綠化。
小區(qū)’庭院是人們生活與居住之所，環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人們的生活品質(zhì)，在庭院中種植觀賞苗木，能夠為人們營造健康的氛圍，而適宜種植的果樹包含了月季’桂花’紅梅’黑松等。
1.4改良城市小氣候。
在炎熱的夏季，城市綠化的枝葉構(gòu)成了濃密的`綠蔭，將太陽的輻射阻隔在外，降低了地面’墻面乃至其它相鄰物的反射熱度(城市綠化地段具有較強的蒸騰效果，能夠耗費掉60%)70%的太陽輻射能量，因此，可以令城市溫度明顯下降。
2.1烘托城市的文化氛圍。
通過當?shù)鼐坝^特色，有效解決生態(tài)自然景觀的關(guān)聯(lián)性，因地制宜，打造出具備地方特點’人文性與歷史性的景觀(將自然環(huán)境置于城市景觀設(shè)計當中，與當?shù)氐臍夂颉匦巍盍晳T緊密相連，不但可以為子孫后代留下豐富的城市文化，還可以向外國游客展現(xiàn)出更加具備城市特點及歷史文化的內(nèi)容[1](在植物景觀園林藝術(shù)中，通常使用大量的本地樹種(這是由于本地樹種不僅適應(yīng)性強，有利于生存，而且還由于其較低的成本，具有良好的經(jīng)濟效益。
2.2有利于加快生物多樣化的發(fā)展，抑制自然災害的發(fā)生。
園林藝術(shù)城市綠化透過種植與管理大量植被，實現(xiàn)生物多樣化的發(fā)展(自然植被的生長，加快了自然環(huán)境的構(gòu)成，人們通過有意識的種植及造型管理，改善了所有植被的生存環(huán)境，加快植物’生物’動物的多樣性循環(huán)發(fā)展(由于城市園林綠化引進了不同物種，依據(jù)其生長特征’根系發(fā)育情況有效改良了土壤結(jié)構(gòu)及微生物循環(huán)，令空氣’水’土壤實現(xiàn)了更新氧化，控制了水土流失與環(huán)境污染的惡性狀況，抑制了自然災害的產(chǎn)生。
2.3調(diào)節(jié)溫濕度。
城市里隨處可見高樓大廈，人口尤為密集，令空氣流動遲緩，總體溫度提高，而綠色植物恰恰可以調(diào)節(jié)氣候的溫濕度，為人們帶來冬暖夏涼的感受(園林植被透過樹枝與樹葉蒸發(fā)的水分及龐大樹根吸收的水分，構(gòu)成大量水分氣流，降低了四周的環(huán)境溫度(在氣溫變低時，由于園林植被樹蔭的覆蓋，降低了風速，阻隔冷空氣流動，溫度提高(由于植被的覆蓋，調(diào)節(jié)了氣候的濕度，令植被周圍區(qū)域的氣流濕度顯著提升，可以看出園林藝術(shù)在城市綠化中的效果尤為明顯[2]。
2.4凈化空氣質(zhì)量，減少噪音污染。
園林藝術(shù)在城市綠化中經(jīng)由其濃密枝葉的覆蓋，錯落有序的排列，過濾掉空氣中的懸浮物及灰塵，有效凈化了城市的空氣質(zhì)量(另外，園林綠化還可以將大氣內(nèi)的有毒氣體進行吸收，有效阻隔噪音，通過規(guī)劃設(shè)計，令園林綠化的配置能夠更加科學，以此降低城市的噪音污染。
3結(jié)語。
綜上所述，對于園林藝術(shù)中的綠色植被而言，不僅需要考量到其外觀，還需因地制宜，選擇一些符合當?shù)氐闹参?，通過科學的方法進行規(guī)劃，為人們打造一個健康’綠色的生活環(huán)境。
參考文獻。
1孫云，李小紅.試論園林植物配置中存在的問題與對策[j].現(xiàn)代園藝，2011（13）。
2史麗娜，李璟璇.園林植物綠化在城市建設(shè)中的應(yīng)用[j].北京農(nóng)業(yè)，2011（4）。
園林藝術(shù)的論文篇十二
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計來說，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對于園林設(shè)計有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當下城市發(fā)展的地形地貌特點來進行專業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計，是園林設(shè)計師們重點考慮的問題。一方面，在進行園林藝術(shù)設(shè)計的時候，設(shè)計師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨一無二的美，在不影響自然美感的情況下進行園林設(shè)計，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來說，園林設(shè)計師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來更加整齊劃一。除以上兩點外，園林設(shè)計師在進行設(shè)計的時候，還應(yīng)該重點考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來的各種問題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時，應(yīng)避免因為路面不平和過于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計的一個非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計整體情況的好壞。就目前情況來說，我國園林設(shè)計中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類似于綠地、園林和風景植物的經(jīng)濟植物和防護植物等等。就總體情況來說，現(xiàn)代園林設(shè)計師習慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標準來進行劃分，在對園林進行植物挑選的時候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實際情況進行園林植被的選擇，在進行植物擺放安排的時候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進行排列。