讀后感是把讀書(shū)的過(guò)程和心得展現(xiàn)出來(lái)，使別人能夠通過(guò)閱讀而進(jìn)一步理解書(shū)中的內(nèi)容。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要深入挖掘作品的細(xì)節(jié)和隱含意義。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家?guī)?lái)啟發(fā)和思考，同時(shí)也能夠幫助大家寫(xiě)出有質(zhì)量和獨(dú)特性的讀后感作品。讀后感是一種充滿個(gè)人思考和情感的寫(xiě)作形式，通過(guò)讀后感的寫(xiě)作，可以讓我們更深入地理解和感受作品，同時(shí)也是鍛煉和提高我們語(yǔ)文表達(dá)能力的有效途徑。
女性與權(quán)力讀后感篇一
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時(shí)，也會(huì)遭到更嚴(yán)苛的對(duì)待?！?/p>
本書(shū)收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來(lái)探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場(chǎng)域中的女性話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題：這個(gè)問(wèn)題似乎更能在日常生活中體會(huì)到。例如，“在女性公開(kāi)聲明立場(chǎng)的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國(guó)也有不少這個(gè)例子，例如楊笠。
再將場(chǎng)景置換到微博這個(gè)平臺(tái)，發(fā)聲的女性大概率可能被說(shuō)成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評(píng)論下僅僅談?wù)摿宋覈?guó)男女自殺率的特征這個(gè)事實(shí)（無(wú)任何自己觀點(diǎn)的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時(shí)我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會(huì)說(shuō)“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對(duì)更多的話語(yǔ)權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個(gè)特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問(wèn)題。當(dāng)讓人們?cè)陬^腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時(shí)，大概還是會(huì)勾勒出一個(gè)男性形象，即使你自己身為一個(gè)女性的權(quán)力者。這是因?yàn)?，?quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來(lái)看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進(jìn)入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進(jìn)入議會(huì)。在反思這樣的問(wèn)題上，作者認(rèn)為并不是破壞性別特征，而是去改變對(duì)權(quán)力框架的一個(gè)思考——“你無(wú)法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認(rèn)為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實(shí)操作起來(lái)是十分困難的。
總的來(lái)說(shuō)，是一本值得細(xì)讀的好書(shū)，十分推薦。
女性與權(quán)力讀后感篇二
看完《權(quán)力巔峰》這一網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，對(duì)我來(lái)說(shuō)本身就是一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)?411個(gè)章節(jié)不僅要耗費(fèi)大量的時(shí)間，而且會(huì)在一定程度上打亂原有的生活節(jié)奏，可以說(shuō)，近2個(gè)月的閱讀時(shí)長(zhǎng)也算是對(duì)自己耐心的一次考驗(yàn)。但通讀完該小說(shuō)，讓我對(duì)職業(yè)生涯中“運(yùn)好手中權(quán)，為民辦實(shí)事”的理念有了進(jìn)一步新的認(rèn)識(shí)，讀此小說(shuō)受益良多！
說(shuō)起閱讀該小說(shuō)的初心，是因?yàn)樾≌f(shuō)中的主角柳擎宇是一名軍轉(zhuǎn)干部，于我來(lái)說(shuō)，對(duì)軍人本就有一種天生的親切感，不僅因?yàn)楦赣H是一名退伍軍人，自己孩時(shí)的理想也是當(dāng)一名軍人，可我為最終沒(méi)有能夠參軍而時(shí)常抱憾！其次，是對(duì)《權(quán)力巔峰》書(shū)名存有好奇感，想探究能達(dá)到權(quán)力巔峰的人到底是怎樣的存在。就此，拉開(kāi)了對(duì)該部官場(chǎng)小說(shuō)的通篇閱讀。
該小說(shuō)正敘鋪開(kāi)劇情，敘事手法由簡(jiǎn)至繁，由表及里，語(yǔ)言通俗易懂、劇情跌宕起伏，引人入勝。由于用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表述，很容易就能拉近與讀者的距離，讓讀者身臨其境，融入劇情。這是小說(shuō)作者的獨(dú)到之處，同時(shí)也對(duì)我這樣一個(gè)初次閱讀官場(chǎng)類小說(shuō)的人具有極強(qiáng)的吸引力，以至于我有時(shí)寧愿忍著饑渴也要先翻上兩章看看才肯罷休。
一篇小說(shuō)所塑造的主人公是否有個(gè)性、有張力，是一篇小說(shuō)成功的關(guān)鍵，決定閱讀完該小說(shuō)，其實(shí)第一個(gè)章節(jié)起到了積極的催化和牽引作用，并由此循著劇情發(fā)展，不知不覺(jué)中，我伴隨著主人公一同走完了他的“官場(chǎng)征途”。
另一面，作者也描述了年輕的柳擎宇面對(duì)逆境、沉著應(yīng)對(duì)，以特戰(zhàn)大隊(duì)軍人特有的機(jī)智和耐力，孤身迎戰(zhàn)官場(chǎng)潛規(guī)則，并時(shí)時(shí)懷著為民造福、一心為公之從政格言，與官場(chǎng)潛規(guī)則進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，最終坐穩(wěn)了鎮(zhèn)長(zhǎng)的位置。這是我所欽佩之處，因?yàn)榱嬗钪詮墓律韸^斗到贏得數(shù)名鎮(zhèn)黨委成員的支持，又得到老百姓的愛(ài)戴，除去有智慧外，更重要的是他有為民辦事、奉公行政的正確執(zhí)政理念。小說(shuō)中塑造的反派人物，如石振強(qiáng)的狡詐欺瞞、目無(wú)法紀(jì)等霸道行為，反襯出柳擎宇的大公無(wú)私、夙夜在公的正義形象。
人生處處有感動(dòng)！這種感動(dòng)有時(shí)只有自己才能體會(huì)和感應(yīng)，在小說(shuō)中，作者通過(guò)一件突發(fā)而至的山洪險(xiǎn)情，引述出柳擎宇不畏艱難、冒死赴難搶險(xiǎn)、救災(zāi)、保民的感人事跡。
防汛救災(zāi)這一篇幅中，作者通過(guò)石振強(qiáng)等反派角色面對(duì)柳擎宇提出可能發(fā)生山洪的判斷并提請(qǐng)召開(kāi)會(huì)議提前部署一事，反面對(duì)石振強(qiáng)等鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)漠視群眾利益、麻木不仁的消極心態(tài)進(jìn)行伏筆，同步描述了山洪真的來(lái)臨前夕，石振強(qiáng)等一眾反派人物只顧保家逃命的卑劣行跡，進(jìn)而塑造了柳擎宇正義陽(yáng)光、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)狞h員形象和一心為民、不辭辛勞的官員本色，強(qiáng)烈的反差對(duì)比，暴露出一些官場(chǎng)的陰暗面，也時(shí)刻警醒眾多讀者不論身處何地、何位置都要正義立身，為民用權(quán)。
女性與權(quán)力讀后感篇三
向日葵的英文是sunflower，直譯過(guò)來(lái)就是太陽(yáng)花，人們也稱它為隨太陽(yáng)回繞的花。在古代的印加帝國(guó)，它是太陽(yáng)神的象徵。因此向日葵的花語(yǔ)就是－太陽(yáng)。受到這種花祝福而誕生的人，具有一顆如太陽(yáng)般明朗、快樂(lè)的心。向日葵的另一個(gè)花語(yǔ)是勇敢的去追求自己想要的幸福。
