歷史題材論文范文（17篇）

當(dāng)我們將所學(xué)所得進(jìn)行總結(jié)時(shí)，我們會(huì)意識(shí)到它們應(yīng)該如何與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。了解規(guī)則和基本技巧是學(xué)習(xí)和掌握任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的第一步。接下來(lái)是一些總結(jié)范文的分享，請(qǐng)大家一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)。

歷史題材論文篇一

昔我往矣，楊柳依依，今我思來(lái)，雨雪霏霏。翻開我國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無(wú)比，《中華上下五千年》正是記載了我國(guó)從盤古開天地到第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝的誕生，再到最后一個(gè)封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史畫卷，不禁令我思絮萬(wàn)千，一個(gè)個(gè)王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績(jī)，一個(gè)個(gè)奸臣的陰謀詭計(jì)……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。

有些帝王一心治國(guó)，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當(dāng)上了春秋的第一個(gè)霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國(guó)家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國(guó)破家亡。

只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國(guó)的好辦法，才能讓國(guó)家慢慢強(qiáng)盛起來(lái);如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會(huì)自焚鹿臺(tái)。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說(shuō)明了我們做人不能貪圖享樂(lè)，只有勵(lì)精圖治，才能做個(gè)有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報(bào)國(guó)熱情，輔助國(guó)王治理國(guó)家，有時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因?yàn)榧槌嫉?無(wú)中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們?cè)趪?guó)王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計(jì)不成又生一計(jì)。不過(guò)我想惡有惡報(bào)，壞人終究沒有好下場(chǎng)，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說(shuō)明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場(chǎng)，等于自尋死路。

歷史題材論文篇二

我終于花了一個(gè)暑假讀完了《史記》。這本書的作者是漢代的司馬遷。他幾乎一生都在努力完成這部52萬(wàn)字的杰作。

這本書主要講述了從黃帝時(shí)代到對(duì)抗匈奴的故事。我最喜歡的故事是武王對(duì)抗周王的故事。周王性格暴力，往往是殘忍的人，其中只有大吉最受歡迎，他還建造了酒池肉林，放蕩。此時(shí)，反抗周王的武王悄悄地拉起了一支軍隊(duì)來(lái)反抗周王。由于周王的昏庸和殘忍，許多人也開始起義。

姜子牙建議將軍的心先凝固起來(lái)，武王聽從軍師的建議。最后，不受歡迎的'周王不得不跳進(jìn)火中燒死自己。妲己被殺，奸臣被絞刑。

從書中我明白了一個(gè)道理，那就是多為別人著想，把心比心。我認(rèn)為做人不能只考慮自己，要從別人的角度考慮問(wèn)題，周王是最好的教訓(xùn)。雖然周武王的軍隊(duì)并不強(qiáng)大，但有姜子牙這樣的軍師，再加上受歡迎的軍隊(duì)，你可以用戰(zhàn)略擊敗敵人。比如荊軻刺秦王，劉邦打項(xiàng)羽，黃帝打蚩尤，秦始皇。他是我最喜歡的歷史人物。他統(tǒng)一了六國(guó)，使人民過(guò)上了穩(wěn)定的生活，不再流離失所，不再飽受流離失所之苦。雖然他發(fā)起了燒書坑儒，但他做出了更大的貢獻(xiàn)，讓歷史永遠(yuǎn)銘記！

培根說(shuō)：“讀史使人明智?！拔覀儜?yīng)該多讀一些關(guān)于歷史的書，歷史上還有很多故事，等著我們?nèi)ヌ剿骱退伎迹∥覀兊氖酚浘褪沁@樣一個(gè)證明，難怪魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。希望人們多花點(diǎn)時(shí)間研究歷史，也許還有新的發(fā)現(xiàn)！《史記》不僅豐富了我們的知識(shí)，而且增加了我們的知識(shí)，讓我知道如何做最好的人，善于聽取好的建議。要時(shí)刻為別人著想，這樣的人，才是成大事的人。

歷史題材論文篇三

學(xué)生喜歡讀名著，更喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)和真理?！妒酚洝肥且徊亢芎玫拇碜?。這本書的作者司馬遷受到了父親的影響，并通過(guò)自己的不懈努力寫出了這本書。

老師帶我們一起讀了《史記》中的一卷《帝王之路》。通過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)有很多人因?yàn)閳?jiān)持不懈而成功。舜就是這樣一個(gè)例子。舜的'父親是個(gè)盲人，母親去世后，父親又娶了妻生了象。大象和他的父親和繼母都想殺了舜，但舜仍然愛他的家人。他致力于為人民服務(wù)，受到村民的尊重。舜的精神深深地感動(dòng)了人民和他的家人，最終舜取得了偉大的事業(yè)。