此外，園林設(shè)計師在進行園林植物擺放的時候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達出來的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進行劃分，盡量做到錯落有致、主次分明，突出重點和中心。例如，現(xiàn)代社會園林設(shè)計師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進行混合種植，這二者的有機結(jié)合就能夠優(yōu)勢互補，保證園林景觀的生機勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點植和叢植兩大類別。所謂的點植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來進行房屋環(huán)境的點綴，在擺放的時候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計是現(xiàn)階段園林植物的一個靈魂式的、核心的要素，對于體現(xiàn)園林整體設(shè)計的生機和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計以生命力，是決定園林設(shè)計成敗的一個非常重要的因素。因此，園林設(shè)計師在進行水景景觀設(shè)計的時候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計風格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時，在選擇水景景觀時還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計的正常運行。例如，現(xiàn)在我國有很多城市存在著嚴重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進行園林水景景觀設(shè)計的時候，就應(yīng)該注意到這些問題，盡量減少在該地進行水景景觀設(shè)計，而且應(yīng)該選擇那些防風、防塵性較好的水景景觀，以便于其長期的存在和發(fā)展。在相對較為安靜的園林設(shè)計中，水景景觀的設(shè)計初衷是為了在園林設(shè)計中營造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計中，設(shè)計師在進行水景景觀選擇的時候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動游客的情緒，營造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計師在進行水景景觀設(shè)計的時候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類型相符，注意到其遠觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點進行不同水景景觀的設(shè)置。在進行水生植物種植的時候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長。
2結(jié)語。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計這三大方面探討園林設(shè)計中生態(tài)美的形式，強調(diào)在堅持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進行生態(tài)園林設(shè)計。設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計的時候，要綜合把握和考量整體設(shè)計風格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計有機結(jié)合在一起，共同打造充滿美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實寫照，所以必須加以重視。
園林藝術(shù)的論文篇十三
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各位尊敬的領(lǐng)導：
您們好！
我是***大學園林技術(shù)專業(yè)的學生，非常高興能有這個機會在這里向大家展示自己，本人做事認真負責，性格開朗，勇于迎接新挑戰(zhàn)，有較強的組織能力和處事能力，專業(yè)知識牢固，愛好廣泛。
各方面動手強，踴躍參與各種社會實踐。
生活方面，加強動手操作能力，且擴大了自己的知識面；任職班文娛和組織委員期間，認真負責并與班其他干部積極組織全班開展各種有益文體活動，多次成功組織全班的主題班會和校內(nèi)外各種活動，增強了組織能力和團體合作能力；在大學生活的假期里，積極尋找相關(guān)專業(yè)的'實踐工作，提高自身的綜合素質(zhì)；在校期間，尊敬老師，團結(jié)同學，樂于助人，有強烈的集體主義觀念。
園林藝術(shù)的論文篇十四
在家庭建筑當中運用生態(tài)策略可以使小環(huán)境得到有效改善。就當代家庭來說，借助對中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想與現(xiàn)代科技手段的運用，可以將多個自然能源加以科學融合，規(guī)劃出較佳的布局，從而使民眾的居住環(huán)境生態(tài)環(huán)保。3.2外部改善生態(tài)大環(huán)境園林藝術(shù)充分展現(xiàn)出生態(tài)策略的重要性，就外部大環(huán)境來說，對于保持與自然的和諧統(tǒng)一十分有利，在四周的環(huán)境里融入相應(yīng)的設(shè)計思想，有效借助四周的自然資源，譬如風能等，不但可以使外部污染降低，而且還可以節(jié)約能源。除此之外，一旦和自然環(huán)境的融合足夠完美，那么就會使城市的生態(tài)環(huán)境及四周的小氣候環(huán)境受到正面影響，有助于提升民眾的居住舒適度，推動城市的長久健康發(fā)展。
3.3生態(tài)城市建設(shè)的借鑒意義。
