街角社會讀后感（熱門19篇）

讀后感是對作者文字表達(dá)和情感傳遞的回應(yīng)，可以展現(xiàn)讀者對作品的理解和評價。讀后感中可以適當(dāng)引用書中的語句或段落，以增強(qiáng)文章的可讀性。以下是一些經(jīng)典的讀后感，希望對大家有所啟發(fā)。

街角社會讀后感篇一

《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家，美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關(guān)于社會結(jié)構(gòu)間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。

在他們中間，大學(xué)生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應(yīng)該和他爭吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對這個問題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。

幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預(yù)政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。

街角社會讀后感篇二

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復(fù)雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。

書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。

我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場的服務(wù)項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢?所以，在市場中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎(chǔ)。(張琳達(dá))。

街角社會讀后感篇三

nhk電視臺資深采訪記者作品――《無緣社會》圍繞著一種社會現(xiàn)象展開：“現(xiàn)代人的孤獨(dú)老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯(lián)系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉(xiāng)；他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒有人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。

為什么選這本當(dāng)作是我讀這一系列作品的第一本呢？可能是“緣”這個字吸引了我，書的開頭講：所謂“關(guān)聯(lián)”或是“緣”，難道不就意味著互相添麻煩，并允許互相添麻煩嗎？日本人「怕給別人添麻煩」的文化我也深有體會。在巴黎交換的時候，有個叫maya的日本小姐姐同我一樣也是交換生，可是她的法語基本屬于不能正常交流的水平。上課的時候她會非常認(rèn)真的.錄音和記筆記，后來也會因為實在聽不懂，干脆上課睡覺，錄音回家反復(fù)聽?？伤孟窈苌匍_口向我們借筆記，這反而讓我有種更想幫助她的欲望。在日本生活過的朋友也曾說過，日本人表面上和和氣氣，但在日本想真正交到交心的朋友真的很難，這并不代表他們不好相處，只是一種社會文化。

這種記者采訪類的書之前看過一本柴靜的“看見”，其實我挺喜歡記者這個行業(yè)的，就像偵探破案一樣，挖掘每一個有潛力的、有價值或無價值的線索。沒有謊言和欺騙，整個團(tuán)隊唯一想做的就是一步步發(fā)現(xiàn)真相。好的記者不僅僅是記錄，他們需要獨(dú)立思考社會現(xiàn)象背后的原因，并提出自己的看法和堅決方案。

其實，“無緣社會”這本書里描述的故事與我們這代人或者說與未來息息相關(guān)。“在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。你和我或許生活在安逸的社會圈里，期待和憧憬的是抬頭往高處看的優(yōu)質(zhì)生活。的確，如今高科技，新技術(shù)是全人類關(guān)注的焦點，我們往往忽視了這個世界的另一面，是的，它并沒有想象中的發(fā)達(dá)，而我們可能只是那全球人類的百分之10%。但我也覺得，我們還有時間去改變，nhk也在書中提到了日本的幾家非盈利組織。作為家庭里最小的成員，被家人們呵護(hù)著長大，缺乏許多社會與人性的知識。希望這系列書都出來之后有時間把他們都看一遍吧。

街角社會讀后感篇四

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時候，我跟他說我一點也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個人吃飯，一個人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

街角社會讀后感篇五

街角社會，一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)。

作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況，非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要言論。

本書即是對這一觀察過程，所獲取資料及結(jié)構(gòu)的翔實而生動的記敘。

街角社會讀后感篇六

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復(fù)雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。

書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。

我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場的服務(wù)項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢？所以，在市場中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了?！遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。

街角社會讀后感篇七

威廉·富特·懷特是美國芝加哥學(xué)派社會學(xué)家。在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，1936至1940年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區(qū))進(jìn)行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述?！督纸巧鐣肥菓烟刈钪匾囊徊恐饕彩撬某擅?。

一、關(guān)于研究方法的體會。

《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區(qū)的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織——的關(guān)系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

1、新方法的嘗試。

懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨著他研究的深入，卻意識到他所從事的社區(qū)研究并不是按照上述書中的研究路子?！爱?dāng)時能讀到的其他許多社會學(xué)文獻(xiàn)往往是從社會問題方面來看待社區(qū)，所以根本不存在作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)》。”之后，懷特通過閱讀社會人類學(xué)方面的文獻(xiàn)——馬林諾夫斯基關(guān)于原始部落的研究——發(fā)現(xiàn)雖然研究內(nèi)容和領(lǐng)域不同，但是其中的研究方法是值得借鑒并可以實施的。