讀到這里，我覺得自己在生活中，是一個(gè)做事不堅(jiān)持的人。尤其是在閱讀方面，存在著很大的問(wèn)題。媽媽經(jīng)常告訴我讀書是一件很開心的事情，但我覺得這是一件很無(wú)聊的事情，總是爸爸媽媽督促我讀書。有時(shí)候今天讀，明天不想讀，總是堅(jiān)持不下去。期中考試的時(shí)候，因?yàn)椴幌矚g讀書，所有的缺點(diǎn)都暴露出來(lái)了，閱讀理解的題目有很多錯(cuò)誤；看不懂題目的意思；文章前后無(wú)法呼應(yīng)，導(dǎo)致題目無(wú)法理解，反而做錯(cuò)了題。當(dāng)我看到結(jié)果時(shí)，我意識(shí)到當(dāng)我使用這本書的時(shí)候，我討厭的更少?，F(xiàn)在我養(yǎng)成了每天堅(jiān)持閱讀半小時(shí)的好習(xí)慣。經(jīng)過(guò)努力，我的語(yǔ)文閱讀理解能力得到了提高。

讀《史記》這本書，不僅讓我知道了一些歷史知識(shí)，也讓我知道了很多道理。自古以來(lái)，所有的帝王之路都不容易走上去。我們也通過(guò)閱讀找到了自己學(xué)習(xí)的榜樣。

感謝父母和老師讓我愛上閱讀，我會(huì)一直堅(jiān)持下去。

我最喜歡的讀書名言：一本你最喜歡的書是一個(gè)朋友，也是一個(gè)你隨時(shí)想去的地方。

歷史題材論文篇四

一、無(wú)文字社會(huì)的歷史書寫。

不過(guò)，馬林諾斯基仍然把所研究的對(duì)象看成是一個(gè)均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會(huì)，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對(duì)個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書中，羅薩爾多宣稱要對(duì)伊隆戈人的社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì)沒有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì)如何走出前輩學(xué)者的困境，書寫伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭(zhēng)易手，成為美國(guó)的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來(lái)，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國(guó)人、日本人輪番登場(chǎng)，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書寫伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì)并沒有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì)制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測(cè)，形成所謂“偽歷史的推測(cè)”。

羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類學(xué)田野工作時(shí)間較短的問(wèn)題；從而展現(xiàn)個(gè)人生命周期與其他社會(huì)機(jī)制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì)系統(tǒng)研究的時(shí)間長(zhǎng)度和維度。不過(guò)馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫作的終極指南，要將歷史過(guò)程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)?！盵1]103通過(guò)代際分析能把對(duì)整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來(lái)分析。羅薩爾多在書中寫道：首先，這群人通過(guò)某一歷史運(yùn)動(dòng)，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個(gè)有著自我意識(shí)的群體，在社會(huì)中長(zhǎng)期存在。這群一同成長(zhǎng)的人們，隨后也一同慢慢變老。通過(guò)代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動(dòng)以及完全改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過(guò)程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨(dú)特特征的社會(huì)機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過(guò)程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對(duì)某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì)更替過(guò)程，整合在一個(gè)復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。

樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個(gè)問(wèn)題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過(guò)“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來(lái)洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來(lái)代替全面調(diào)查”。[10]對(duì)“代表性樣本”的選取過(guò)程永遠(yuǎn)只是研究者對(duì)研究對(duì)象的客位分類，也就無(wú)法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對(duì)“代表性樣本”的表述，沒有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對(duì)整體的歷史呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對(duì)婦女的描述，也只是穿插在對(duì)男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實(shí)。

二、田野工作時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”。

羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯(cuò)誤地假設(shè)他們研究對(duì)象的文化是永恒、靜止的，這種錯(cuò)誤假設(shè)的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類學(xué)者過(guò)分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，見到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛好‘均衡’詮釋的偏見，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件?！盵3]20經(jīng)過(guò)30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會(huì)過(guò)程發(fā)展的軌跡。基于此，羅薩爾多認(rèn)為：“實(shí)際田野工作的短暫對(duì)民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺；或者說(shuō)，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過(guò)采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。

作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂(lè)椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險(xiǎn)家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)家對(duì)“安樂(lè)椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過(guò)是對(duì)歷史的臆測(cè)。于是，越來(lái)越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，在與研究對(duì)象的接觸中目睹其生活方式、聆聽其故事。在田野工作成為一種研究方法的過(guò)程中，馬林諾斯基無(wú)疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計(jì)約兩年半長(zhǎng)，超過(guò)了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調(diào)查的時(shí)間少于一年，就不可能對(duì)研究對(duì)象有深入的了解。

歷史題材論文篇五

在歷史科學(xué)工作者的宏大隊(duì)伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識(shí)的過(guò)程中，提高思想政治水平，樹立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間精力撰寫歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來(lái)，在職稱評(píng)定工作中，在主要考評(píng)教學(xué)實(shí)績(jī)之同時(shí)，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫歷史論文的正當(dāng)性和必要性。

歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，通過(guò)長(zhǎng)期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢(shì)所在，最為擅長(zhǎng)的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們?cè)谔撔南虼髮W(xué)教師、專業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時(shí)，也應(yīng)看到在撰寫歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢(shì)，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無(wú)旁貸”、“舍我其誰(shuí)”的勞作。