陽(yáng)光，是溫暖明亮的代名詞，提到陽(yáng)光一詞，不由得會(huì)想到一種花――向日葵。都說(shuō)女人如花，繽紛的花，多彩的性格。玫瑰嬌艷但多刺，蘭花秀美但冷傲，蓮花清麗卻不易接近不如做一個(gè)如向日葵般的女子，向著陽(yáng)光而生，總是追逐著如太陽(yáng)般的溫暖，每天都用明亮的微笑去面對(duì)生活，親情、友情和愛(ài)情、便是向日葵女人生命中不可或缺的太陽(yáng)。這樣的女人熱愛(ài)生命，重視親情，珍惜友情，渴望愛(ài)情。哪怕窮其一生，也要找尋著生命中的`溫暖太陽(yáng)。有時(shí)候，我們也許無(wú)法選擇我們的人生，也許命運(yùn)總在考驗(yàn)著我們，跟我們開(kāi)著各種大大小小的玩笑，但是，只要我們擁有一顆和煦溫暖的心，有著向日葵那樣哪怕陽(yáng)光多么刺眼也要抬頭向上、笑面人生的樂(lè)觀堅(jiān)韌的態(tài)度，就無(wú)懼任何艱難和挑戰(zhàn)，活出自己的精彩人生，贏得他人的駐足贊美。一個(gè)向日葵女人，或許平凡普通，但是卻開(kāi)得蓬蓬勃勃、欣欣向榮。哪怕沒(méi)有牡丹的國(guó)色天香；沒(méi)有玫瑰的嬌艷芬芳；沒(méi)有蘭花的出眾氣質(zhì)可是在它們面前，卻又從來(lái)不自慚形穢，依然可以揚(yáng)著一臉的燦爛笑容，怡然而自得。
每個(gè)人在回顧過(guò)去的時(shí)候，可能都會(huì)有后悔遺憾的事情。在之前一些的歲月里，我也走了不少?gòu)澛?，面臨過(guò)艱難的選擇，也有過(guò)郁郁不得志的痛苦，這一度使我忘記了很多的快樂(lè)，忘記了讓自己做個(gè)如向日葵般陽(yáng)光明媚的女子，忘記了朝著陽(yáng)光明媚的地方奔跑，一直把自己留在了冷風(fēng)里瑟瑟發(fā)抖。也曾抱怨了生活太多的所有，忘記了自己應(yīng)該有權(quán)利擁有很多的快樂(lè)?，F(xiàn)在想起，卻是感慨自己在遺憾中錯(cuò)過(guò)了太多快樂(lè)，沒(méi)有認(rèn)真感受就在身邊的幸福。“原來(lái)我非不快樂(lè)，只我一人未發(fā)覺(jué)。”當(dāng)我經(jīng)歷了歲月的洗禮，社會(huì)的磨練，通過(guò)閱讀豐富知識(shí)，在旅行中增長(zhǎng)見(jiàn)聞我學(xué)會(huì)了很多，領(lǐng)悟了很多。不會(huì)再抱著回憶不放，顧影自憐，不會(huì)再給自己那么多壓力，緊張兮兮。我懂得了幸福，懂得了珍惜眼前的幸福，懂得了熱愛(ài)生命，享受人生，也學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)生活中的美好，學(xué)會(huì)了調(diào)整自己的心態(tài)，帶給身邊的人滿滿的正能量。
一路微笑著徜徉在陽(yáng)光下，這樣的人生是一種快樂(lè)的極致。人生，有太多的春暖花開(kāi)，
有太多的意味闌珊，為什么不多給自己一次機(jī)會(huì)呢？我們很多時(shí)候忘卻了所有的時(shí)候，希望自己能在那個(gè)點(diǎn)，盡快的找回自己，做回真正的自己。努力過(guò)，很多東西還是和自己失之交臂的時(shí)候，那么記得微笑著承諾所有自己對(duì)自己說(shuō)過(guò)的堅(jiān)強(qiáng)，好好活好每一天。蘇岑說(shuō)過(guò)：“世上找不出兩個(gè)完全相同的人。生得再平凡，也是限量版。別瞧不起自己。不論是否創(chuàng)造過(guò)巨額價(jià)值，愛(ài)你的人眼里，你都是奢侈品。要對(duì)得起自己！”每個(gè)女人，都要活出自己的精彩，才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。懂得愛(ài)自己，才能學(xué)會(huì)愛(ài)別人?？鞓?lè)是無(wú)價(jià)之寶，不妨做個(gè)如向日葵般明媚的陽(yáng)光女子，綻放自己的光彩！
女性與權(quán)力讀后感篇四
有人說(shuō)幸福的人生，便是擁有一個(gè)健康的體魄，一份滿意的工作，一段美好的婚姻。然而事事難料，想象永遠(yuǎn)是美好，現(xiàn)實(shí)難免很殘忍，有些東西不是人的主觀意志可以控制。健康的體魄可能會(huì)被疾病摧殘，滿意的工作會(huì)不小心哪天丟失，美滿的家庭也可能會(huì)因?yàn)檎T惑而破裂。面對(duì)這些生活的困苦，我們都會(huì)感嘆和埋怨，但是生活告訴我們，怨天尤人只能使我們的痛苦逐漸加深，感嘆只能讓我們身邊的希望漸漸消失殆盡。其實(shí)，即使擁有健康的體魄、滿意的工作、美好的婚姻等等完美的東西，如果不能用一種陽(yáng)光的心態(tài)來(lái)看待這些東西，也不會(huì)覺(jué)得幸福，所以控制好自己心態(tài)才是最重要的。
英國(guó)小說(shuō)家愛(ài)略特曾經(jīng)說(shuō)：“女人的希望是用陽(yáng)光織成，陰影就能使它們破滅。”這句話肯定我們女子生來(lái)都是很積極、樂(lè)觀的，但是遇到挫折的時(shí)候會(huì)讓我們的心態(tài)改變，變得灰心失望。這樣短暫的陽(yáng)光，只能讓人生變得忽明忽暗，根本不是一個(gè)女子真正需要的陽(yáng)光，這樣的女子也不是一個(gè)真正的陽(yáng)光女子。如果遇到陰影時(shí)，希望不破滅，那樣才是真正的陽(yáng)光女子?！瓣?yáng)光”是象征著白天，心態(tài)像陽(yáng)光一樣的女子，無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論遇到什么挫折都不會(huì)放棄，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)用一種陽(yáng)光的心態(tài)去看待問(wèn)題、去解決問(wèn)題，不會(huì)自暴自棄、自怨自艾。
在我培訓(xùn)的出國(guó)打工研修生中，有個(gè)叫婁繪艷的女子，看上去瘦瘦的，因?yàn)閭€(gè)子也不高，所以不會(huì)給人留下太深刻的印象。不過(guò)，她那陽(yáng)光燦爛般的笑臉和陽(yáng)光織成的故事卻讓我印象很深。見(jiàn)過(guò)她的人，不會(huì)聯(lián)想到她的經(jīng)歷如此艱辛。從小，她的父母親出去打工，沒(méi)人管她。小學(xué)沒(méi)上完，就跟村里人后面做服裝，但人家不愿教她。后來(lái)就獨(dú)自出去找工作，去了中國(guó)的不少城市，跟在很多人后面一邊打工一邊學(xué)服裝。最后來(lái)到了南通，遇到了她的老公，結(jié)婚生子。本來(lái)以為自己經(jīng)歷這些挫折以后可以找到幸福，但老公在她懷孕期間找了小三，婆婆還幫著老公瞞她。她只身挺著大肚子去勸導(dǎo)老公，為了孩子她沒(méi)放棄他的老公，好老婆該做的事情她全做了，可惜孩子出生后，老公又迷上了打游戲，瞞著她不上班，天天去網(wǎng)吧，后來(lái)在網(wǎng)上又認(rèn)識(shí)了一起玩游戲的女的，最后游戲走火入魔的老公要跟她離婚。因?yàn)樗Y(jié)婚后住的老公以前的房子，離婚以后沒(méi)住房，所以法院判孩子撫養(yǎng)權(quán)歸男方。她當(dāng)時(shí)告訴我，幾十年來(lái)，她無(wú)論遇到再難的事情，都沒(méi)像失去孩子撫養(yǎng)權(quán)那么傷心過(guò)，所以她才要出國(guó)掙錢(qián)，回來(lái)要買房子，把孩子撫養(yǎng)權(quán)爭(zhēng)取過(guò)來(lái)。她曾經(jīng)跟我說(shuō)她最喜歡吃的就是葵花籽，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)她也不知道。我當(dāng)時(shí)還半開(kāi)玩笑說(shuō)，葵花籽是正對(duì)著太陽(yáng)照射下生長(zhǎng)出的產(chǎn)物，吃了這種產(chǎn)物會(huì)讓我們充滿陽(yáng)光的味道。跟她在一起的感覺(jué)，就感覺(jué)身邊充滿了正能量，全是陽(yáng)光，她真的是個(gè)像陽(yáng)光的一樣女子，在生活和婚姻雙重的打擊下，她始終保持著這種陽(yáng)光的心態(tài)，不退縮、不放棄、不抱怨，繼續(xù)埋頭努力，把生活的痛苦當(dāng)成自己努力的動(dòng)力，把丟失的幸福當(dāng)成自己奮斗的目標(biāo)，把苦難的人生當(dāng)成是勵(lì)志別人的故事。在她的臉上總能看到那種陽(yáng)光般的微笑，在她的身上總能觸到那種陽(yáng)光般的行為，在她的言語(yǔ)里總能感到那種陽(yáng)光般的心態(tài)。正因?yàn)樗沁@樣陽(yáng)光的女子，去年2月份日本人升她做小組長(zhǎng)，是他們組合赴日研修生中唯一一個(gè)破例加工資的中國(guó)人，今年9月份，她就做滿三年，可以付房子首付了，她用她陽(yáng)光的心態(tài)迎來(lái)了自己的幸福。
太陽(yáng)在日出和日落的時(shí)候是最美的，日出時(shí)分的太陽(yáng)，我們稱之為“朝陽(yáng)”；日落時(shí)分的太陽(yáng)，我們稱之為“夕陽(yáng)”。每天都會(huì)有新生的朝陽(yáng)，也會(huì)有日落。太陽(yáng)發(fā)出的光芒，我們稱之為“陽(yáng)光”，它代表的希望和夢(mèng)想，雖然夕陽(yáng)西下，代表黑暗即將來(lái)臨，但如果沒(méi)有日落后那段黑暗，又怎么能襯托出日出時(shí)的美麗呢？不管是痛苦的還是快樂(lè)的，所有的事情，用一種心態(tài)――陽(yáng)光心態(tài)去對(duì)待，那么我們的人生會(huì)更加美麗，我們的周圍也不會(huì)發(fā)生那么多想要放棄或輕生的男男女女。只要我們遵守法律和規(guī)章制度，用陽(yáng)光的心態(tài)去生活，我堅(jiān)信幸福不會(huì)離我們太遠(yuǎn)?？粗洗嗡W(wǎng)上發(fā)給我的太陽(yáng)即將落下時(shí)拍的照片，寫(xiě)著這篇陽(yáng)光心態(tài)的文章，我發(fā)現(xiàn)自己也充滿著陽(yáng)光。
女性與權(quán)力讀后感篇五
日常生活中，常常會(huì)見(jiàn)身邊的人抱怨上天的不公平，沒(méi)有給自己好的機(jī)會(huì)，沒(méi)有給自己好的命運(yùn)，從而自己生活的一塌糊涂，那么，到底人生的悲喜劇是由命運(yùn)導(dǎo)演的嗎?讀了《陽(yáng)光女性》這本書(shū)，我明白了人生結(jié)局和命運(yùn)并沒(méi)有什么緊密聯(lián)系，影響我們?nèi)松慕^不是環(huán)境，也不是機(jī)遇，而是我們持有什么樣的`心態(tài)!