通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進(jìn)入”社區(qū)，并將這種方法從人類學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了社會學(xué)領(lǐng)域。這對社會研究方法的發(fā)展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區(qū)整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區(qū)動態(tài)歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定群體的研究，通過特定人和特定群體的生活狀況、互動模式以及規(guī)則等內(nèi)容分析整個社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，而不是整體的描述街區(qū)概況。懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啟發(fā)。社會研究的方法僅限于書本上介紹的內(nèi)容嗎?他山之石可以攻玉，其他學(xué)科的研究方法同樣可以引用到社會學(xué)的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。

2、研究設(shè)計小處著眼。

愿望總是美好的，而現(xiàn)實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。當(dāng)懷特拿著這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水。“我這部巨作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領(lǐng)域中幾乎還什么也沒做過，所以不應(yīng)該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進(jìn)入這個領(lǐng)域，然后隨著工作的進(jìn)展，再慢慢建立一只工作隊伍。”幸運(yùn)的是，懷特對他的研究設(shè)計進(jìn)行了修改。這種修改也是伴隨著他的研究不斷進(jìn)行的。修改的研究計劃更合乎社會學(xué)的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進(jìn)行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更為簡單而有效，他漸漸發(fā)現(xiàn)可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結(jié)構(gòu)。

3、找到深入的突破口。

找到介入的突破口對于資料的收集具有至關(guān)重要的作用。研究者要進(jìn)入研究環(huán)境，要了解環(huán)境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環(huán)境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內(nèi)部，與多克的介紹密不可分。

懷特在開始研究時對如何進(jìn)入科納維爾也“心中無數(shù)”?？萍{維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不了解的這個世界的局外人”。于是懷特試圖通過與街坊文教館聯(lián)系而進(jìn)入這個街區(qū)。但是，直到經(jīng)介紹認(rèn)識多克以后，懷特的研究才算是真正的開始。

多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源為懷特的研究提供了強(qiáng)有力的幫助。多克了解科納維爾的規(guī)則，并以此對懷特提出一些忠告，并把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認(rèn)識了薩姆，從諾頓幫認(rèn)識了薩姆所在的米勒幫，后來又認(rèn)識了科納維爾著名的非法團(tuán)伙成員托尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關(guān)系也發(fā)生了變化，從開始時的擔(dān)保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經(jīng)常在一起討論應(yīng)該怎樣進(jìn)行調(diào)查，找哪些人，怎樣獲得材料。

可以說多克的支持對懷特順利進(jìn)入街角起了至關(guān)重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進(jìn)入研究環(huán)境。以社區(qū)研究為例，與社區(qū)能人聯(lián)系以及建立良好的關(guān)系可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區(qū)能人不僅能成為我們與社區(qū)內(nèi)其他人聯(lián)系的擔(dān)保，同時，由于社區(qū)能人本身能力很強(qiáng)，他們對社區(qū)的認(rèn)識和觀察比社區(qū)中其他人要清晰，社區(qū)能人的觀點對于我們的研究也是一種啟發(fā)和指導(dǎo)。

4、研究者和研究環(huán)境的相互作用。

我們總是說研究過程應(yīng)當(dāng)抱持著一種客觀的態(tài)度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能復(fù)雜的多。以懷特進(jìn)入街角為例。懷特為了收集資料就需要讓諾頓幫和其他群體接受他，要盡量使自己能討人喜歡，以便人們愿意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究群體，希望獲得沒有因為自己的出現(xiàn)而影響到群體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這并不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意盡量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進(jìn)行的調(diào)查中也有可能發(fā)生。研究對象展示給你的狀態(tài)，可能是一種加工過的，他所建構(gòu)出來的希望的狀態(tài)。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構(gòu)，盡力探尋事物的本來面貌。

二、對于科納維爾小社會潛規(guī)則的體會。

懷特提到中產(chǎn)階級將科納維爾視為一團(tuán)糟，認(rèn)為它沒有組織，充滿犯罪，呈現(xiàn)一種社會混亂狀態(tài)。然而，了解科納維爾真實情況的人卻能發(fā)現(xiàn)“一個高度有組織的、完整的社會制度”。