(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容。

圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來(lái)寫歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨(dú)厚的條件。這是主要的著眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現(xiàn)實(shí)條件，也使得我們側(cè)重寫這類歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學(xué)論文，具體說(shuō)可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對(duì)性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過(guò)大精力。這樣，寫論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫者的興趣，增強(qiáng)寫好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對(duì)缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵(lì)老師們大寫一般性歷史論文，“爭(zhēng)取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實(shí)的。更為現(xiàn)實(shí)的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來(lái)，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評(píng)提高，匯訂成冊(cè)。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績(jī)，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評(píng)職依據(jù)。

以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類型有多少?很難機(jī)械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯(cuò)，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識(shí)的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專題的論述。

當(dāng)然，此外還有其它各類，例如:對(duì)教材、教學(xué)指導(dǎo)書的評(píng)析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評(píng)議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫起來(lái)不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對(duì)某一歷史專題作學(xué)術(shù)性或知識(shí)性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應(yīng)該寫，能夠?qū)懙摹?/p>

眾所周知，客觀歷史本身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開來(lái)認(rèn)識(shí)掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側(cè)重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來(lái)說(shuō)，仍應(yīng)力爭(zhēng)掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國(guó)”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風(fēng)格。

(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫到太平天國(guó)起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來(lái)臨;對(duì)于天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問(wèn)題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級(jí)不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會(huì)，不能建立新社會(huì)，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢(shì)力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國(guó)雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問(wèn)題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新式斗爭(zhēng)行將來(lái)臨。

(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識(shí)，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國(guó)重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習(xí)。

(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國(guó)這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績(jī)之講述以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結(jié)生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗(yàn)及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場(chǎng)景，也應(yīng)總結(jié)對(duì)革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國(guó)的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達(dá)開等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節(jié)等。

歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過(guò)詳過(guò)簡(jiǎn)。對(duì)教學(xué)過(guò)程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過(guò)程的某個(gè)側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說(shuō)，論文比起總結(jié)來(lái)，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討。可以認(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識(shí)的優(yōu)化過(guò)程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:。

(1)在理性認(rèn)識(shí)上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對(duì)一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識(shí)是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個(gè)別零散的感性認(rèn)識(shí)上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，使其具有普遍意義，用來(lái)指導(dǎo)一般。

歷史題材論文篇六

翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。

我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)溃瑧淹跗牪幻?。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。

我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。

我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。

夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。

我從歷史的畫卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。

歷史題材論文篇七

司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。

他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書房里，直到把文章背熟了才放下書本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺時(shí)圓木一滾開，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。

據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱笔撬抉R光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。

當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書上。他在崇德寺開辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。

歷史題材論文篇八

記得在兒時(shí)的夢(mèng)里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊(duì)，又每每盼望著它在重見天光后的壯麗。

在夢(mèng)里，我抓起一縷時(shí)代的光，打上兵馬俑的印記……。

說(shuō)起兵馬俑，大家都會(huì)想起那神秘的秦陵地宮——在八千強(qiáng)秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時(shí)代將它喚醒。

在俑坑中，一種撲面而來(lái)的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長(zhǎng)河中，隨處可感受秦帝國(guó)的強(qiáng)盛與秦王的霸氣?，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對(duì)集豪邁與勇猛于一身的強(qiáng)秦兵馬俑，就這樣屹立在那個(gè)時(shí)代的高峰。

在這里，如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

身處這個(gè)歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個(gè)時(shí)代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時(shí)生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時(shí)代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無(wú)數(shù)個(gè)薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說(shuō)著一個(gè)王朝的命運(yùn)。

望著這些寧?kù)o而生動(dòng)的陶俑，戰(zhàn)場(chǎng)的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無(wú)數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。

我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無(wú)邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。

而歷史，終究被大地湮沒，徒留下一片無(wú)助地哀嘆……。

歷史題材論文篇九

作為一名文學(xué)愛好者，我對(duì)歷史題材一直懷有濃厚的興趣。歷史是一個(gè)龐大而豐富的領(lǐng)域，不僅包括了人類的發(fā)展歷程，還涵蓋了各個(gè)國(guó)家、民族的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀。在接觸和閱讀歷史題材作品的過(guò)程中，我得到了很多心得體會(huì)。本文從歷史題材作品的魅力、對(duì)歷史背景的理解、歷史題材的文學(xué)表現(xiàn)形式、歷史題材的價(jià)值以及歷史題材的啟迪五個(gè)方面展開論述。

歷史題材的作品具有獨(dú)特的魅力。通過(guò)歷史題材的作品，我們可以窺探到不為人知的歷史事件、英雄故事和民間傳說(shuō)。這些作品常常通過(guò)扣人心弦的情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，將歷史呈現(xiàn)在讀者面前，讓人感受到歷史的震撼和厚重。例如《紅樓夢(mèng)》以它豐富的細(xì)節(jié)描寫和復(fù)雜的人物關(guān)系，展現(xiàn)了清代大戶人家的生活，以及封建社會(huì)的沉淪和衰落。這些作品不僅滿足了人們對(duì)歷史的好奇心，也使我們對(duì)歷史問(wèn)題有了更深入的思考。