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，民眾的生活發(fā)生翻天覆地的變化，但是也引發(fā)心多新的問題，譬如環(huán)境污染就是當前全世界所關(guān)注的重點。同時，建筑垃圾也對城市環(huán)境造成極大勿擾。自從我國提出要創(chuàng)建綠色生態(tài)城市依賴，超過五十多個城市申請建造生態(tài)城市，而全國以生態(tài)、低碳為發(fā)展方向的地級市則高達259個，而提出上述申請的此類城市為233個。由此可見，生態(tài)城市的建設(shè)已經(jīng)成為我國的新常態(tài)。園林藝術(shù)當中的生態(tài)智慧指出了一條良好的發(fā)展之路，對于我國建設(shè)生態(tài)城市而言具有極佳的借鑒性。當前，科技的發(fā)展日新月異，催生了一系列新的事物和詞匯，然而促成人與自然和諧相處的原則一直都沒有發(fā)生改變。將傳統(tǒng)的生態(tài)觀與先進的科學技術(shù)進行充分結(jié)合，將生態(tài)元素融進所有的建設(shè)當中，有助于提升民眾的居住體驗。
4結(jié)論。
在我國傳統(tǒng)文化當中，生態(tài)價值觀以天人合一為核心，而園林藝術(shù)里的生態(tài)智慧恰好將這一點展現(xiàn)的淋漓盡致，其同時也是我國民眾對人與自然的關(guān)系探尋的真實展現(xiàn)。當前，環(huán)境污染愈演愈烈，能源也不斷較少，若想使人類良好的發(fā)展，就必須創(chuàng)造可再生能源，保護生態(tài)環(huán)境。對于城市建設(shè)來說，在建筑設(shè)計當中合理運用生態(tài)智慧策略是必然選擇，同時也是一種現(xiàn)代化的科學理念，值得大力推崇。
參考文獻。
[1]陳宓，梁衛(wèi)格，苑韻.中國古典園林建筑藝術(shù)生態(tài)美學智慧研究[j].科學大眾：科學教育，2016，（2）.
園林藝術(shù)的論文篇十五
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬壑松風”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書和居住的地方。“煙波致爽”殿是一座五開間平房。1860年，英法聯(lián)軍進攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準了《中俄北京條約》等幾個賣國條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說，“天然風景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯落，湖面被長堤和洲島分割成5個湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹成蔭，山莊主要的風景建筑又都散落在湖區(qū)的周圍，因此顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”?！叭缫庵蕖鄙嫌屑偕健鐾?、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風景區(qū)的中心。“月色江聲”是由一座精致的四合院和幾座亭、堂組成。每當月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來。
園林藝術(shù)的論文篇十六
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學生必須了解的。因此確定本課教學目標如下）
通過本課的教學，使學生深刻領(lǐng)會到中國園林藝術(shù)的精髓，體會中華文化的博大精深，增強民族自豪感，同時拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對中外的園林藝術(shù)概貌有一個總體的認識，從而客觀評價中國園林在世界上的地位、意義和價值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚光大。
（二）重點
園林藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了風格迥異的分支，各有其獨特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風格。無需爭辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點是：
幫助學生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對園林藝術(shù)概況的認識，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點
園林藝術(shù)表面看來五光十色，而形形色色的風格其實都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會、文化乃至生活方式等原因，復雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們在學習藝術(shù)史中應(yīng)當特別注意的。因次確定本課教學重點為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學會分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導入
學生活動：感受、欣賞、簡單回答，產(chǎn)生認識和欣賞的強烈動機，從而進入良好的學習準備狀態(tài)。
（二）中國山水園林
這節(jié)在本課做重點介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學生了解中國古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學淵源深遠、并且深受寫意山水畫的影響。
教師活動：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問題：
學生活動：觀看多媒體展示，通過了解課本內(nèi)容回答老師提出的問題。
