2023年莊子導(dǎo)讀讀后感(精選13篇)

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2023年莊子導(dǎo)讀讀后感(精選13篇)
時(shí)間:2023-11-22 07:35:05     小編:字海

通過(guò)寫(xiě)讀后感,我們可以對(duì)書(shū)中的人物、情節(jié)、主題等進(jìn)行思考和剖析。怎樣才能寫(xiě)出一篇獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格和深度的讀后感呢?讓我們共同分享經(jīng)驗(yàn)。以下是小編為大家收集的讀后感范文,僅供參考,希望能給大家寫(xiě)讀后感提供一些啟示。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇一

《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章,哲學(xué)味道太濃,而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。

——有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無(wú)也者,有未始有無(wú)也者,有未始有夫未始有無(wú)者者。

反正我的腦回路,已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。

《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段,今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。

首先,莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?

其次,莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?

而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提,就是“我與若不能相知也,則人固受其黮暗”。

這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思,所以?xún)蓚€(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。

《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見(jiàn);如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。

這兩句比喻,我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”,就是人無(wú)法看見(jiàn)無(wú)法看清楚的意思。

所以我理解莊子得意思是,人和人不相知,所以互相不能正確理解。

也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解,所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。

這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

《三體》里,三體人是意識(shí)交流,所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流,所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。

黑暗森林法則說(shuō)的是,在猜疑鏈的基礎(chǔ)上,黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物,或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。

《齊物論》辯論的這段,其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。

——我和你觀點(diǎn)不同,如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷。

所以到頭來(lái),兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人,是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。

無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn),他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查,而審查結(jié)果就是無(wú)論如何,第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷。

而回到辯論最初,會(huì)發(fā)現(xiàn),辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈,因?yàn)槲液湍悴幌嘀?。因?yàn)檫@個(gè)不相知,所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈,第三人也進(jìn)入到猜疑鏈,而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。

又因?yàn)椴乱涉湥總€(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì),因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。

這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義,我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖?,?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可,因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格,所以程序正義顯得尤為重要了。

《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂,隱隱約約,隨感而發(fā),越是想越覺(jué)得深?yuàn)W,不得不感嘆莊子的智慧,也感嘆莊子對(duì)人性的參透。

三體人雖然歷經(jīng)苦難,一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明,他們進(jìn)化出了透明心智,不得不說(shuō),上帝給他們關(guān)了一扇門(mén)卻也打開(kāi)了一扇窗。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展,我們卻受猜疑鏈的困擾,總是在互相猜疑爭(zhēng)斗,彼此消耗。

莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài),但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解,只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”

好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?

人心便是天然的鴻溝?。?/p>

以上隨感!

莊子導(dǎo)讀讀后感篇二

他只寫(xiě),寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中,我看到亶父從容而去時(shí)的超然。

民,生便可,是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要。

誠(chéng)然,“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的便只是為了更好的管理,讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多,人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷,人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”,反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”,而待遇漸漸成了充要條件時(shí),逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是,責(zé)任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有,他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權(quán)且提一提根本吧,至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。

已然再一次被折服,以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間,心卻在我們世人外面,抬著他參透一切的眼,冷冷地指出我們的根在哪兒,我們要做什么。

當(dāng)中有一句:“能尊勝者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形?!奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體,即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體?;秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō)?;蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō),都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體,富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害,無(wú)論是貧是貴,都有優(yōu)有劣,不分誰(shuí)高誰(shuí)低,只是所處的狀態(tài)不同罷了,誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢?而如今會(huì)分了褒義和貶義,好的和不好的,我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲,人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤,漸漸的,富貴就好了,貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀,連小小的語(yǔ)言都深陷其中,竟是生出許多悲涼。

連帶著,我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受?;蛟S,正是因?yàn)樗接拿詿煟瑵u漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念,恰如射箭是為了展現(xiàn)自己,趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么,卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里,只是一味地追,不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行,鮮有人破。

不堪其俗,竟,身陷其俗。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇三

有些人身游四方,但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役,心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。

說(shuō)他“游心”、無(wú)所束,其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人,不被他人的言行所左右,也不受周?chē)沫h(huán)境所動(dòng)搖,己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。

中國(guó)歷史上,被說(shuō)是“灑脫”的人不少,但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白,也許李白不是灑脫而是豪邁,他可以“看空”所有的貶謫和坎坷,但是這些“看空”終歸都是有前提的,都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹?,假使他一帆風(fēng)順,也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人,興許多少都是如此,都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開(kāi)這些東西,但骨子里可能還是希望得到這些東西的,所謂的“看開(kāi)”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。

然而,莊子卻不是這樣,他真的是看破了名和利。對(duì)于利,自好理解,在《山木》中他就有回答過(guò),認(rèn)為人生的困頓不是貧窮,貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名,《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度:他把名,把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!