閱讀歷史題材的作品不僅讓我們了解歷史事件，更重要的是幫助我們理解歷史背景。歷史背景對(duì)于理解作品中的情節(jié)、人物和沖突是非常重要的。通過(guò)對(duì)歷史背景的了解，我們可以更好地理解和欣賞作品中的表達(dá)，將作品置于更廣闊的時(shí)代背景中，更好地領(lǐng)悟到作品的藝術(shù)意義。例如，讀完《西游記》后，我對(duì)盛唐時(shí)期的政治、文化和民生有了更深入的了解，這也幫助我更好地理解了作品中的許多情節(jié)和人物形象。

歷史題材作品的文學(xué)表現(xiàn)形式也是其魅力之一。歷史題材的作品常常采用多線劇情和多角度敘事的方式，使讀者能夠從不同的角度感受歷史的魅力。通過(guò)對(duì)于歷史人物的再現(xiàn)，作家可以將思想、情感和道德觀念等復(fù)雜的內(nèi)容融入到作品中，讓讀者在欣賞作品的同時(shí)也對(duì)歷史有著更深入的認(rèn)識(shí)。例如，豐子愷的《世界文化雜萃》就是通過(guò)不同的歷史人物和事件來(lái)展示人類的智慧和勇氣，從而引導(dǎo)讀者思考人性的問(wèn)題。

歷史題材的作品具有重要的文化和思想價(jià)值。這些作品通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的再現(xiàn)，傳遞了一種特定的文化價(jià)值觀。歷史是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根基，歷史題材的作品通過(guò)呈現(xiàn)歷史，反映了一個(gè)民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。通過(guò)閱讀這些作品，我們可以更好地理解和傳承我們民族的文化和精神。例如，魯迅的《阿Q正傳》揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的又固執(zhí)又卑微的矛盾情結(jié)，對(duì)于中國(guó)人民的自我認(rèn)同和自我反思具有重要的意義。

歷史題材的作品不僅能夠帶給我們知識(shí)和文化上的啟迪，更重要的是能夠激發(fā)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。歷史是一個(gè)反思和啟迪現(xiàn)實(shí)的窗口，通過(guò)歷史題材作品的閱讀，我們可以從中汲取智慧和力量，從而更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種困難和挑戰(zhàn)。歷史題材的作品常常以歷史事件和人物的經(jīng)歷為背景，通過(guò)對(duì)他們的塑造和表達(dá)，使我們?cè)谏钊肓私鈿v史的同時(shí)也了解到了一種智慧和勇氣。

總之，歷史題材的作品具有豐富的文化內(nèi)涵和思想價(jià)值，它們不僅讓我們了解歷史，還讓我們更好地欣賞和理解當(dāng)代文學(xué)作品。通過(guò)閱讀歷史題材的作品，我們可以窺探到歷史的真相和深層次的意義，從中獲得智慧和力量，啟迪我們的思想和情感。歷史題材的作品給我們帶來(lái)了無(wú)窮的快樂(lè)和啟迪，使我們對(duì)歷史有了更深入的理解和思考。

歷史題材論文篇十

高三歷史教學(xué)既要抓實(shí)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，也要充分兼顧到學(xué)生的課外學(xué)習(xí)活動(dòng)，在時(shí)間上運(yùn)用各種間隙時(shí)間復(fù)習(xí)鞏固歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容，在方式上相互幫助，借助于互助學(xué)習(xí)活動(dòng)增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)薄弱環(huán)節(jié)的突破以及拾遺補(bǔ)缺效果，還可以在學(xué)習(xí)技巧交流等方面進(jìn)行探討，實(shí)現(xiàn)授人以漁的目標(biāo)。

1、構(gòu)建立體化目標(biāo)體系，滿足學(xué)生發(fā)展差異。

進(jìn)入高三階段之后，學(xué)生在每一門學(xué)科中的差異性已經(jīng)較為顯著，歷史教師在組織開展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，要立足實(shí)際開展教學(xué)研究，不能再以“一刀切”的教學(xué)要求統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)歷史教學(xué)活動(dòng)，一定要以更為切合學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與能力實(shí)際的目標(biāo)組織開展教學(xué)，以保護(hù)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，更好地備戰(zhàn)高考。筆者在這一方面進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的差異性處置，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的記憶以及理解方面，全體學(xué)生統(tǒng)一要求，但是在進(jìn)一步發(fā)掘規(guī)律以及橫向、縱向比較方面，則體現(xiàn)對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)學(xué)生的差異性要求。對(duì)優(yōu)秀生提高難度，對(duì)學(xué)困生降低學(xué)習(xí)要求，保證學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠依靠自己的努力基本完成學(xué)習(xí)目標(biāo)任務(wù)，這也是激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)積極性的有效手段。在差異性教學(xué)目標(biāo)的.引領(lǐng)下，筆者從教學(xué)的不同環(huán)節(jié)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的差異性兼顧，適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)差異以及提高教學(xué)針對(duì)性成效。