吳思先生所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實游戲》中提出，潛規(guī)則是隱藏在正式規(guī)則之下，實際上支配者社會運(yùn)行的不成文的規(guī)矩。在實際生活中，由于特定環(huán)境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運(yùn)行并不總是由正式規(guī)則支配。維持社會運(yùn)行的實際上是各種勢力平衡下的潛規(guī)則體系。

中產(chǎn)階級認(rèn)為科納維爾秩序混亂，是由于支配科納維爾運(yùn)行的并不是中產(chǎn)階級認(rèn)可的正是規(guī)范。支配科納維爾運(yùn)行的是另一套規(guī)則，就是我們上面提到的潛規(guī)則。

(1)社會流動方面。

中產(chǎn)階級認(rèn)為社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠著智慧和勤奮爬上成功的階梯。對于科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對于科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認(rèn)為那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發(fā)展，因此意大利人不得不建立他們自己行業(yè)的等級制度。當(dāng)這種制度經(jīng)過時間的發(fā)展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。

(2)治安方面。

懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執(zhí)法，而是對非法活動加以管理。這也是中產(chǎn)階級觀點所不能容忍的。中產(chǎn)階級認(rèn)為必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認(rèn)為，警察應(yīng)該信任他這個地區(qū)的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規(guī)則是其環(huán)境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產(chǎn)物。是支配科納維爾治安管理的真正規(guī)則。

懷特通過參與觀察的方法為我們展示了一幅不同的街角社會——它并非人們慣常認(rèn)為的混亂無序，非常有組織、有結(jié)構(gòu)的一個社會?？梢哉f，質(zhì)性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領(lǐng)的作用，為后人的研究提供了方法上的指導(dǎo)。

看過關(guān)于街角社會的讀書筆記的人還看了：

2.大學(xué)老師都會收入的書籍分享。

3.學(xué)生閱讀隨筆。

4.關(guān)于經(jīng)典人生有趣的空間說說。

街角社會讀后感篇八

《街角社會》是美國著名社會學(xué)家威廉·富特·懷特的成名之作，是作者以四年的時間對波士頓市的一個意大利貧民區(qū)科納維爾進(jìn)行參與式觀察調(diào)研寫出的一部社會學(xué)經(jīng)典著作。作者從一個學(xué)者的角度解析了科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，厘清了整個社會對該區(qū)域和人群的混亂認(rèn)識，給社會改革提供了具有重要意義的參考資料。

西方學(xué)者對于科學(xué)研究——即便是人文學(xué)科的研究——的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)讓人尊敬。雖然在20世紀(jì)三四十年代，對于社會科學(xué)的研究更多的是采用定性分析方法，近年來以統(tǒng)計分析為主要手段的定量分析法逐漸成為主流，然而無論是定性或是定量，沒有親身參與的調(diào)查，它們都不能得到科學(xué)的結(jié)論。

參與觀察法，是一種方法，更是一種態(tài)度。一個出身上層社會的人，卻要委身于貧窮、混亂、暴力的社區(qū)里居住四年，學(xué)習(xí)他們的語言，接觸并接受他們的生活習(xí)慣，這本身就是一個偉大的成績。不僅在人文科學(xué)研究的社區(qū)，探究猛獸生活習(xí)性的叢林，戰(zhàn)爭火線的最前沿陣地，都經(jīng)常出現(xiàn)西方人的身影和鏡頭。親臨一線，深入探究，我們才知道多克作為社團(tuán)領(lǐng)袖在諾頓幫中如何發(fā)揮重要作用，意大利人社區(qū)俱樂部的大學(xué)生如何走入更高的社會階層。僅僅是在辦公室里擺弄一些數(shù)字和曲線，學(xué)者就永遠(yuǎn)是學(xué)者，甚至還有可能會將菠菜的含鐵量點錯一位小數(shù)點。

作為一名共青團(tuán)干部，《街角社會》首先讓我學(xué)習(xí)的就是它以人為本的為政哲學(xué)、關(guān)注基層民生的人文情懷和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