其實(shí),看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西,就是看清了自己的真心,不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累,不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命,也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書(shū)讀,有書(shū)讀的已經(jīng)畢業(yè),畢業(yè)了的有了工作,有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著,可是又不斷羨慕著別人,總覺(jué)得自己離幸福很遠(yuǎn),還有很多事情沒(méi)有完成,又總覺(jué)得完成了才會(huì)更幸福,但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了,我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。

這個(gè)世界上,每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西,但是這些所追求的東西是不是出于本心,大概連自己都不會(huì)知道,但是確實(shí)有很多人,在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè),反而還有點(diǎn)失落,或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè)。很多時(shí)候,我們就像是去旅行的人,走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā),走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。

為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?

追求真心就是以自己的真心為指標(biāo),而不是在意所謂的有用還是無(wú)用,世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西,就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣,我們做的每一件事不是由可見(jiàn)的價(jià)值所決定的,現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒(méi)有用的,相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言,對(duì)于小雞而言,但從飛翔這點(diǎn)去判斷,很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的,但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的,那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀,那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔,相反,它如果去試一次跳崖,這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情,也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō),可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”,一次輕輕地關(guān)門(mén)或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果,但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。

沒(méi)有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒(méi)用,曲線救國(guó)不見(jiàn)得比直線前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率,相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑,而且按照自己的真心去做,這一路想必會(huì)是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活,再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的,我們真的會(huì)覺(jué)得自己幸福很多,至少我們真的擁有了很多,我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年,我們也越來(lái)越開(kāi)始注重自己的精神生活,我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書(shū)籍去看,去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶,又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情,同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè),單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè)。

還是要感謝我們的祖國(guó),給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福,少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。

以上是小編為大家整理好的范文,希望對(duì)大家有所幫助。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇四

有這樣一個(gè)人,這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái),他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬(wàn)物融化為一”。

這個(gè)人是莊周,這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限,則無(wú)往而不快樂(lè)?!?/p>

今天我向大家推薦《莊子》。

這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題,如宇宙起源、人類(lèi)起源這一類(lèi)披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題,難免會(huì)感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái),甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。

無(wú)論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō):“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲?!毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。

剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢?

“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力?!保ㄋ畢R集不深厚,她就無(wú)力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。)。

北冥有魚(yú),其名為鯤;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無(wú)知于眾人矣!

1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō):“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放,一語(yǔ)道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情,又要用理智?!薄斑@種懷疑主義里,可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙,希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前?!?/p>

所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇五

第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),但興趣使然,我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),在看了莊周夢(mèng)蝶,鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng),已然置身事外,乘浮云一覽眾生。

許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類(lèi)靈性的睿智與才情的發(fā)揮,有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,有時(shí)又像是服用了可以升天的`仙藥奇符。服了此藥,你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,是抱月凌風(fēng),羽化登仙,是鶴發(fā)童顏,盡數(shù)了然,還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,智高三等、不拘一格,氣象萬(wàn)千,文才傾瀉的人格特色接近再接近,很想像莊子一樣,在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在!

可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,得在乎父母的愿受,你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣,不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,要看透先得明白!只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。

除了莊子的勇氣和大氣之外,思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),超越,甚至悖論,無(wú)不令人耳目一新,拍手稱(chēng)快。令愚者疑惑茫然,令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,正像不能為過(guò)往劃出局限,同樣不能為未來(lái)劃出面限,即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,預(yù)后無(wú)窮的天地,我們的敬畏與崇拜,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,都是有限有窮的,從而親切用確、摸得著抓得住,可以感知的具體。與無(wú)窮比,它們都是趨向于零,與零比,它們都是趨向于無(wú)窮,而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。

我們本來(lái)可以收到,既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,無(wú)窮與零,這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,用心掌握好這兩個(gè)概念,我想我們會(huì)活得更明白。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇六

《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。

莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。

這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。

道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。

在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。

與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇七

隨著社會(huì)的發(fā)展,生活水平的提高,人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道,均衡的飲食,良好的生活習(xí)慣,健康的心理狀態(tài),都是人們所追求的,人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神,關(guān)注生命本身,希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體,陽(yáng)光的心態(tài),讓生活變得充滿生機(jī),生命變得充盈。