2、打造立體化內(nèi)容梯度，扎實(shí)推進(jìn)教學(xué)深入。

筆者在高三歷史教學(xué)中，堅(jiān)持以歷史發(fā)展為主線，從宏觀上把握概念，從微觀方面引導(dǎo)掌握歷史事件與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)前后連貫、逐層深入，從知識(shí)點(diǎn)的掌握、前后的聯(lián)系到規(guī)律的發(fā)掘，以立體化的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化促進(jìn)教學(xué)深入開展。具體實(shí)施過(guò)程中，歷史教學(xué)內(nèi)容分為三個(gè)層面，第一層面屬于基礎(chǔ)教學(xué)，按照教材編寫的順序教學(xué)每一個(gè)章節(jié)與知識(shí)點(diǎn)，以“時(shí)間+地點(diǎn)+人物+事件”的立體理念去掌握知識(shí)、加深理解。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)需要，以歷史教學(xué)內(nèi)容為依托，進(jìn)行為立體化內(nèi)容檢查，將常規(guī)的聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟闻c角度的練習(xí)活動(dòng)，既有助于學(xué)生的靈活掌握與形象記憶，同時(shí)也符合歷史教學(xué)循序漸進(jìn)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通。第二層面屬于分門別類教學(xué)，對(duì)立體概念中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉、概括、分類。在對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉與分類的過(guò)程中，教師可以結(jié)合教學(xué)整體方向靈活開展，如可以將中國(guó)古代史細(xì)分為政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)文化、民族關(guān)系以及著名戰(zhàn)役、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等類別，每一個(gè)類別之中還可以進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，如可以將“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”細(xì)化為發(fā)展背景、農(nóng)業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進(jìn)步、商業(yè)狀況、對(duì)外貿(mào)易等不同的線索，每一條線索都連串一系列的知識(shí)點(diǎn)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中構(gòu)建了框架式的教學(xué)體系，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)都可以實(shí)現(xiàn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的綜合目標(biāo)。第三層面屬于內(nèi)化與發(fā)掘范疇，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入的發(fā)掘，以及開展橫向、縱向?qū)Ρ然顒?dòng)，為迎接高考進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。例如教師可以組織學(xué)生對(duì)、日本的明治維新、俄國(guó)的農(nóng)奴制度改革等進(jìn)行橫向?qū)Ρ确治觯瑥闹猩羁汤斫?、有效掌握。再比如教師可以組織學(xué)生縱向進(jìn)行第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的對(duì)比等等。在這一層面進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)屬于對(duì)原有知識(shí)點(diǎn)、理解內(nèi)容上的融合與運(yùn)用，對(duì)于學(xué)生歷史綜合能力培養(yǎng)具有積極的促進(jìn)功能。

3、整合立體化教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生掌握效果。

為了提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)成效，教師應(yīng)當(dāng)在抓好歷史課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，整合各種教學(xué)資源進(jìn)行推進(jìn)。筆者在教學(xué)中首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，向?qū)W生推薦各種有效的歷史學(xué)習(xí)方法，如“知識(shí)點(diǎn)串葫蘆想象記憶法”、“歷史人物四步評(píng)析法”等，對(duì)提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)理解的深刻性具有積極的幫助。另外，還鼓勵(lì)學(xué)生自己總結(jié)和提煉行之有效的歷史學(xué)習(xí)方法，在全班進(jìn)行交流活動(dòng)，這對(duì)于提高歷史學(xué)習(xí)效果具有積極的幫助。除此之外，筆者還要求學(xué)生組成相互幫助的學(xué)習(xí)合作小組，尋找歷史學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)，提高學(xué)習(xí)的生動(dòng)效果，避免學(xué)生學(xué)習(xí)不得法以及學(xué)習(xí)氛圍枯燥等方面而降低歷史學(xué)習(xí)效率。筆者還充分發(fā)揮多媒體手段的作用，將復(fù)習(xí)要點(diǎn)制作成課件進(jìn)行播放，對(duì)緩解歷史學(xué)習(xí)枯燥氛圍、提高學(xué)習(xí)形象效果等方面具有積極意義，提高了學(xué)生掌握理解的效果。由此可見，構(gòu)建立體化的歷史教學(xué)體系，對(duì)提升高三歷史教學(xué)成效具有積極的意義，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這一方面的分析研究，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)有效開展。

歷史題材論文篇十一

（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國(guó)很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專門時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問(wèn)題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來(lái)，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來(lái)決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問(wèn)釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書籍，撰寫歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書籍，堅(jiān)持寫讀書筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。

2.課堂教學(xué)中的措施。

（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)。“學(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來(lái)的只有5%；而通過(guò)小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來(lái)的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽課；要“耳到”，聽課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問(wèn)題；要“手到”，就是指勾勾畫畫，把老師講的東西及時(shí)記錄下來(lái)。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過(guò)程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問(wèn)題可由老師作專題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來(lái)看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來(lái)看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來(lái)看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書的內(nèi)容，二是整合教科書以外的內(nèi)容。整合教科書內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開，一般一課有一個(gè)深度探究的問(wèn)題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類活動(dòng)非常感興趣，也樂(lè)于參加。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。