我們常常會(huì)說(shuō)，得失就在你的一念之間，這一念即心態(tài)，讀陽(yáng)光女性有感。每個(gè)人都聽(tīng)過(guò)塞翁失馬的故事，當(dāng)馬群中有一匹馬走失的時(shí)候，鄰居們都前來(lái)安慰塞翁，不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見(jiàn)有人勸慰，笑笑說(shuō)：“丟了一匹馬損失不大，沒(méi)準(zhǔn)還會(huì)帶來(lái)福氣。”鄰居聽(tīng)了塞翁的話，心里覺(jué)得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認(rèn)為也許是好事，顯然是自我安慰而已?？墒沁^(guò)了沒(méi)幾天，丟馬不僅自動(dòng)回家，還帶回一匹駿馬。是啊，在我們身邊，有很多人和鄰居們一樣，稍微碰到點(diǎn)滴不順心，微小挫折，就會(huì)消極對(duì)待，歸因于運(yùn)氣，從此頹廢消靡。成功的人心態(tài)積極，他們能夠用積極的思考、樂(lè)觀的精神化消極為積極，變被動(dòng)為主動(dòng)，調(diào)控自己的人生。心態(tài)決定一切，我們不得不認(rèn)同。
人生十有八九不如意，要活出一種心態(tài)。一年四季，春夏秋冬，光陰荏苒，終會(huì)成過(guò)眼云煙，淡看人生名利，有所求而有所不求，有所為而有所不為，若能如此，即使失意，那也會(huì)坦然面對(duì)。
具有陽(yáng)光心態(tài)的人，面對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)，能夠泰然處之，沉著應(yīng)付，做到寵辱不驚，臨危不亂。即使遇到困難和挫折時(shí)，也會(huì)化被動(dòng)為主動(dòng)，變不利為有利。
命運(yùn)不是運(yùn)氣肆意揮灑的紙屑，而是用心培育的花朵，轉(zhuǎn)變心態(tài)，就會(huì)改變命運(yùn)，從心態(tài)著手，主宰自己的命運(yùn)。
作為剛剛畢業(yè)的我們，我們努力奮斗，朝自己心中的夢(mèng)想邁進(jìn)，但在我們努力奮斗的過(guò)程中，我們更要學(xué)會(huì)取舍，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)放棄。兩者并不矛盾，珍惜眼前的，放棄遠(yuǎn)處模糊不清的，靜下心來(lái)從身邊小事做起，一個(gè)人是顧全不了太多事情的，否則必然會(huì)有失誤，有時(shí)候，在路上我會(huì)停下來(lái)，靜靜地看看天，看看身邊的花草，看看匆忙的人們，感受著那一刻屬于我的安靜，我的心就會(huì)豁然開(kāi)朗。這就是生活!知足，快樂(lè)就會(huì)在我們身邊，幸福就會(huì)來(lái)臨。
平常心貴在“平常”?！安灰晕锵?，不以己悲”、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這些體現(xiàn)的都是平常心，。日常生活中，我們要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)。不把自己看的太重，就不會(huì)失重;不把自己看的太輕，就不會(huì)失衡;不把自己看的太高，就不會(huì)失落;，不把自己看的太低，就不會(huì)失意;，比別人低時(shí)，把自己當(dāng)人;比別人高時(shí)，把別人當(dāng)人;比別人弱時(shí)，要原諒自己;比別人強(qiáng)時(shí)，要寬容別人。
有什么樣的心態(tài)。就會(huì)有什么樣的人生。人生是一場(chǎng)旅行，擁有好的心態(tài)，帶著美麗心情，人生美景就會(huì)盡收眼底!