其實(shí),早在20xx多年前,莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓,就是要遵循中正自然之路,順應(yīng)自然天性,安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次,揭示了養(yǎng)生的真性,即護(hù)養(yǎng)生之主精神。

“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言,曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡,一個(gè)人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的,應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取?,F(xiàn)在我才明白,這不是莊子的本意,他想說(shuō)明的是,知識(shí)是無(wú)限的,而人的生命是有限的,“以有涯隨無(wú)涯已”,用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓,這是不符合養(yǎng)生之道,在無(wú)涯的知識(shí)海洋中,我們應(yīng)該放任心靈,不必追求在書(shū)中得到什么,更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的,只是重視自己內(nèi)心的感受,跟著心靈走,不受外界事物的干擾?!熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。

第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事,這是一個(gè)為眾人所知的故事,然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生,說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”,“依乎天理”?!笆汲贾馀V畷r(shí),所見(jiàn)無(wú)非全牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也?!扁叶〗馀S玫牟皇鞘种械牡叮怯盟纳?。在他看來(lái),解牛已經(jīng)不是一種賴(lài)以生存的工作,而是能讓他感到心滿意足,得到精神上的愉悅的事?!氨斯?jié)者有間而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這句話很形象的寫(xiě)出了一種處世之道,這個(gè)社會(huì),有太多的法則和太多的潛規(guī)則,復(fù)雜得如同牛的筋骨,要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存,要獲得精神上的愉悅,就要懂得生存之道,生活的藝術(shù),處理世事順著自然的紋理,面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之,游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存,就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn),什么時(shí)候退,什么時(shí)候鋒芒畢露,什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦,這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。

第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?,一開(kāi)始覺(jué)得很奇怪,后來(lái)想了想便很坦然了,右?guī)熤挥幸恢荒_,其實(shí)是天意所造成的,而不是人為,即使是因禍而斷足,也是由于上天的處罰,既是天意,是自然之態(tài)就無(wú)需在意,無(wú)論是健全還是殘缺,自然即是美好,這樣的心態(tài)實(shí)在難得,若能擁有這樣的意識(shí),內(nèi)心就能保持一種健康,平淡的狀態(tài),那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難,但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里,因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛,但并不自由。人人都向往自由,但精神的自由比肉體的自由更加可貴,被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的,可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地,就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受,反而置精神世界的豐富于不顧,“十步一啄,百步一飲”雖然很艱苦,但是精神是自由的,是逍遙自在的,在籠子里,雖然無(wú)須為食物所奔走,卻失去了最重要的東西,那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理,連動(dòng)物都明白,為什么我們?nèi)祟?lèi)卻想不通呢?是因?yàn)榻疱X(qián)、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛,在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己,失去了自由的快樂(lè),卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心,一是無(wú)所依憑,崇尚自由自在;一是反對(duì)人為,主張順其自然,這是一種淡然的生活態(tài)度,但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求,莊子所追求的,不是俗世中的名與利,而是就在我們身邊,卻常常被我們遺忘的東西,是精神的無(wú)羈無(wú)絆,是人類(lèi)最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。

第三部分,寫(xiě)了老聃死了,秦矢前往吊唁,僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們,生與死都始于自然,終于自然,并非人力所能改變,所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人,不必太過(guò)悲痛,生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的,應(yīng)運(yùn)而生,順勢(shì)而死,與四季變化,植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)親人的離開(kāi),往往是悲痛欲絕的,這是人之常情,莊子所要告訴我們的,只是一種思想,一種處變不驚的思想,人的生命不在于長(zhǎng)短,而在于它的內(nèi)容,只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài),也就明白養(yǎng)生之道了?!爸父F于為薪火,火傳也,不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候,火種卻流傳下去,沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣,在歷史的長(zhǎng)河里,每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡,但是人類(lèi)卻世世代代繁衍下去,生生不息,物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失,但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。

文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒,莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中,無(wú)為,隨性,平和,自然,就是最好的養(yǎng)生之道。

養(yǎng)生,并不在于養(yǎng)護(hù)身體,過(guò)豐衣足食的生活,而是養(yǎng)護(hù)生命,而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神,只有精神世界豐富了,養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō),精神重要得多,若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓,首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界,就會(huì)有怎樣的境界。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇八

在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著讀,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,當(dāng)成了志怪類(lèi)型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們都學(xué)過(guò)的逍遙游:“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。”那個(gè)時(shí)候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界。

稍及年長(zhǎng)些,隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候,才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己:我所追求的一切,我所放棄的無(wú)奈,是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背?是否都值得?知識(shí)本身并不是智慧,智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。