胡錦濤同志在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大代表座談時提出，共青團(tuán)“要大力加強(qiáng)自身建設(shè)，堅持眼睛向下、重心下移，力爭使團(tuán)的基層組織網(wǎng)絡(luò)覆蓋全體青年，使團(tuán)的各項工作和活動影響全體青年?！苯粫r期，團(tuán)的基層組織建設(shè)和基層工作得到高度重視和大力加強(qiáng)，團(tuán)中央、團(tuán)省委通過團(tuán)干部駐點、青春燎原計劃等工作平臺大力推動基層團(tuán)工作的開展。雖然對于全團(tuán)來講，農(nóng)村、社區(qū)、非公企業(yè)、青年自組織等基層工作是團(tuán)工作的薄弱之處，高校團(tuán)工作橫向來講處于相對領(lǐng)先地位，但這并不意味著高校團(tuán)工作就不用加強(qiáng)基層工作，相反，現(xiàn)階段高校團(tuán)工作的薄弱之處同樣在基層，“聯(lián)系青年、服務(wù)青年、引領(lǐng)青年、凝聚青年”的團(tuán)工作宗旨仍然要在基層實現(xiàn)。

我院團(tuán)的工作開展既要有創(chuàng)新、做品牌，更要打基礎(chǔ)、搭平臺，團(tuán)的活動和工作開展要“凝聚全體學(xué)生，服務(wù)全體學(xué)生，鍛煉全體學(xué)生”，提高工作的覆蓋面和活動的參與率。

我們的基層在團(tuán)支部，在團(tuán)員青年，團(tuán)支部工作開展存在經(jīng)費(fèi)不足、力量不足、載體不足、陣地不足等方面的困難，團(tuán)支部工作影響力往往要弱于班委會，引領(lǐng)青年、凝聚青年的工作職責(zé)不能得到很好執(zhí)行。團(tuán)員青年在自身成長方面也日益提出更高的要求，他們需要更豐富的學(xué)生活動、更高雅的校園文化、更寬廣的創(chuàng)業(yè)平臺和更自由的成長環(huán)境。團(tuán)委和各分團(tuán)委要“眼睛向下、重心下移”，通過參與式調(diào)研，將思考的重點放在基層、調(diào)研的身影留在基層、工作的效果落在基層，認(rèn)真了解基層訴求，探索推動團(tuán)支部工作開展的新載體、新手段。領(lǐng)導(dǎo)喜好不是工作的切入點，“形象工程”不能成為工作的重點，問題和困難不應(yīng)造成工作的盲點，要毫不動搖地堅持將學(xué)生的需求作為工作的出發(fā)點和落腳點。

《街角社會》之所以能解析清楚科納維爾的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，關(guān)鍵在于懷特找到了在社區(qū)中發(fā)揮重要作用的非正式組織諾頓幫，其后的社會改革也必然不能繞開諾頓幫和首領(lǐng)多克，當(dāng)然更不能一味打壓以求屈服，相反要做好引導(dǎo)和充分發(fā)揮他們的作用。

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和社會文化的繁榮，青年大學(xué)生以情感喜好、興趣愛好、專業(yè)偏好等為基礎(chǔ)組建的社團(tuán)越來越多，開展的活動越來越豐富，產(chǎn)生的影響也越來越大。社團(tuán)，已成為加強(qiáng)基層團(tuán)工作的重要抓手。

我院的社團(tuán)數(shù)量不是太多，而是偏少;層次不是太高，而是較低;結(jié)構(gòu)不是已完整，而是有待健全。“百團(tuán)大戰(zhàn)”的盛況還未在我院出現(xiàn)，省級品牌社團(tuán)還未建成，現(xiàn)階段最活躍的仍是文娛體育類社團(tuán)，社團(tuán)僅僅解決了學(xué)生的文化“溫飽”需要。無須擔(dān)心社團(tuán)發(fā)展影響了學(xué)習(xí)主業(yè)，不必焦慮于社團(tuán)活動存在安全隱患，初級階段的發(fā)展更多的是需要支持，而不是懷疑和打壓。

我院現(xiàn)有社團(tuán)35個，與名校相比我們差距較大，復(fù)旦大學(xué)有160多個，北京大學(xué)270多個。但與國外高校相比，即便北大也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。美國哈佛大學(xué)的學(xué)生社團(tuán)有800多家，耶魯大學(xué)700多家。國外大學(xué)生自主創(chuàng)新能力、溝通實踐能力較強(qiáng)自有其出處。