總結(jié)出：中國古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國山水的藝術(shù)特色和中國園林有很深的淵源，但通過其發(fā)展演變又不同與中國山水而獨具特色。
教師活動：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學生觀察欣賞其獨特的藝術(shù)特色。
學生活動：欣賞討論，明確枯山水的獨特風格。
（四）西方三國古典園林
意大利、法國、英國同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過比較的方法來了解西方的古典園林，通過比較找出他們的異同點這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過多媒體有重點的對各國代表性的園林進行分析概括，盡可能的達到言簡意賅。
教師活動：
學生活動：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無上的審美情趣。
2、參考概括課本知識，同時完成相關(guān)問題
最后總結(jié)出：三國不同的造園風格，英法兩國古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實用、多樣性和開放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇十七
培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備生態(tài)學、園林植物與觀賞園藝、風景園林規(guī)劃與設(shè)計等方面的知識，能在城市建設(shè)、園林、林業(yè)部門和花卉企業(yè)從事風景區(qū)、森林公園、城鎮(zhèn)各類園林綠地的規(guī)劃、設(shè)計、施工、園林植物繁育栽培、養(yǎng)護及管理的高級工程技術(shù)人才。
培養(yǎng)要求：本專業(yè)學生主要學習生態(tài)學、園林植物、觀賞園藝、園林設(shè)計、園林建筑、園林工程等方面的基本理論和基本知識，受到繪畫及表現(xiàn)技法、規(guī)劃設(shè)計、園林植物栽培繁育及插花藝術(shù)等方面的基本訓練，具有城鎮(zhèn)綠化、園林建筑、園林工程、園林植物造景等規(guī)劃設(shè)計及園林植物的栽培、繁育及養(yǎng)護管理等方面的基本能力。
畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力：
1.具備扎實的數(shù)學、物理、化學等基本理論知識;。
2.掌握生物學、林學、建筑學、設(shè)計藝術(shù)學學科的基本理論、基本知識;。
5.了解國內(nèi)外園林學科的理論前沿、應(yīng)用前景及發(fā)展動態(tài);。
6.熟悉我國國土綠化、風景名勝區(qū)及森林公園建設(shè)、環(huán)境保護、森林資源及國土資源管理保護的方針、政策和法規(guī)。
主干學科：生物學、林學、建筑學。
主要課程：生態(tài)學(包括景觀生態(tài)、植物生態(tài)、城市生態(tài))、觀賞植物學、園林植物遺傳育種、插花藝術(shù)、園林史、繪畫、設(shè)計初步、環(huán)境藝術(shù)學、植物造景設(shè)計原理等。
修業(yè)年限：四年。
授予學位：農(nóng)學學士。
自己活著，就是為了使別人活得更美好。
園林藝術(shù)的論文篇十八
中國的園林建筑形態(tài)多樣，其中，蘇州園林就是典型代表，本文就以其作為范例，探討其中存在的生態(tài)智慧。就宏觀視角而言，該園林的設(shè)計是以整個蘇州古城的規(guī)劃觀念為根基，因此其城市建設(shè)的生態(tài)理念也具有相應(yīng)的探索價值。蘇州古城迄今已有2500余年，其老城城址一直沒有搬遷，深受世界矚目，其將生態(tài)智慧展現(xiàn)的淋漓盡致。整個城市的生態(tài)循環(huán)由三縱三橫一環(huán)的河道系統(tǒng)所完成，河道的水源為當?shù)孛癖姽?yīng)了必備生活基礎(chǔ)，而且可以將污染的水排到城市之外。另外，土壤、水質(zhì)、大氣成分都受到水網(wǎng)的布局的直接影響，并且保持在良好的狀態(tài)。同時城市的溫濕度、空氣、生態(tài)環(huán)境等也受到水網(wǎng)布局的影響，促使各個要素充分發(fā)揮生態(tài)功效，以推動古城良性可持續(xù)發(fā)展。園林的建造也深受整體生態(tài)理念的影響，相應(yīng)的元素充斥在蘇州園林的各個角落。首先，就設(shè)計思想而言，水是園林的必備物質(zhì)，蘇州園林對于水循環(huán)的應(yīng)用恰如其分，不但將鮮活與悠遠的文化內(nèi)涵加以充分展現(xiàn)，而且對園林當中的植物進行灌溉，對于氣候也產(chǎn)生一定的影響，還可以進行蓄水和排水。所以，就算長期陰雨綿綿，園林的小道上也極少出現(xiàn)積水現(xiàn)象。其次，該園林的構(gòu)造極為特別，呈現(xiàn)為孔隙狀，一切設(shè)計以“曲”為原則，而盡可能避免出現(xiàn)“直”。園林藝術(shù)比較注重面積的使用效率，追求在有限的空間里創(chuàng)造與眾不同的景象，此類設(shè)計都是為了使此類空間和自然產(chǎn)生最大程度的互動，確保具有充足的光線，空氣可以自然流通，為民眾打造舒適的生活環(huán)境。另外，植物在園林當中占有較大的面積，并且對自然的多樣性進行了最大程度的仿造。叢林遍布、類型各異、仿若天成，同時按照每個位置的不同對植物的設(shè)置也各不相同，從而使植物可以茂盛生長，打造出極具特色的自然景象，并且為生活于其中的各類生物營造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，如此一來，庭院里的生態(tài)微循環(huán)系統(tǒng)得以成功建造。最后，對建筑廢物的合理應(yīng)用，譬如細石和碎瓦等，用在小道建造當中，從這些都可以發(fā)現(xiàn)古代民眾在建造園林的時候縱觀全局，具有強烈的生態(tài)意識。
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