歷史題材論文篇十二

歷史題材作為文學(xué)創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用的一種題材，不僅是一種文學(xué)形式，更是一種文化傳承和心靈觸動(dòng)。歷史題材的小說(shuō)、電影、戲劇等形式，在描繪中國(guó)歷史上的眾多風(fēng)雨人物和歷史事件的同時(shí)，傳承歷史文化，承載人民的記憶和情感。在閱讀歷史題材作品時(shí)，我深深感受到它所蘊(yùn)含的價(jià)值。

第二段：承接。

歷史題材作品展現(xiàn)了中國(guó)偉大的歷史文化，這些作品記錄了我們民族的風(fēng)云變幻，而歷史和文化是相互交織的。歷史背景鮮明的作品，尤其是小說(shuō)，不僅在寫作風(fēng)格上，更在人物形象上強(qiáng)烈地表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。通過(guò)這些傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵的層層揭示，歷史題材作品標(biāo)志出鮮明的文學(xué)氣息，也是其獨(dú)特魅力的來(lái)源之一。

第三段：論述。

歷史題材作品中的人物多具有集體意義，作品不僅表達(dá)了個(gè)人的目的和情感，更折射出整合文化元素的深刻意義?？s影的背后有著大文化的構(gòu)建和承載，這些文化的溫度和意義孕育于人物形象的塑造力量中，并指引著它的讀者和受眾感受到歷史的氣息?！度龂?guó)演義》就是這樣一本經(jīng)典的歷史題材小說(shuō)，許多人非常喜愛的人物形象，如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、劉備等等，他們經(jīng)歷了艱難困苦的歷練，他們借著智慧和勇氣，終于走向人們心中的偉大。

第四段：升華。

歷史題材作品具有凝聚社會(huì)情感的能力，可以將歷史與當(dāng)代聯(lián)系并借助歷史情感感吸引更多讀者。歷史題材作品承載了歷史的傳承、文化的積淀，更體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格和美學(xué)形式。例如，電影《戰(zhàn)狼》以依托一個(gè)頹廢怠惰的特種兵回歸現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)為主線，同時(shí)構(gòu)建了一位忠于國(guó)家、捍衛(wèi)家園的英雄賀鋒。電影這種高度的整合力和故事性，可以激發(fā)觀眾的愛國(guó)情感，激勵(lì)人們對(duì)國(guó)家和民族的熱愛。

第五段：總結(jié)。

總之，歷史題材的重要性不言可喻。正是歷史題材作品承載了傳統(tǒng)文化，則在當(dāng)代生活中獲得了新的意義和生機(jī)。它們通過(guò)刻畫人物、傳承文化、喚起情感等方面，有力地塑造了中國(guó)人民自豪感和文化自信。歷史題材作品是文學(xué)和歷史之間的奇妙融合，既具有文學(xué)性的藝術(shù)性，也有歷史性的真實(shí)性。在文學(xué)和歷史的融合中，我們更多地看到了中華五千年的瑰麗與輝煌，更明晰的歷史意義與文化底蘊(yùn)，則是我們今后心靈和靈魂的強(qiáng)勁根基。

歷史題材論文篇十三

摘要：

詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。

因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。

關(guān)鍵詞：

詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。

但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。

但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。

1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。

詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。

因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。

一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。

而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。

因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。

因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶。

民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。

中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。

這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。

理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

歷史題材論文篇十四

摘要：隨著中國(guó)教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎(chǔ)教育尤為重要。新課標(biāo)以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對(duì)加強(qiáng)教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。

關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動(dòng)；策略。

應(yīng)新課標(biāo)的要求，教學(xué)過(guò)程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的積極性。所以說(shuō)在新課標(biāo)形勢(shì)下形成一套創(chuàng)新型的師生互動(dòng)模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的重要性，加強(qiáng)課堂的教學(xué)模式的能動(dòng)性，全方位豐富教學(xué)內(nèi)涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將互動(dòng)教學(xué)作用發(fā)揮到極致。

一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問(wèn)題。

（一）教師沒有肩負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任。

歷史教師在上課前必須做好詳細(xì)的課程計(jì)劃，尤其是針對(duì)課上的互動(dòng)活動(dòng)，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時(shí)候也許能掌握好互動(dòng)的規(guī)律，但是大多時(shí)候只有學(xué)生自己在行動(dòng)，而教師缺乏指導(dǎo)能力的話，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說(shuō)教師的主導(dǎo)性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時(shí)更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達(dá)到預(yù)期的效果。