大力推動社團(tuán)發(fā)展，我們需要增加對社團(tuán)的政策扶持、資金支持和導(dǎo)師配備，需要指導(dǎo)建立更多的專業(yè)社團(tuán)和公益社團(tuán)，需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等自組織的引導(dǎo)，需要調(diào)動分院和專任教師更高的積極性，需要爭取學(xué)院上下更大的支持。

作為民間色彩更重的實際為半官方的社團(tuán)，他們與學(xué)生的距離更近，對學(xué)生的需求更了解，對學(xué)生的服務(wù)更到位、凝聚更有力，抓住社團(tuán)，也就抓住了和學(xué)生的聯(lián)系。

走進(jìn)街角社會，我們才能了解街角社會人們的真實想法，了解了它的具體形態(tài)我們才知道如何讓它繼續(xù)存在或者加以改造。懷特作為一名學(xué)者沒有義務(wù)也沒有能力改造街角社會，但我們應(yīng)該把這個義務(wù)扛在肩上，負(fù)重前行。

街角社會讀后感篇九

剛開始選擇《街角社會》這本書，是被它的書名所吸引的，因為我喜歡看的書的類型，比較偏向故事性的、有趣的，而理論性的東西對于我而言比較缺乏吸引力，因此，我決定選擇這本書?！督纸巧鐣愤@本書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。

每個繁華或者經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大城市一角，必然有一片灰色地帶——貧民區(qū)。作者就是這樣描述他眼中的科納維爾：神秘、危險、令人憂慮。之前的研究一直把貧民區(qū)當(dāng)做問題區(qū)看待，認(rèn)為這里是從來都是無序的、松散無組織的狀態(tài)。然而，《街角社會》透過把貧民區(qū)作為一個有組織的社會系統(tǒng)的社區(qū)來看待的視角，成功地揭示了貧民區(qū)內(nèi)的非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及活動方式等。同時，這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一街角幫“一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進(jìn)行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手?jǐn)?shù)據(jù)。

當(dāng)我讀完了這本人類社會學(xué)的里程碑式的著作，我覺得作者也很細(xì)心，比如作者給他所深入的社區(qū)起名科那維爾，就是cornerville音譯過來的，這個單詞是”街角“和”小鎮(zhèn)“的合成詞，正好對應(yīng)了書名《街角社會》，從這一點就可以看出作者的細(xì)心與努力。書中懷特寫的是有關(guān)社會結(jié)構(gòu)和社會人際活動的內(nèi)容，但是我覺得我從中得到了許多方面的收獲，有的是學(xué)習(xí)方面，有的是生活方面，受益匪淺。

我很欣賞作者的研究方法——參與觀察的方法。通過這種方法使得作者能夠真正的了解他所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。因為不管是誰，要想真正認(rèn)識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構(gòu)和行動模式有所把握，而想要了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，正因為他與領(lǐng)袖多克的特殊關(guān)系，使得多克能夠像作者敞開心扉的介紹有關(guān)于街角的一切。正如他自己在書中所說的：”一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個人如何適應(yīng)其所在的社會提供了一個框架?！八晕矣X得這本書的成功首先在于作者選擇了一種正確的研究方法并且全身心的投入到這種研究中。

我覺得懷特的參與觀察法取得成功的一個關(guān)鍵因素是因為他找到了實施這個方法的關(guān)鍵，那就是多克。對于任何一個陌生人來說，想要融入到一個社區(qū)，并不是一件容易的事情，但是懷特選擇了多克。因為多克是諾頓幫的領(lǐng)袖，同時他也認(rèn)識很多其他團(tuán)體的領(lǐng)袖，由于作者與多克的特殊關(guān)系，使得作者很快就得到諾頓幫的成員的認(rèn)可，并且通過多克還認(rèn)識了好多其他的人，豐富了作者的研究，所以懷特成功的原因還在于他找到了一座最佳的通往”街角人“心中的橋梁。