女性與權(quán)力讀后感篇六
《權(quán)利與榮耀》是英國(guó)作家格雷厄姆·格林創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事發(fā)生在宗教迫害時(shí)期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅(qū)逐出境或者棄教，只有一個(gè)年老的牧師還在活動(dòng)。這個(gè)牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個(gè)私生女。而另一個(gè)人警官——一個(gè)狂熱的宗教反對(duì)者，發(fā)誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險(xiǎn)境，準(zhǔn)備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應(yīng)一個(gè)孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機(jī)會(huì)。最后，一個(gè)混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個(gè)牧師踏上宗教迫害的土地，開(kāi)始了秘密活動(dòng)。
小說(shuō)中世俗的權(quán)力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照，共濟(jì)會(huì)掌控墨西哥政權(quán)后便開(kāi)始執(zhí)行瘋狂的迫害基督教的活動(dòng)，將宗教修會(huì)和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團(tuán)體和個(gè)人在墨西哥活動(dòng)；將教會(huì)的所有財(cái)產(chǎn)全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長(zhǎng)衫白領(lǐng)，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會(huì)成員還俗結(jié)婚。
書(shū)中的中尉警官是該政策的狂熱擁護(hù)者，他與他的上司不同，他的上司只會(huì)應(yīng)付了事，將責(zé)任如皮球一般踢來(lái)踢去，只關(guān)心這自己轄區(qū)的“政績(jī)”，而中尉似乎從一開(kāi)始就是被樹(shù)立在了神父的對(duì)立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對(duì)圍繞著他興奮得喘不過(guò)氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個(gè)才進(jìn)行戰(zhàn)斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個(gè)要消滅的目標(biāo)就是宗教，他反對(duì)教權(quán)，認(rèn)為教會(huì)絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對(duì)于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護(hù)的人在沙漠中一起重新開(kāi)始建立一個(gè)世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過(guò)了身份尚未暴露的神父，盡管此時(shí)神父還背負(fù)一個(gè)偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對(duì)于宗教的厭棄之外，中尉實(shí)際上對(duì)于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權(quán)力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會(huì)宣揚(yáng)的鼓勵(lì)人們甘于受難從而登上天國(guó)的論調(diào)，他憧憬的是人們靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的天國(guó)，但他也懊惱于民眾即使看到了教會(huì)在政治權(quán)力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無(wú)能。
那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個(gè)與神對(duì)話的職業(yè)完全不符，但民眾相信他，保護(hù)他，為他的潛逃作掩護(hù)，與另外一個(gè)何塞神父形成了鮮明的對(duì)比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經(jīng)垂垂老矣，仍然找了一個(gè)女的與之結(jié)婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。
逃難之路對(duì)于那位神父是漫長(zhǎng)的，從第一次錯(cuò)過(guò)最后一班通向自由英國(guó)的汽輪，再到被一個(gè)混血兒出賣，他經(jīng)歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經(jīng)，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈(zèng)與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。
書(shū)中對(duì)于在那樣一個(gè)特殊時(shí)期民眾，官員，神父的生活狀態(tài)以及之間的各種聯(lián)系進(jìn)行了忠實(shí)的描繪，展現(xiàn)了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協(xié)，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。
神父最終沒(méi)有逃過(guò)被抓捕入獄的結(jié)局，混血兒謊稱一個(gè)將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當(dāng)然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。
對(duì)于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來(lái)的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽(tīng)的越多，就越感覺(jué)死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻(xiàn)身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個(gè)救世主，畢竟基督就是因?yàn)檫@個(gè)世界才死的。
神父被抓進(jìn)了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對(duì)犯人正在忘情地做愛(ài)。那對(duì)犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說(shuō)遭受磨難是美好的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對(duì)于角落的那兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，那是美好的，需要學(xué)一學(xué)用圣人的眼光來(lái)觀察事物?！?/p>
神在創(chuàng)造人的時(shí)候其實(shí)就已經(jīng)把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個(gè)在這條道路上的人，或者說(shuō)神在與人相遇時(shí)，就已經(jīng)把該給的東西給了人，圣經(jīng)上說(shuō)，從現(xiàn)在起，國(guó)度，權(quán)力與榮耀皆歸于你，也許就是這個(gè)意思了。
神給予人神性，這是人的榮耀，當(dāng)這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過(guò)程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗(yàn)到勝利的快感，反而面對(duì)神父對(duì)于死亡結(jié)果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽(tīng)他的告誡而感到困惑與迷茫，開(kāi)始了對(duì)于自己行為的懷疑。
這就是“權(quán)力”與“榮耀”的區(qū)別，權(quán)力要清除一切惡臭和痛苦——當(dāng)然，那是不可能的。在小說(shuō)里，牧師給處死之后，又一個(gè)牧師踏上宗教迫害的土地，開(kāi)始了秘密活動(dòng)，似乎暗示著權(quán)利與榮耀的斗爭(zhēng)永不會(huì)停息。
我并不是一個(gè)基督徒，也沒(méi)有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書(shū)最后兩句是：“上帝啊，請(qǐng)你開(kāi)啟希望之門(mén)。我恐懼，我要喝點(diǎn)白酒?！?/p>
我第一次發(fā)現(xiàn)軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無(wú)助吧，希冀一個(gè)更大的力量目睹這世上發(fā)生的一切，即使他決計(jì)不施以援手，但他心中有數(shù)。
美劇《驅(qū)魔人》有一幕非常觸動(dòng)我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅(qū)魔人馬庫(kù)斯，在一次驅(qū)魔失敗后不幸導(dǎo)致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫(kù)斯再野沒(méi)有聽(tīng)到上帝的聲音，他便一直認(rèn)為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會(huì)驅(qū)逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無(wú)法驅(qū)魔，只能將人和惡魔一同毀滅時(shí)，他義無(wú)反顧地?fù)屵^(guò)了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開(kāi)了槍，將一切罪責(zé)歸于自己，他知道自己再也無(wú)法驅(qū)魔了，于是他離開(kāi)了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會(huì)放棄任何一個(gè)人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫(kù)斯沒(méi)有代替托馬斯開(kāi)下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會(huì)響起。
女性與權(quán)力讀后感篇七
樸實(shí)無(wú)華獨(dú)自芳，櫛風(fēng)沐雨閱滄桑。多經(jīng)磨難難移志，一片丹心永向陽(yáng)。每一個(gè)女人都是盛開(kāi)的向日葵，她們心向陽(yáng)光，享受生活！
――題記。
那年，19。一群芝加哥的女人。喊出了“面包和玫瑰”的口號(hào)！面包象征著物質(zhì)生活，玫瑰象征著精神生活?！懊姘兔倒濉背闪宋覀兣砸粋€(gè)永久的命題。于是我們有第一個(gè)屬于我們的節(jié)日。那年，19。因?yàn)橐晃幻邪材?。查爾維斯的美國(guó)女性，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)威爾遜發(fā)布了總統(tǒng)令。于是我們有了第二個(gè)屬于我們的節(jié)日。于是，我們懂得了：我們首先是人，一個(gè)大寫(xiě)的人，一個(gè)站立的人！其次，我們才是女人。女人的一生是應(yīng)該這么度過(guò)的首先，做一個(gè)全面發(fā)展的人，這是我們自身價(jià)值。其次，達(dá)到有所作為的理想境界，這是我們的社會(huì)價(jià)值。再次，在我們整個(gè)生命過(guò)程中，始終保持屬于我們女性特有的美麗和溫柔，進(jìn)而享受屬于我們女性特有的幸福和快樂(lè)。又是一年草長(zhǎng)鶯飛，閉上眼都能聞到空氣里的芬芳。又是一年三八婦女節(jié)，輕柔的風(fēng)撩動(dòng)耳邊的碎發(fā)，溫柔的陽(yáng)光投射在來(lái)來(lái)往往的女性身上，散發(fā)出一圈又一圈耀眼的光芒。這是一個(gè)偉大的節(jié)日，把女性從古時(shí)的地位解放出來(lái)，與男人平等。