（二）缺乏活躍的氛圍。

有些教師雖然知道課堂互動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對(duì)于傳統(tǒng)的分組式學(xué)習(xí)無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)參與其中，就減少了交流探討的機(jī)會(huì)。教師可能覺得學(xué)生之間的探討過(guò)于淺顯達(dá)不到效果，無(wú)法抓住課程的重點(diǎn)，會(huì)延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有共享的.學(xué)習(xí)過(guò)程著實(shí)讓人覺得無(wú)趣。

（三）課堂互動(dòng)內(nèi)容學(xué)習(xí)價(jià)值不夠高。

這么多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以看出，一些教師單純地認(rèn)為互動(dòng)就是給學(xué)生提問(wèn)題，太多的問(wèn)題設(shè)置可能會(huì)使學(xué)生感到厭倦。教師過(guò)多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來(lái)給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會(huì)給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。

二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的有效策略。

（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系。

課堂對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對(duì)教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會(huì)感覺更加輕松，學(xué)習(xí)起來(lái)沒有太大的壓力，和教師互動(dòng)就像是一個(gè)交朋友的過(guò)程。學(xué)生會(huì)逐漸適應(yīng)這樣的教學(xué)模式和氛圍，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)更加有信心和樂(lè)趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營(yíng)造和諧向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡(jiǎn)單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。

（二）教師要做好課前的預(yù)備工作。

好教師不但要好好上課，更重要的是對(duì)于每節(jié)課都要提前做好課程計(jì)劃安排，提前想好互動(dòng)的形式和方案，對(duì)于互動(dòng)環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題要提前想好應(yīng)對(duì)政策，以免正常上課時(shí)節(jié)奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問(wèn)互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點(diǎn)和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的前提下對(duì)學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導(dǎo)，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習(xí)的主題，教師監(jiān)督學(xué)生把握好學(xué)習(xí)節(jié)奏，以最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預(yù)習(xí)一下，對(duì)里面的精彩內(nèi)容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時(shí)可以讓有意向的學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行自己的表演，增強(qiáng)大家對(duì)歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學(xué)習(xí)。

（三）抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時(shí)期，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對(duì)來(lái)說(shuō)他們的思維形式比較獨(dú)特，教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)做出有效地應(yīng)對(duì)方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性活動(dòng)，體會(huì)理論和實(shí)踐結(jié)合的樂(lè)趣。對(duì)于一些浮躁的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要有一定的耐心，不能一味地責(zé)問(wèn)學(xué)生，這樣會(huì)使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵(lì)，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的講課時(shí)要有歷史情節(jié)感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。

（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣。

教師可以利用學(xué)生對(duì)歷史故事的興趣，對(duì)歷史人物情節(jié)的好奇心，針對(duì)課本里的故事情節(jié)加以擴(kuò)展，將學(xué)生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)過(guò)程。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)《春秋》這門課時(shí)，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問(wèn)，以講故事的形式將歷史知識(shí)滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，還可以降低知識(shí)的難度，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，教師要及時(shí)地進(jìn)行改正和擴(kuò)充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時(shí)做出解釋。

（五）通過(guò)多媒體形式教學(xué)。

現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到歷史課堂學(xué)習(xí)中，并成為一種比較流行的學(xué)習(xí)模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較活潑好動(dòng)，比較注重形象問(wèn)題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實(shí)生動(dòng)的歷史故事情節(jié)，以動(dòng)畫視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來(lái)，整個(gè)課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門銷煙》的視頻，學(xué)生通過(guò)幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時(shí)思考當(dāng)時(shí)的政治格局，了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景，在此過(guò)程中歷史的情感也得到了升華。

三、結(jié)語(yǔ)。

根據(jù)以上論述，在初中歷史互動(dòng)教學(xué)不僅加強(qiáng)了教師和學(xué)生的溝通還對(duì)學(xué)生本身的學(xué)習(xí)互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識(shí)傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識(shí)，同時(shí)全方位加強(qiáng)了學(xué)生整體素質(zhì)，對(duì)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習(xí)渠道給學(xué)生，以互動(dòng)的形式交流自己的興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛。

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歷史題材論文篇十五

嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過(guò)了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因?yàn)閷W(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)集體學(xué)習(xí)，各種問(wèn)題凸顯出來(lái)。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個(gè)體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實(shí)際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說(shuō)的分層次教學(xué)。

一、分層教學(xué)是解決教育史上由來(lái)已久矛盾的有效方式。

分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個(gè)性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬(wàn)世師表孔子就實(shí)踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個(gè)別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級(jí)授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實(shí)事求是地分析學(xué)生的個(gè)性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來(lái)班級(jí)授課制的一次備課一勞永逸的局面。

二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路。

山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊(yùn)豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤(rùn)深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實(shí)現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個(gè)校區(qū)一級(jí)兩部，層層競(jìng)爭(zhēng)，12個(gè)教育科，教職工近千人，204個(gè)班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點(diǎn)總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時(shí)，也衍生出了一系列的問(wèn)題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個(gè)班級(jí)的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個(gè)班內(nèi)學(xué)生成績(jī)參差不齊，有的班級(jí)第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績(jī)呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無(wú)所適從，講深一點(diǎn)中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點(diǎn)優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長(zhǎng)意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時(shí)，每個(gè)班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時(shí)給班主任的管理帶來(lái)極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問(wèn)題和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)這些情況，如果我們正確運(yùn)用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實(shí)上、評(píng)價(jià)機(jī)制上都得到客觀落實(shí)，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程。