書中另一個特點是作者介紹了兩個性質(zhì)不同的團(tuán)體，諾頓幫和意大利人社區(qū)俱樂部。諾頓幫的主要成員是街角青年，而意大利人社區(qū)俱樂部的主要成員是男大學(xué)生。在這里作者從核心的形成標(biāo)準(zhǔn)、決策形成、目標(biāo)等方面揭示了兩個幫派之間的不同結(jié)構(gòu)。諾頓幫的核心是群體中的行為能力，而意大利人社區(qū)俱樂部的核心是大學(xué)生們在學(xué)校里的學(xué)習(xí)成績;諾頓幫的決策形成是非正式聯(lián)合，大學(xué)生群體是議會制度(對此議會制度多克解釋說當(dāng)通過表決來決定問題是最容易看出誰支持你，誰反對你，想法在舉行表決通過前就爭得大家的意見，獲得結(jié)論將表決只當(dāng)做一種形式，這樣做是一種民主的表現(xiàn));諾頓幫的目標(biāo)是改善科納維爾的狀況，大學(xué)生們則較為關(guān)注個人的發(fā)展?fàn)顩r。

作者還著重的描寫了兩個不同的團(tuán)體里成員之間、成員與領(lǐng)袖之間的不同的關(guān)系。在諾頓幫里，雖然上至領(lǐng)袖下至基層成員的文化程度都不高，而且每天混在街角，但是他們之間卻有一種相互幫助與理解的感情，對于多克的命令，成員也會幾乎完全遵守，而在意大利人社區(qū)俱樂部里我們總是能夠看到在群體會議中對奇克(大學(xué)生社區(qū)俱樂部領(lǐng)袖)主張的一些反對、成員們對奇克的抱怨，奇克也總是想控制群體的意見。諾頓幫之間更加注重領(lǐng)導(dǎo)與隨從者之間的相互的兄弟情誼，他們會認(rèn)為他們之間的關(guān)系是平等的，并不認(rèn)為存在一定的社會階級。相反，在大學(xué)生俱樂部里成員對奇克的領(lǐng)導(dǎo)都各有意見，并不像諾頓幫都統(tǒng)一從內(nèi)心意愿上趨向領(lǐng)導(dǎo)，所以我不得不佩服多克的領(lǐng)導(dǎo)力。在大學(xué)生俱樂部奇克和其他成員之間會借助別人往上爬，為了達(dá)到自己的利益有時候也會犧牲別人的利益，而在諾頓幫所有的成員都將團(tuán)體之間的關(guān)系看做最重要的東西。從這里，我也不禁感嘆道，當(dāng)今社會上像諾頓幫這種以成員關(guān)系為重而輕視利益的團(tuán)體已經(jīng)很少了，越來越多的人都是注重利益的，而各種的團(tuán)體也是由利益聯(lián)系起來的。

最后，我覺得給我最大震撼的其實還是作者在書的后面所附的《街角社會》的成書過程，懷特的《街角社會》是他利用三年半的時間運(yùn)用參與式觀察法寫成的，在這里我們看到了作者寫作此書的艱辛歷程。因此，對于我個人來說，這本書給我?guī)淼某藭旧硭涗浀臇|西外，還有就是作者的研究精神，是何等的偉大。我很慶幸選擇了這本書，正是因為這樣的選擇讓我有了非常多的收獲。

街角社會讀后感篇十

當(dāng)我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍(lán)色的，里面是一汪藍(lán)瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧?！薄芭?？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親?！鄙倌晷ζ饋?，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開，越走越遠(yuǎn)，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名。可是我又隱約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機(jī)會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔(dān)心有一天他會突然回來。我擔(dān)心，我會不經(jīng)意的錯過他。

那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費(fèi)在這一座橋上是多么荒唐的事。

有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。

我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。

我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。

那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。

就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍(lán)的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開始對我笑。

我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了?！?/p>

“是的?！彼е觳??！澳汩L大了?！?/p>

我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。

果然他說，“你很漂亮?！?/p>

我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機(jī)四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。

我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”

他愣了一下，隨即搖頭。

我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起。”

他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌?？上В医o不起，我，注定要不停地漂泊?！?/p>

我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見。”

“再見?！蔽彝饾u遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。

我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。

我仍就站在橋上。

橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠(yuǎn)的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜。可是眼前的這個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲?，并對他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進(jìn)去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形?。就這一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。

我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。

他們永遠(yuǎn)不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。

我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護(hù)女人的傷口。

他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。

我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。

婚禮如期舉行。

我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。

所有人都說我們是一對壁人。

我微笑著，只能微笑。

我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。

他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。

甚至，還有無可名狀的悲傷。

我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。

這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。

我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。

我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。

我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。

她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運(yùn)。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。