這樣陽(yáng)光幸福的姿態(tài)，同樣也出現(xiàn)在我的每一位同事和我的朋友身上。在工作中，同事的樂(lè)觀向上和生活中朋友的自信滿足，不管哪一種都在向我訴說(shuō)生命的真諦，幸福的奧秘。
“人之幸福在于心之幸?！?。早春時(shí)節(jié)，陽(yáng)和方起，芳菲初露，舒展心靈翅膀，沐浴陽(yáng)光飛翔。打開(kāi)心靈的窗戶，讓溫暖、和諧的陽(yáng)光灑滿我們的心田。擁有了陽(yáng)光心態(tài)，就能享有快樂(lè)的心靈、成就燦爛的人生。讓陽(yáng)光照亮心靈，心靈才能充滿陽(yáng)，儲(chǔ)存不息的能量，才能撒播陽(yáng)光，讓我們用儲(chǔ)存滿心靈的厚重愛(ài)的陽(yáng)光，去為之傾心的事業(yè)，所面對(duì)的一切，盡情地釋放！
作為一名人民教師，我有太多太多讓人感動(dòng)的瞬間，太多太多讓人溫暖的言語(yǔ)，見(jiàn)證了我的付出與收獲，見(jiàn)證了我作為一名教師的價(jià)值與幸福。我不希求像太陽(yáng)一樣光芒萬(wàn)丈，我只希望像月亮一樣，用自己的余暉給在黑暗中摸索前行的人帶去一點(diǎn)光亮，給在困難挫折中失落的心靈帶去一絲溫暖，給在猶豫彷徨中困擾的靈魂帶去一線指引。任教的時(shí)間，是我激情燃燒的歲月，是我人生中最燦爛的一段時(shí)光，我不敢自詡是春蠶，是蠟燭，是人類靈魂的工程師，但我可以這樣自豪的說(shuō)：“我無(wú)愧我的學(xué)生，我無(wú)悔我的選擇。”
楊柳枯了又青了，桃花開(kāi)了又謝了，燕子去了又來(lái)了，學(xué)生來(lái)了又走了，我卻終堅(jiān)守在這兒，守著我們的樂(lè)士，守著我們的精神家園。一切都好像沒(méi)有變，唯一變化的是我們?nèi)找嫠ダ系娜蓊仯c之沉淀的，是我們依舊年輕不變的情懷！著名青年詩(shī)人汪國(guó)真有這樣一句詩(shī)：既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。既然我們選擇了教師，便甘心做一名溫而不灼、亮而不炫，雖談不上光輝燦爛，但也暖人心房的月亮，讓生命之花縱情綻放，讓滿園桃李處處芬芳！
院落里的向日葵開(kāi)了，他們面朝太陽(yáng)，盡情開(kāi)放。讓我們一起，爭(zhēng)做陽(yáng)光女性，盡享幸福人生！
女性與權(quán)力讀后感篇八
有一種女子，擁有不羈的靈魂，任何描摹之于她都太過(guò)蒼白；阡陌紅塵中，她努力地掙脫著厚厚的外殼，終究化為蹁躚彩蝶。我相信成為一個(gè)自信的女子是艱辛的；我相信，一個(gè)自信的女子是美麗的。自信的女子是陽(yáng)光的，不求傾國(guó)，不求傾城，只求做一個(gè)明媚的女子。每一天，積極地面對(duì)所有事情，坦然接受自我，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)?！靶σ恍?，十年少”，你對(duì)生活微笑，生活一定會(huì)對(duì)你微笑的。陽(yáng)光是一種樂(lè)觀的心態(tài)，陽(yáng)光的女子，她們臉上洋溢著燦爛的笑容，將那份自信表現(xiàn)得淋漓盡致，我相信在她的世界里沒(méi)有過(guò)不去的坎，她總是能化危為安。陽(yáng)光的女子呈現(xiàn)給世人的是一種活力清新的感覺(jué)，她給周圍的人和環(huán)境都帶來(lái)陽(yáng)光帶來(lái)希望，她們就像春天里的風(fēng)，吹過(guò)人們的心田，留下絲絲溫暖。
自信的女子是富有內(nèi)涵的，所謂的內(nèi)涵即文化修養(yǎng)，作為女子的我們學(xué)歷不一定要多高，外貌不一定要多驚人，然而我們不能沒(méi)有書(shū)本的陪伴，富有書(shū)香氣自華，書(shū)讓女人變得聰慧，變得優(yōu)雅，變得成熟，使女人懂得包裝外表固然重要，而更重要的是心靈的滋潤(rùn)。有文化內(nèi)涵的女人我們一眼就能從人群中辨別，她們?cè)跒槿颂幨郎蠒?huì)顯得從容、得體，她們言必有據(jù)，絕不人云亦云，信口雌黃。一代才女林徽因，她是中國(guó)第一代女性建筑學(xué)家，她是中華人民共和國(guó)國(guó)徽設(shè)計(jì)的參與者，是人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)者之一，是傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝的拯救者，她讓徐志摩懷想了一生，讓梁思成寵愛(ài)了一生，讓金岳霖默默地記掛了一生，更讓世間形色男子仰慕了一生。而她的聰慧典雅與她對(duì)書(shū)本的喜愛(ài)是分不開(kāi)的，幼小的她就愛(ài)上了書(shū)，愛(ài)上了淡淡的墨香，愛(ài)上了錦詞麗句，她富有有內(nèi)涵，她有著超凡脫俗的談吐，有著清麗的儀態(tài)，那是靜的凝重，動(dòng)的優(yōu)雅；那是坐的端莊，行的灑脫；那是天然的質(zhì)樸與含蓄混合，像水一樣柔軟，像風(fēng)一樣迷人，像花一樣絢麗，林徽因是自信的，她有資本自信，她的從容自信源于她強(qiáng)大文化底蘊(yùn)的支撐。
陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，通往自信的路是艱辛的，在每一個(gè)自信女子的`背后，有著常人難以想象的付出和努力，不是每一次努力都會(huì)有收獲，但是豐收必然是汗水的澆灌。著名女作家海倫凱勒寫(xiě)出了許多不朽的文章，可誰(shuí)又會(huì)想到在她出生十九個(gè)月時(shí)被病魔奪走了視力和聽(tīng)力，她一生都生活在無(wú)光無(wú)聲的世界里，可她并沒(méi)有放棄，她心底一直有一個(gè)信念：她一定可以把所學(xué)習(xí)的知識(shí)記下來(lái)。她每天花十個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間學(xué)習(xí)，她不屈不撓，她被評(píng)為“世界十大杰出婦女之一”，海倫凱勒是自信的，她的自信源于那份不屈不撓的精神和那份永不言棄的堅(jiān)持。所以我們無(wú)論在什么時(shí)候，無(wú)論身處何境，都不要給自己找放棄的理由，哪怕遍體鱗傷，我們也要將自己的汗水揮灑在奮斗的路上。梅花香自苦寒來(lái)，梅花綻放的芳香來(lái)自于它的堅(jiān)頑強(qiáng)。我們要不斷地去豐富自己的內(nèi)心，增長(zhǎng)自己的閱歷，期間會(huì)遇到很多的挫折，無(wú)論大大小小，你可能會(huì)傷心，你可能會(huì)崩潰，但是唯有堅(jiān)持才是你的選擇，也許，在你絕望，甚至想要放棄的那一刻，驀然回首，成功已在燈火闌珊處?；ㄩ_(kāi)花謝，潮起潮落，努力了，堅(jiān)持了，終究會(huì)枯木逢春，終究柳暗花明又一春。
歲月變遷，滄海桑田，長(zhǎng)江后浪推前浪，在如此經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，人才濟(jì)濟(jì)，你可能會(huì)自卑，社會(huì)險(xiǎn)惡，人心難測(cè)，你可能會(huì)恐懼，于是乎你整天躲在家里相夫教子，美其名曰家庭主婦，每個(gè)月靠沒(méi)收丈夫的工資為自豪，把丈夫孩子調(diào)教得以你為中心，來(lái)滿足你的虛榮心，久而久之，丈夫開(kāi)始做欺瞞你的事，孩子越來(lái)越不愿意將心里話透露給你，你每天都很忙，忙著做家務(wù)，忙著給隔壁鄰居大媽聊天八卦，你已經(jīng)沒(méi)有上進(jìn)心，已經(jīng)不會(huì)再學(xué)習(xí)，不會(huì)再打扮自己，看著外面光鮮亮麗的女子，你會(huì)很不屑，殊不知你已是她們眼中的黃臉婆。再不久，你丈夫要跟你離婚，孩子和你的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，你以為一切都是外面光鮮亮麗女子的錯(cuò)，又是哭又是罵，好讓全世界人都知道你是對(duì)的，都來(lái)同情你。其實(shí)我想告訴你，這個(gè)世界上的同情都是短暫的，稍縱即逝，沒(méi)有人會(huì)為你的傷心買單，可憐之人必有可恨之處，不要讓自己變得可憐又可恨。作為一名女子唯有自信自立自強(qiáng)，幸福才會(huì)屬于你，我們不要因?yàn)榭謶趾ε?，就將自己封閉，我們要拿出勇氣，接受挑戰(zhàn)，讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧。
人，因?yàn)槲议T(mén)一直在努力！
女性與權(quán)力讀后感篇九
《絕對(duì)權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國(guó)觴》、《黑墳》等中長(zhǎng)篇小說(shuō)，《絕對(duì)權(quán)力》是繼《中國(guó)制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問(wèn)題的意義深遠(yuǎn)的優(yōu)秀政治小說(shuō)。
暑期在家讀了這本書(shū)，從不愛(ài)讀書(shū)的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動(dòng)我了，與社會(huì)太貼切了，這是貨真價(jià)實(shí)的官場(chǎng)小說(shuō)。
書(shū)中沒(méi)有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說(shuō)官場(chǎng)為了得益沒(méi)有什么絕對(duì)的好人。只不過(guò)此人與彼人之間從本質(zhì)上愛(ài)黨與愛(ài)車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對(duì)權(quán)力在手，聽(tīng)不得別人的意見(jiàn)，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價(jià)實(shí)的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來(lái)。官場(chǎng)的女人、男人都是那種情況。其實(shí)這是新世紀(jì)官場(chǎng)的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放的中國(guó)的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書(shū)記林百川、現(xiàn)任書(shū)記鄭秉義、省長(zhǎng)關(guān)省長(zhǎng)、紀(jì)律書(shū)記李士巖、原常務(wù)副市長(zhǎng)白樂(lè)樹(shù)、“民間政治家”金字塔集團(tuán)金等那種對(duì)權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見(jiàn)，初夏令人震驚。
小說(shuō)本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說(shuō)看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書(shū)不能不被他打動(dòng)。
女性與權(quán)力讀后感篇十
很開(kāi)心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書(shū)，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過(guò)接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書(shū)體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書(shū)的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。
具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開(kāi)篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。
權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右颉?/p>
針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見(jiàn)解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富;他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。
在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。
權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。
人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。
例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同;而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。