讀罷此書(shū),我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛,或許連皮毛都還沒(méi)到達(dá),以后的路還長(zhǎng)些,還得長(zhǎng)久的讀下去。

讀書(shū)筆記:。

莊子其人不為名利所困,逍遙一生,無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極,但不為困頓所累,莊子告訴我們:“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行,這才是困頓?!薄ⅰ罢嬲娜嗜酥臼坎慌律钌系呢毨?,怕的是精神上的潦倒?!睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢(qián),并不能決定它在你心中的分量?!睂?duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō):“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”

2.境界的大小。

真正的大小不僅僅在于眼界中,而在于心智上。而境界的不同,決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問(wèn)問(wèn)自己,終其一生,是否看到了自己的本心,看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無(wú)憂是佛,活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事,都把它看下了,而把自己的靈魂放到無(wú)限大。

3.如何超越。

我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字,所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處,無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,讓自己的眼睛敏銳起來(lái),才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。

不同價(jià)值觀的人,在經(jīng)歷相同的事情時(shí),會(huì)得到完全不同的人生感悟。

你需要怎樣的價(jià)值觀呢?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性:每到一處,每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,一種歡欣之意自然流露。

不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。

4.怎樣認(rèn)識(shí)自己?

離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是:自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響,寵辱不驚。

5.路在腳下。

無(wú)論人生遇到什么樣的情況,世界上總有路可走。我們可能極其普通,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,它不是彰顯外放的才華,它是一種和緩的凝聚力。

6.對(duì)于生命的態(tài)度。

莊子樂(lè)生,不懼怕死亡,但也決不去找死。因?yàn)椋退啦贿^(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái),對(duì)于莊子來(lái)說(shuō),思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

7.外化而內(nèi)不化。

莊子認(rèn)為,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì),一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。

8.小惑易其方,大惑易其志。

一個(gè)人只有釋放了自己的本性,順?lè)匀徊拍懿槐灰苫?。所謂利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧,一切迷惑將使得我們改變本初之性。

9.人生的心態(tài)。

生之來(lái)不能卻,其去不能止,悲夫!面對(duì)生命,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔?。人世間真正高明的人,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,世界萬(wàn)象了然于心,在任何時(shí)候都可以神色不變,氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段:忘記名、忘記利、忘記自己。

10.自然之道。

人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。

對(duì)于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇九

孔子被人們稱(chēng)為“圣人”,把莊子稱(chēng)為“神人”。一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來(lái)去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來(lái),有莊子,也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字?!氨壁び恤~(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也?;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也。”巨鯤大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴?!芭w,其翼若垂天之云?!贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇十

《逍遙游》是莊子的代表作,在《內(nèi)部》中排名第一。逍遙游意味著無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地漫游永恒的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)了一首《逍遙游》,一首追求抑郁靈魂的歌。全文若即若離,疏而難分。

權(quán)利分為三段,便于分析。從第一段到圣人無(wú)名。作者采用了先討論后立的寫(xiě)作順序。首先,他描述了一系列具體的事情,生動(dòng)地解釋?zhuān)簾o(wú)論是搖晃的乘天大鵬,還是起飛的蓬松小雀,無(wú)論是晦澀難懂的短命朝菌,還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,雖然它們之間有不同的大小和長(zhǎng)度,但它們是相同的依賴(lài)和期望。他們不能自由旅行,也不能進(jìn)入絕對(duì)自由的境界。然后通過(guò)三個(gè)層次的人物反復(fù)申報(bào)絕對(duì)自由的罕見(jiàn)。

第二段從姚讓世界在許由到失去世界,主要著力塑造神人形象,使逍遙游的至人形象具體化。作者首先通過(guò)渲染姚讓世界的事情,表明你的思想觀點(diǎn)不夠貴,權(quán)力不夠珍惜,然后通過(guò)許由之口提出自己的政治態(tài)度:給世界無(wú)用!然后,通過(guò)肩武與連叔的對(duì)話,創(chuàng)造了皮膚如冰雪,綽約若處,不吃谷物,吸風(fēng)喝露,乘云,御飛龍,游遍世界的神人形象。這個(gè)神人就是上面提到的至人,是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn),所以莊子給了她最美的外表和最好的品質(zhì)。