（一）學(xué)生分層堅(jiān)持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合。

1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個(gè)層次：科技班、普文班、特長(zhǎng)班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，挖掘出學(xué)生個(gè)性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點(diǎn)，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識(shí)的前提下開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實(shí)“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長(zhǎng)班重在抓實(shí)課本知識(shí)，抓好正常進(jìn)度。重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動(dòng)化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績(jī)相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個(gè)小組。丙組是智力和非智力因素相對(duì)較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡(jiǎn)單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績(jī)忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨(dú)立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)新的知識(shí)，完成作業(yè)以及老師的補(bǔ)充題，又可以通過(guò)協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問(wèn)題。

（二）教學(xué)目標(biāo)分層。

根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識(shí)記、理解、掌握、運(yùn)用四個(gè)層次，不同層次的目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級(jí)目標(biāo)，而“運(yùn)用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。

（三）教學(xué)內(nèi)容分層。

四個(gè)層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級(jí)目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。

（四）輔導(dǎo)分層。

輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識(shí)只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動(dòng)力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來(lái)，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識(shí)。另外，還可以動(dòng)員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。

（五）考試類型分層。

題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評(píng)價(jià)類、認(rèn)識(shí)類、變化類、比較類、特點(diǎn)類、開放類八大類。總之，分層教學(xué)可有效解決班級(jí)授課制和因材施教之間的矛盾問(wèn)題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實(shí)現(xiàn)大融合之后面臨問(wèn)題的各種思路。落實(shí)這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。

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歷史題材論文篇十六

黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。

一、保定人文歷史的內(nèi)涵。

保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。

（一）“悠”

“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。

（二）“義”

“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”**等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。

（三）“教”

“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。

（四）“善”

“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模。“油條哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（五）“趣”

“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。

二、保定人文歷史在培育和踐行核心價(jià)值觀中的作用。

核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。

（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展。

保定自古以來(lái)便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。

另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。

（二）群眾支持，加快推進(jìn)。

人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。

（三）文化支撐，提供借鑒。

哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。

（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解。

核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來(lái)源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。

（五）實(shí)踐平臺(tái)，開拓空間。

保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開拓了廣闊的空間?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。

新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。

總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.

歷史題材論文篇十七

英國(guó)十八世紀(jì)史家

愛

這部作品之所以被稱為“現(xiàn)代”的歷史著作，是因?yàn)橐郧暗臍v史學(xué)家都是根據(jù)宗教的觀念描寫歷史，而這部著作是第一次根據(jù)政府、文化、社會(huì)等各方面來(lái)描寫歷史，對(duì)基-督教的歷史描述也非?？陀^，因此受到當(dāng)時(shí)人們的許多非議。在第一卷第15章的末尾一段，他充分表現(xiàn)了他的諷刺和幽默，他對(duì)基-督教歷史的'懷疑態(tài)度，他是這么寫的：

我們?cè)趺茨茉從切┊惤掏降恼軐W(xué)世界如此忽略全能的上帝呈現(xiàn)出的那么多明顯的證據(jù)呢?不是對(duì)他們的理智，而是對(duì)他們的感覺。在基-督和他使徒的時(shí)代，他們宣講的教義被無(wú)數(shù)的奇跡所證實(shí)，跛足可以走路，盲人可以看見，病人被治好，死者可以復(fù)活，魔鬼可以被趕走，自然法則經(jīng)常為教會(huì)服務(wù)。但是精明的希臘和羅馬人閉眼不看這些奇跡，全力關(guān)注平常的

生活

很明顯，吉本想表達(dá)在圣經(jīng)新約中提到的那次耶穌受難時(shí)發(fā)生的，“從正午到申時(shí)，大地全被籠罩在黑暗之中”，實(shí)際上根本沒有發(fā)生。但當(dāng)時(shí)他不敢直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，只能用隱喻諷刺的口吻，說(shuō)明古代羅馬史中根本就沒有記錄。

1779年, 吉本又寫了一部《對(duì)羅馬帝國(guó)衰亡史第15章和16章一些段落的考證》以回答對(duì)他第一卷的一些非難。

這部書從奧古斯都立為皇帝，將羅馬共和國(guó)變?yōu)榱_馬帝國(guó)寫起，直到東羅馬帝國(guó)滅亡以后，還寫了羅馬的政變，到教皇重新控制羅馬。延續(xù)近乎1500年，以及羅馬帝國(guó)周邊國(guó)家對(duì)羅馬的影響，有波斯、阿拉伯、匈牙利、保加利亞、俄羅斯、蒙古等國(guó)家的簡(jiǎn)短歷史，甚至還提到了長(zhǎng)城和漢武帝對(duì)匈奴的

戰(zhàn)爭(zhēng)

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