權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。
那么何為權(quán)力服從之根源?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。
使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全;而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。
基于對(duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。
在此基礎(chǔ)上，羅素又通過(guò)不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性。
他明確提出在社會(huì)生活中，個(gè)人、組織與政府對(duì)權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹。
他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會(huì)團(tuán)體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。
他認(rèn)為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個(gè)方面的條件———政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、宣傳條件以及心理與教育條件。
這四個(gè)條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無(wú)限膨脹，以維護(hù)民主。
性的社會(huì)主義，通過(guò)土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督;宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致;而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。
羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。
他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。
這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過(guò)目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。
在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。
他為此專門(mén)安排了一個(gè)過(guò)渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的?對(duì)這一問(wèn)題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源;而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源;新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系;不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。
隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的'不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。
這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
關(guān)于近期召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)，以及會(huì)議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，我運(yùn)用《權(quán)力論》對(duì)權(quán)力的節(jié)制的一些觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了了的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解與解讀。
我認(rèn)為十八屆三中全會(huì)是一次進(jìn)一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場(chǎng)功能的具有劃時(shí)代意義的會(huì)議，它將在未來(lái)的二三十年內(nèi)決定了中國(guó)的未來(lái)。
在整個(gè)公告中，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。
因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開(kāi)放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。
但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、尋租腐朽、地方債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
究其這些問(wèn)題的根源任然是“權(quán)力問(wèn)題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問(wèn)題”。
為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)?直到十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資;二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán);四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間;五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。
通過(guò)這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪臟腐朽的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。
對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過(guò)使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過(guò)自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入; 第二步，通過(guò)進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題。
對(duì)于城市居民，開(kāi)放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問(wèn)題;開(kāi)征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì);建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià);對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行;其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù);最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門(mén)檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開(kāi)發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過(guò)程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。
具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。
與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問(wèn)題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。
因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。
然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。
由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。
而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮?/p>
所以，十八屆三中全會(huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
女性與權(quán)力讀后感篇十一
人生的最終目標(biāo)是過(guò)得幸福，人生就是不斷追求幸福的過(guò)程。為了獲得幸福，我們思考著，努力著，奮斗著，四處尋找通向幸福之路。通往幸福的路千條萬(wàn)條，可有一條路我們必須走，那就是“心路”。
因?yàn)樾腋Ｓ伞靶摹眲?chuàng)造，幸福感的高與低取決于我們的心態(tài)。同一種情況，心態(tài)陽(yáng)光的人會(huì)感到幸福，心態(tài)不好的人難以有幸福的感覺(jué)。初為人妻，我希望自己的婚姻幸福美滿，以后的人生快樂(lè)、幸福與成功。可我不知怎樣才能通往幸福的殿堂，就在我迷茫，彷徨時(shí)，感謝中交第一公路工程局有限公司工會(huì)給我?guī)?lái)了《陽(yáng)光女性》這本書(shū)，讓我獲益匪淺。
《陽(yáng)光女性》主要講述了我們女性，如果想成就一個(gè)快樂(lè)，幸福與成功的人生，那就得從締造陽(yáng)光心態(tài)開(kāi)始。告訴我們積極、樂(lè)觀、進(jìn)取的心態(tài)就是心靈的陽(yáng)光，它能夠照亮女性朋友們的心房，溫暖其身心，照亮其幸福的人生路。擁有陽(yáng)光心態(tài)，就能提升我們的幸福指數(shù)。福由心生，心造幸福。
擁有陽(yáng)光心態(tài)，我們才能感知愛(ài)，生命中最大的幸福是愛(ài)與被愛(ài)，愛(ài)一個(gè)人是幸福的，因?yàn)樾睦镉兴?，情感有了寄托；被?ài)是幸福的，因?yàn)樾挠锌释?，情感得到滿足。愛(ài)與被愛(ài)，使心靈有了期許，也就有了歸屬。一個(gè)女人有了陽(yáng)光心態(tài)，有了愛(ài)，就擁有了幸福。
人人都在追求幸福，可幸福在哪里呢？它不取決于我們擁有什么，它只是我們心里的一種感覺(jué)，這種感覺(jué)是一種情懷，蘊(yùn)藏于愛(ài)情、婚姻、家庭和事業(yè)的每個(gè)角落，蘊(yùn)藏于我們心中，陽(yáng)光心態(tài)讓我們努力去擁抱愛(ài)，讓我們享受愛(ài)與被愛(ài)的幸福。陽(yáng)光心態(tài)就是通往幸福的橋梁。心態(tài)好了，幸福指數(shù)也就上升了。有人說(shuō)，心中有愛(ài)的人才能不憂不懼，世界上最偉大的力量是愛(ài)，最強(qiáng)有力的武器是陽(yáng)光心態(tài)！
人有九類基本情緒：興趣、愉快、驚奇、悲傷、厭惡、憤怒、恐懼、輕蔑和羞愧。興趣和愉快是正面的，驚奇是中性的，其余六類都是負(fù)面的。由于人的負(fù)面情緒占絕對(duì)多數(shù)，因此，人不知不覺(jué)就會(huì)進(jìn)入不良情緒狀態(tài)。培養(yǎng)陽(yáng)光心態(tài)的目的就是要把興趣和愉快這兩類好情緒調(diào)動(dòng)出來(lái)，使大家經(jīng)常處于積極的情緒當(dāng)中。
因?yàn)楹玫男那闀?huì)使你產(chǎn)生向上的力量，使你喜悅、生氣勃勃、沉著、冷靜，締造和諧；差的心情會(huì)使你沉淪，使你憂愁、悲觀、失望、委靡不振，甚至頹廢。如果你的心情不好，就會(huì)跟別人發(fā)脾氣，不愿意配合別人的工作，人際關(guān)系就會(huì)緊張；也會(huì)跟家人抱怨、牢騷滿腹、喋喋不休，從而影響家庭的和睦，夫妻關(guān)系的和諧，而這些都是愛(ài)情的墳?zāi)?。如果一個(gè)女人的心情經(jīng)常不好，這種不好的情緒就會(huì)像羊群中的瘟疫一樣在家庭中蔓延，導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張，陽(yáng)光心態(tài)就是構(gòu)建和睦家庭的一個(gè)基礎(chǔ)。
作為我們女性，怎么培養(yǎng)陽(yáng)光心態(tài)和提升幸福能力呢？我有以下幾點(diǎn)建議：