五年級:黃纖晴。

街角社會讀后感篇十一

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實的。盧梭認(rèn)為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的。現(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實際，以此彌補(bǔ)直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

街角社會讀后感篇十二

街角是城市的縮影，每個街角都有其獨(dú)特的色彩和活力。街角社會是城市中一個充滿多元性的聚集地，各種不同的人群在這里交匯，形成一幅五彩斑斕的人生畫卷。在街角社會中，我見識了人們的真實面貌，體驗到了他們的生活方式和價值觀念的差異，更重要的是，我的心也得到了鍛煉和增長。

第二段：街角社會教會我如何與他人相處。

在街角社會中，人與人之間的關(guān)系更加密切和緊張。我學(xué)會了如何與各種人相處，如何尊重他人的權(quán)利和空間。在狹小的街道上，我觀察到了不同人們的行為舉止，學(xué)會了遵守交通規(guī)則和公共秩序。在與陌生人的交談中，我也學(xué)會了傾聽和尊重別人的觀點，學(xué)會了換位思考，理解他人的困境和需求。街角社會讓我成長為一個更加成熟和善于與他人溝通的人。

在街角社會中，我見證了許多社會問題的存在。貧困、流浪、失業(yè)等問題讓我深刻地認(rèn)識到社會的不公和不平等。通過與一些社會工作者的交流，我得知了解決這些問題的努力和策略。我也開始參與一些公益活動，積極投身于社會事務(wù)中。街角社會讓我成為一個有社會責(zé)任感的公民，讓我意識到每個人都可以為社會做出貢獻(xiàn)。

在街角社會中，我接觸到了許多處于困境中的人群。他們生活在貧困線下，缺少基本的生活保障。在與他們的交流中，我感受到了他們的孤單和無助。這讓我深深地感受到了愛心的重要性。在這個喧囂而繁忙的社會中，我意識到需要更多的關(guān)懷和包容。我開始積極參與一些志愿者活動，為那些需要幫助的人提供援助和支持。街角社會讓我更加珍惜擁有的一切，傳遞愛心，讓世界變得更美好。

在與街角社會的接觸中，我得到了成長和鍛煉。街角社會是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的地方，它讓我學(xué)會了如何應(yīng)對困難和挫折。在街角社會中，我經(jīng)歷了許多艱辛和磨練，但是這一切都使我更加堅強(qiáng)和勇敢。街角社會是我成長的見證，它讓我逐漸成為了一個更加自信和獨(dú)立的人。

總結(jié)：街角社會是一個充滿多元性和挑戰(zhàn)的地方，它讓我學(xué)會了如何與他人相處，關(guān)注社會問題，喚醒了我的愛心，并見證了我的成長。街角社會教會我更加關(guān)注他人的需求和社會的發(fā)展，讓我成為一個更好的自己。

街角社會讀后感篇十三

一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。

女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護(hù)理。

這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。

再仔細(xì)一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實可以讓人面色紅潤有光澤。

在《單身社會》這本書里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時也保持一段關(guān)系。

其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。

街角社會讀后感篇十四

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關(guān)于日本社會現(xiàn)象的紀(jì)實文學(xué)。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事。

所有的故事都開始于死者尸體無人認(rèn)領(lǐng)的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示。

我認(rèn)為本書是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。

街角社會讀后感篇十五

強(qiáng)化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識越來越強(qiáng)，對黨和政府維護(hù)和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認(rèn)識到，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機(jī)會、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

和 諧社會的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標(biāo)。

法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。

樹立人性尊嚴(yán)的理念

人民是一切國家權(quán)力的本源，國家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國家的一項最基本的義務(wù)。

人性尊嚴(yán)的理念同時也為國家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會，應(yīng)該保證國家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機(jī)會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機(jī)會。

我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。

樹立權(quán)利本位的理念

我國已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國的法律制度建設(shè)和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護(hù)社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權(quán)力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權(quán)力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對于國家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對強(qiáng)大的國家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識、主人翁意識，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。

樹立重視公民私益的理念

在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護(hù)，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導(dǎo)的價值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。

“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對于這一公權(quán)力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。

樹立國家責(zé)任的理念

有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評價，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動。

“遲來的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時就會增加人們對于國家公權(quán)力的不信任感，會使受害人對于國家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟(jì)，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。