莊子不能忘記這個(gè)世界,所以他寫(xiě)了姚讓世界和其他世界;我不能忘記我,所以我寫(xiě)了我和惠子辯論的是非。這是全文的最后一段,莊子和惠子的.辯論非常生動(dòng)幽默,有用無(wú)用,小用大用。莊子認(rèn)為小用不如大用,無(wú)用就是大用。只有無(wú)用,才能物無(wú)害(之),永遠(yuǎn)在無(wú)家可歸,廣莫之野中自由游泳。其實(shí)也指出了無(wú)為是通往逍遙游的途徑,從而結(jié)束了整篇文章。

簡(jiǎn)而言之,在一系列虛構(gòu)的故事和形象的幫助下,莊子的《自由之旅》否認(rèn)了自由,提出了絕對(duì)自由的領(lǐng)域,創(chuàng)造了一個(gè)神的形象來(lái)具體化它,并指出無(wú)為是實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長(zhǎng)時(shí)間,但最終有如此大的收獲真的很高興。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇十一

有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子,在我們無(wú)路可走的時(shí)候”,可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁,減人煩惱的。也許因?yàn)榇?,老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順,心煩乏時(shí),老莊便是良藥;順意之時(shí),又哪管道家是什么呢!

可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋?zhuān)麡O就是積極,積極便是消極。老莊也一樣,淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求,無(wú)追求,一種消極之心隱于其中;追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求,又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名,這便是儒家;消極避世、追求本心的文人回歸自然,這便是道家。所以,從某種程度來(lái)說(shuō),儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,他們都有追求,只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。

可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心,他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景伞H羰歉吖俚米?、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”,又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢?所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí),闖入他們的世界,以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的`落魄,這么說(shuō)來(lái),老莊真的又是消極的了。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去,似乎什么都沒(méi)有說(shuō),可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么??jī)?nèi)心是怎么看的,事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的,采百家之長(zhǎng),必也是一種積極的思想了。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇十二

在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后,頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià),主要有四點(diǎn):

眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具,更是其勸人律己的道德手段?!暗馈弊钪匾?,也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界?!疤斓嘏c我并生,而萬(wàn)物與我為一”,境界何等雄渾!

然而,一些消極避世、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn),顯然是不足取的。

寫(xiě)大物,有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù),有中央之帝混沌;寫(xiě)奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用五十頭牛做魚(yú)餌的任公子;寫(xiě)怪事,有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影、骷髏論道;寫(xiě)隱士,有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。

卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言;重言為借尊者、名人之口,說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。

其中,寓言是最有名的,通覽全書(shū),無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之?!肚f子》的許多思想艱深抽象,而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn),尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時(shí)儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。“卮言為曼衍”,層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái),這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。

莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無(wú)端,或尖銳辛辣。當(dāng)然,正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會(huì)有疏漏,常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓,沒(méi)有存在的必要。

莊子導(dǎo)讀讀后感篇十三

本書(shū)采取一書(shū)一人物的形式,以活潑、輕松的筆調(diào),讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間,走入我們的生活里,和我們一起探討這樣一些深層的問(wèn)題:我們所遺失的智慧在哪里?我們是否太粗心,以至于讓智慧擦肩而過(guò)?我們的生活是否因?yàn)槌淙藳](méi)有生命的'資訊而失去了生機(jī)?我們的人生是否應(yīng)該做某種程度的調(diào)整.以和古圣先賢取得精神上的聯(lián)系?《莊子,你在說(shuō)什么?》一書(shū),是以故事為表現(xiàn)形式,并且在每篇的文末都附有小小的生活智慧,供讀者借鑒。

最初知道莊子,是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。書(shū)中每個(gè)故事深入淺出,短小精干,確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想,在今天讓我們?cè)僖淮沃販?,?duì)于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉,也是對(duì)心靈的一次洗禮。莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是一個(gè)平凡的人,我無(wú)法像莊子般成為神人,所以只能望其項(xiàng)背。小人為利,士為名,大夫?yàn)閯?shì),圣人為天下。只不過(guò)目標(biāo)不同而已,每個(gè)人的人生信條不一樣而已。但小人也好、圣人也罷,最終逃不了一死,還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧,不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂(lè)的。先人的智慧有如流水,有的人看見(jiàn)水奔流不息,就想到應(yīng)該學(xué)習(xí)它,不舍晝夜地奔赴理想;有的人看見(jiàn)水滋潤(rùn)萬(wàn)物,就想到應(yīng)該效法它。源源不斷地養(yǎng)護(hù)生命。先人的智慧,因?yàn)橛心愕乃伎?,不再是死的資訊;先人的智慧,因?yàn)橛心愕膶W(xué)習(xí)和效法,活在你人生的每分每秒中。

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