第一、自信。自信是一種積極、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解的意識(shí)特征和心理狀態(tài)。如果我們足夠的自信，讓陽(yáng)光心態(tài)成為自己的“標(biāo)簽”，做好自己的事，做真實(shí)的自己，走好自己的路，做一個(gè)精神上的貴族，那么，我們的臉上必定能灑滿陽(yáng)光，內(nèi)心也必定會(huì)更加快樂(lè)。
第二、欣賞自己、愛(ài)打扮，也就是愛(ài)臭美。天天把自己打扮的漂漂亮亮的，看到鏡子中漂亮的自己，心情就會(huì)變好。久而久之，心態(tài)就會(huì)變好，人也會(huì)開(kāi)朗好多，周圍的人也會(huì)被這種陽(yáng)光心態(tài)所感染，個(gè)人的幸福指數(shù)也會(huì)提高。
第三、換位思考。學(xué)會(huì)換位思考，如果我們以責(zé)人之心責(zé)已，恕已之心恕人，處身設(shè)地為他人著想，這樣原本很不高興的事，也就變得沒(méi)有那么糟糕了。當(dāng)我們學(xué)會(huì)換位思考的時(shí)候，就會(huì)在遇到問(wèn)題時(shí)多站在別人的角度看問(wèn)題，設(shè)身處地的為別人著想，然而只有我們做到這些的時(shí)候，我們才能夠更多的理解別人，寬容別人，自己心中也會(huì)充滿陽(yáng)光。
在生活中，當(dāng)遭遇挫折時(shí)，不妨化消極為希望，陽(yáng)光就會(huì)向你微笑。當(dāng)我們學(xué)會(huì)并做到換位思考的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活原來(lái)很美好，每一天的心情都是很好的，我們是多么的幸福。
第四、與心態(tài)好的人做朋友，擴(kuò)大自己的交際圈。與心態(tài)好的人做朋友，慢慢的你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的心態(tài)也會(huì)變好，這也是所謂的“近朱者赤，近墨者黑”。心態(tài)好的人，他周圍都是正能量，能給別人、給社會(huì)帶來(lái)積極的影響。主動(dòng)接觸心態(tài)好的人，不但對(duì)于自己修身養(yǎng)性有益，而且對(duì)于增長(zhǎng)自己的知識(shí)，全面提高自己的素質(zhì)也是大有好處的。
第五、培養(yǎng)興趣愛(ài)好。有了興趣愛(ài)好，在生活壓抑苦悶時(shí)，我們就能找到緩減自己心情的出口，心態(tài)也會(huì)慢慢變好。興趣愛(ài)好可以開(kāi)闊人的眼界，使人胸襟豁達(dá)，朝氣蓬勃，個(gè)性得到充分發(fā)展，精神境界高尚。當(dāng)一個(gè)人有興趣愛(ài)好的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得生活豐富多彩，心情愉快，幸?？鞓?lè)。而一個(gè)沒(méi)有興趣愛(ài)好的人往往對(duì)生活、學(xué)習(xí)和工作冷淡，感到精神空虛，煩悶苦惱，覺(jué)得生活乏味，久而久之，就會(huì)喪失提升幸福的能力。
第六、多閱讀積極上進(jìn)的書(shū)籍。積極上進(jìn)的書(shū)籍可以提高我們本身的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，提高我們的素質(zhì)，改變影響我們心情的想法或看法，同時(shí)也會(huì)改變我們處理一些事情的'方法或方式，改變我們對(duì)某些人的看法，心里充滿陽(yáng)光，從而心態(tài)積極而上進(jìn)，在做人、做事方面都比較有涵養(yǎng)。也會(huì)提高我們感知幸福的能力。
第七、不盲目攀比。盲目攀比使人的心理無(wú)法趨于常態(tài)，它就像一把利劍，刺向自己心靈的深處，對(duì)己對(duì)人都是十分不利的，最終受到傷害的是自己的幸福和快樂(lè)。盲目攀比，就是把幸福的權(quán)利拱手讓給別人。
幸福的女人用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己，而不幸福的女人用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己。要知道每個(gè)人的人生都是不同的，條件不同，能力不同，我們不應(yīng)該跟別人比，而應(yīng)該跟自己比。比較的結(jié)果不是要達(dá)到全世界的最好，而是要達(dá)到自己的做好。
女人時(shí)常抱怨自己活的累，愛(ài)人不夠愛(ài)自己，可活的累不在于別人的罪惡，而在于我們心情的惡劣，無(wú)法感知愛(ài)，那是我們把自己關(guān)進(jìn)了痛苦的“牢房”。
幸福人生的金鑰匙不在別人手里，而是在我們自己手里。只要我們放棄抱怨，控制情緒，少發(fā)牢騷，美好生活可以唾手可得。幸福人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，別總是逼自己，很多事情其實(shí)沒(méi)必要那么計(jì)較，干嘛讓自己那么累呢？一個(gè)女人如果在抱怨和牢騷滿腹的心境下生存，這是女人一生最大的敗筆。在燒毀愛(ài)情的一切烈火中，抱怨和牢騷是最可怕的。聰明的女人會(huì)摒棄抱怨，少發(fā)牢騷做出改變；丟棄抱怨，擁抱明天！
人生是單程車票，不能往回坐。人生也沒(méi)有彩排，都是現(xiàn)場(chǎng)直播。在此時(shí)此地做好我們自己，擁有陽(yáng)光心態(tài)，那么，我們就是人生舞臺(tái)上最好的演員，我們的節(jié)目必定很精彩。
女性與權(quán)力讀后感篇十二
人，天生有一種對(duì)權(quán)力的沖動(dòng)，尤其是在剛過(guò)自然狀態(tài)之后。
這種沖動(dòng)展現(xiàn)為兩種角色;領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。
領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速?zèng)Q斷的能力等。
追隨者會(huì)迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因?yàn)楹笳邥?huì)給前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊(duì)和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時(shí)期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國(guó)王的權(quán)力。
僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán);在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊(duì)才能得以維持。
接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。
詳不細(xì)寫(xiě)。
我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實(shí)在看不懂羅素先生的意思，只好簡(jiǎn)單敘述評(píng)論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認(rèn)為，信仰的一致對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛是必需的。
盡管如此，信仰的狂熱最終要?dú)w于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治;然而，更確切地說(shuō)，他們是受他們想象力的弱點(diǎn)的統(tǒng)治”。
這一句特引起心里的觸動(dòng)。
人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
女性與權(quán)力讀后感篇十三
辛棄疾有詞道，“事無(wú)兩樣人心別”，意在表明所見(jiàn)即所想，大千世界的種種，其實(shí)只是人心的投射，可見(jiàn)一個(gè)人的心態(tài)是多么得重要。
《陽(yáng)光女性》一書(shū)著眼于女性的美麗、幸福、成功等問(wèn)題，但縱觀全書(shū)，最為核心的觀點(diǎn)便是樂(lè)觀的心態(tài)主導(dǎo)了上述的美麗、幸福和成功。
如同地球的自轉(zhuǎn)帶來(lái)了白天與黑夜，人的心態(tài)也存在著樂(lè)觀與悲觀的兩極，一個(gè)人無(wú)法根除悲觀獨(dú)留樂(lè)觀，但可以通過(guò)自我暗示和自我安慰來(lái)趨利避害，從而保有樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活的各種可能性。
書(shū)中提到的一則小故事說(shuō)，“一日，晴空萬(wàn)里，一架英國(guó)的民航客機(jī)在藍(lán)天白云之間平穩(wěn)飛行，突然，客機(jī)抖動(dòng)不止，越來(lái)越難以操作。機(jī)組人員明白，應(yīng)該出現(xiàn)了機(jī)械故障。
機(jī)組人員想盡一切辦法排除機(jī)械故障，但沒(méi)有成功。在他們奮力排除故障，用廣播傳出這個(gè)意外的壞消息：“各位乘客，飛機(jī)出現(xiàn)了機(jī)械故障，請(qǐng)相信我們，我們完全有把握修好。但是，為了防備萬(wàn)一，請(qǐng)各位寫(xiě)好遺言，做好被迫跳傘準(zhǔn)備……”
乘客們聽(tīng)后十分驚恐，他們預(yù)感到情況不妙。在空姐的指導(dǎo)和幫助下，乘客抓緊時(shí)間做著面臨空難的一切準(zhǔn)備。
在那么多驚慌失措的乘客中，卻有一位面容慈祥的老太太表現(xiàn)得格外鎮(zhèn)定，她穩(wěn)穩(wěn)地坐在自己的座位上，沒(méi)有半點(diǎn)驚慌失措。有一個(gè)乘客發(fā)現(xiàn)了她并感到很震驚，心想：“這位老太太真是與眾不同，面臨生命的威脅，竟然能如此泰然，難道她沒(méi)有聽(tīng)到廣播嗎？”
雖然飛機(jī)的故障沒(méi)有徹底排除，但還是化險(xiǎn)為夷，平安迫降在途中的臨時(shí)機(jī)場(chǎng)上。大難不死的乘客們，一個(gè)個(gè)如釋重負(fù)地走下飛機(jī)。有的乘客深有感觸地對(duì)前來(lái)采訪的記者說(shuō)：“我平安了！我又獲得了第二次生命！我要……”
此時(shí)，剛才那個(gè)乘客又看到了那個(gè)老太太，她正在神態(tài)自若地走下舷梯，臉上非常平靜。這位乘客心想：“我嚇得半死的時(shí)候，她卻若無(wú)其事；我慶幸生還的時(shí)候，她卻不動(dòng)聲色，這個(gè)人心態(tài)真好??？”抱著一顆好奇的心，那個(gè)乘客走過(guò)去對(duì)老太太說(shuō)：“我想問(wèn)一問(wèn)，剛才我們所有的人都經(jīng)歷了與死神擦肩而過(guò)的考驗(yàn)，但您卻始終如一的安詳、鎮(zhèn)定。都說(shuō)女人是最柔弱的，可您的表現(xiàn)實(shí)在是讓我感到震驚。您能不能告訴我是什么原因嗎？”
老太太微笑著說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒幾年前去世了，二女兒在曼徹斯特，今天，我是乘飛機(jī)去看我二女兒去。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這條不幸的消息時(shí)，我就想：“如果飛機(jī)能平安到達(dá)，我就如愿以償?shù)乜次业亩畠?；如果萬(wàn)一飛機(jī)失事，那我就改道去天國(guó)看我的大女兒。不管是什么結(jié)果，總能看到一個(gè)女兒，我還有什么可怕的呢？”
這位乘客聽(tīng)后由衷地說(shuō)：“老人家，您的心態(tài)就像燦爛的陽(yáng)光一樣。一個(gè)人如果能擁有您這樣的心態(tài)，就什么事情都會(huì)想得開(kāi)了?！薄?/p>
這個(gè)故事讓我想起了另一則小故事——。
一個(gè)老婦人有兩個(gè)女兒，大女兒賣雨傘，二女兒賣草帽。這位老婦人每天都憂心忡忡，別人問(wèn)她為何如此，她說(shuō)：“晴天的時(shí)候，我替我的大女兒擔(dān)憂，怕她的生意慘淡；雨天的時(shí)候，我又擔(dān)心我的小女兒的草帽賣不出去，怎么能開(kāi)心呢？”
聽(tīng)了老婦人的話，此人開(kāi)解道：“您為何不反過(guò)來(lái)想，晴天的時(shí)候，小女兒的草帽生意就會(huì)特別好，而雨天的時(shí)候，大女兒的雨傘便會(huì)很暢銷？”
老婦人一聽(tīng)，豁然開(kāi)朗。
不難看出，事情仍是那件事情，但是從不同的切入點(diǎn)去看，就能看到事物不同的方面，這也是“橫看成嶺側(cè)成峰”的道理。如此想來(lái)，樂(lè)觀也并非那么困難。
那么，就讓我們保持樂(lè)觀陽(yáng)光的積極心態(tài)，去笑對(duì)生活的種種情理之中與意料之外吧。
女性與權(quán)力讀后感篇十四
讀陽(yáng)光女性，我們就可以微笑滿面。下面是本站小編給大家準(zhǔn)備的陽(yáng)光女性讀后感，僅供參考!