街角社會讀后感篇十六

在本書中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標(biāo)題所說，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。

分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細(xì)菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當(dāng)個體數(shù)量達(dá)到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預(yù)知社會。

作為單獨(dú)的個體，我們擁有自由意志，要預(yù)測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運(yùn)動軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進(jìn)行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。

由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時，每一微小部分的運(yùn)動是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運(yùn)動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。

這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構(gòu)成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。

街角社會讀后感篇十七

“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善。”看完這段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽天機(jī)的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當(dāng)別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問。

都說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強(qiáng)，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現(xiàn)實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強(qiáng)地面對，如何更好的保護(hù)自己。

其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。

其實仔細(xì)想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會換位思考。在批評任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機(jī)會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗拢绾翁幚聿潘銏A滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒必要了解那么現(xiàn)實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時的去應(yīng)付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結(jié)出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應(yīng)該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應(yīng)要多想想，免得被人利用。

街角社會讀后感篇十八

在城市的街角，我們常常能夠看到各種各樣的人和事。這片地方看似平凡，卻蘊(yùn)含著豐富多樣的社會心理。街角社會是我近年來一直觀察和思考的一個主題，通過長時間的觀察與體會，我逐漸認(rèn)識到，街角社會所呈現(xiàn)出來的是一種人與人之間的相互關(guān)系，以及個體在大群體中的行為方式和社會角色的扮演。在這篇文章中，我將會分享我對街角社會的一些心得和體會。

【擴(kuò)展段1】。

街角社會中的人們以多樣性為特點。在繁華的商業(yè)街上，會有各式各樣的購物者。有些人匆忙而匆忙地買完物品就離開，似乎他們只關(guān)心購買的商品，對周圍的人和環(huán)境毫不在乎。有時候，我會看到一些人悠閑地走在街上，邊走邊欣賞著周圍的景色，仿佛享受著悠閑的時光。還有些人則是在街角賣藝，他們用自己的才藝吸引路人的目光，以此賺取一些生活費(fèi)。這些不同的行為方式和角色讓我意識到，每個人都有不同的需求和追求，而街角社會正是一個為他們提供滿足的場所。

【擴(kuò)展段2】。

街角社會的人際交往也是非常豐富多樣的。有時候，我會注意到路人之間的眼神交流。有的人疑慮地四處張望著，似乎在尋找著他人的幫助或者安全感。還有的人則是帶著微笑，與陌生人打招呼或者自行聊天，彼此之間透露出一種友善和親切的氛圍。在街頭的商販和消費(fèi)者之間，也有著一種特殊的互動。商販會大聲介紹自己的產(chǎn)品，而顧客則會靜靜地聽著，并提出自己的問題和建議。這些短暫而又快速的交流，讓我感受到了人與人之間微妙且獨(dú)特的聯(lián)系。

【擴(kuò)展段3】。

街角社會中的人們似乎都在扮演著各自的角色。警察在街角巡邏，維護(hù)社會的秩序和安全。清掃工人用掃帚打掃著街面，將垃圾和污穢清除一空。商販們在商鋪門口擺放貨品，等待顧客的到來。路人們則是在自己的旅程中穿梭，有人匆忙趕路，有人停下來觀賞街景。這些角色在街角社會中相互交織，互相依存，每個人都在貢獻(xiàn)著自己的一份力量，構(gòu)建著一個有序和諧的社會。

【結(jié)尾段】。

通過對街角社會的觀察和思考，我逐漸領(lǐng)悟到，人與人之間的關(guān)系在生活的每個場景中都充滿了啟示和意義。在街角社會中，我們可以看到每個人都扮演著不同的角色，以滿足自身的需求，并與他人建立更有意義的聯(lián)系。在快節(jié)奏的都市生活中，我們有時候很難靜下心來去感受周圍的環(huán)境和人與人之間的相互關(guān)系。因此，我們可以更多地關(guān)注身邊的街角社會，去體會和思考其中的情感和信息，以此拓寬自己的視野，并為更好地理解社會、人際交往和自己在其中的角色扮演做好準(zhǔn)備。

街角社會讀后感篇十九

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。

馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。

可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會整體。

當(dāng)一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨(dú)死”。

家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關(guān)系了。

親人無緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨(dú)老人。

朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。

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