與好書(shū)為伴，其樂(lè)融融。我是一名喜歡讀書(shū)，特別是喜歡讀好書(shū)的小學(xué)生。寒假里，我有幸讀了《陽(yáng)光女生杜小默-爸爸去哪兒》這本書(shū)，感覺(jué)從中獲益很多。
書(shū)中有很多發(fā)生在杜小默及她的同學(xué)、老師和親人間的故事，它們既有趣，又能給人啟發(fā)。書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事：杜小默熱愛(ài)讀書(shū)，但從不炫耀。她的表哥杜小皮在書(shū)上學(xué)到了一些。
謎語(yǔ)。
便向同學(xué)們炫耀考大家結(jié)果被博覽群書(shū)的杜小默一一化解。
古人讀書(shū)如此勤奮，可是我們國(guó)家現(xiàn)代人的讀書(shū)情況又怎樣呢?由中國(guó)新聞出版研究院組織的一次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查顯示：20xx年我國(guó)人均讀書(shū)僅為4.3本，遠(yuǎn)低于韓國(guó)的11本，法國(guó)的20本，日本的40本，更別提猶太人的64本了。中國(guó)是世界人均讀書(shū)最少的國(guó)家之一，這與中國(guó)悠久的文化很不相符。
為了國(guó)家美好的未來(lái)，我們需要改變這種狀況，我們需要有更多的人養(yǎng)成多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣。我喜歡在。
唐詩(shī)。
宋詞里漫步，我喜歡在童話故事里暢游，我喜歡在科學(xué)知識(shí)中飛翔—……我喜歡讀書(shū)，它能給我知識(shí)，給我快樂(lè)，給我充實(shí)，給我力量，給我進(jìn)步。
朋友，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，熱愛(ài)讀書(shū)吧!
早春的空氣吹來(lái)，景區(qū)里面也是萬(wàn)物復(fù)蘇，一派生機(jī)勃勃。愈加燦爛的陽(yáng)光灑在湖面上，我頓感心情愉悅，腦海里浮現(xiàn)昨日看過(guò)的《陽(yáng)光女性》，看著眼前郁郁蔥蔥的園林和笑容燦爛的游客，我真是感慨萬(wàn)千。
《陽(yáng)光女性》讓我體會(huì)到了一個(gè)人的心態(tài)對(duì)健康、生活、家庭和事業(yè)的巨大影響。什么樣的心態(tài)決定了什么樣的人生，生活中心態(tài)如何直接決定了我們生活的質(zhì)量、生活的樂(lè)趣。
孫教授告訴我們陽(yáng)光心態(tài)就是一種健康的、積極的、充滿愛(ài)心的心態(tài)，保持陽(yáng)光心態(tài)就是保持平常、積極、知足、感恩、達(dá)觀的一種模式，能夠讓我們帶著好心情去創(chuàng)造成功、體驗(yàn)過(guò)程。學(xué)會(huì)從工作中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，任何工作，只要用心去體會(huì)，總會(huì)從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，找到成就感，使工作不再是一種負(fù)擔(dān)，從而延長(zhǎng)快樂(lè)的時(shí)間。
這一輩子最重要的就兩件事：第一件事，找一份你喜歡的工作，第二件事，嫁一個(gè)你喜歡的人，這樣，早上8點(diǎn)到5點(diǎn)你是高興的，晚上5點(diǎn)到早上8點(diǎn)你也是高興的，這樣才是燦爛幸福的人生。
由此，我想到了我的講解工作，只有保持平常、積極、知足、感恩、達(dá)觀的心態(tài)才能把工作當(dāng)成樂(lè)趣，才能在工作中從容自在、心甘情愿、毫不勉強(qiáng)，才能在工作中有所創(chuàng)新，才能體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣，才能讓人更加孜孜不倦、樂(lè)此不疲。我有幸有著這樣一份我熱愛(ài)的工作，如何把工作的幸福感增強(qiáng)，這是我幸福人生的重要一步。
接待中心是景區(qū)的窗口形象，景區(qū)形象是影響游客出游目的地的重要因素，只有塑造良好的景區(qū)形象，使公眾對(duì)旅游景區(qū)產(chǎn)生好感，產(chǎn)生想去一睹風(fēng)采的念頭。由此可見(jiàn)，接待人員的講解服務(wù)對(duì)景區(qū)形象的影響程度。導(dǎo)游講解是接待服務(wù)的核心內(nèi)容，講解人員也正是通過(guò)高水平的講解和淵博的知識(shí)來(lái)樹(shù)立自己和旅游景區(qū)的形象的，因此，導(dǎo)游人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低、講解技能的優(yōu)劣，直接關(guān)系到導(dǎo)游服務(wù)質(zhì)量的好壞，影響到旅游景區(qū)在旅游者心目中的形象。而我的工作恰恰就是景區(qū)的導(dǎo)游人員。
我是單位去年新進(jìn)的職工，與很多人不同的是我不是土生土長(zhǎng)的南通人，所以很多南通地方游客的方言我是一竅不通，剛開(kāi)始的時(shí)候覺(jué)得特別被動(dòng)，每次都要提醒客人：不好意思，能用普通話嗎?那段時(shí)間心情也比較煩躁，感覺(jué)輸在了起跑線上，現(xiàn)在想想，心態(tài)必須要擺正，只有心態(tài)好，表現(xiàn)出來(lái)的服務(wù)態(tài)度才好，客人才會(huì)感到舒心。南通話不懂可以學(xué)，人總是要活到老學(xué)到老的，態(tài)度決定高度，態(tài)度端正了什么工作還能難倒我?心態(tài)調(diào)節(jié)好，每一天的工作都是信心百倍，游刃有余。
蔡老師的一本《幸福人生》對(duì)我也是啟發(fā)頗大，書(shū)中提到：一個(gè)老師一條路，二個(gè)老師兩條路，三個(gè)老師交叉路，四個(gè)老師十字街頭，老師越多越危險(xiǎn)，這里的老師說(shuō)的是種種的思想觀念。衍生開(kāi)來(lái)，道理也同樣適用在我們講解工作中，一個(gè)導(dǎo)游一條路，兩個(gè)導(dǎo)游兩條路，三個(gè)導(dǎo)游交叉路，四個(gè)導(dǎo)游十字街頭!每個(gè)導(dǎo)游的講解思路和服務(wù)特色都是有差別的，都說(shuō)江山美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴，我講解創(chuàng)新，就能把我們景區(qū)的特色宣傳的更有力，無(wú)論是游客的認(rèn)可，領(lǐng)導(dǎo)的贊賞，都可以帶來(lái)精神層面的極大鼓勵(lì)，工作的幸福感指數(shù)也會(huì)不斷提高，人在扮演各種角色的時(shí)候追求的大都就是周圍人的認(rèn)可。
現(xiàn)代女性的能力在不斷提高，各行各業(yè)成功的女性不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今，女性的力量早已經(jīng)不容小覷，我們女性不僅僅能把家里照顧好，在自己的事業(yè)上同樣能創(chuàng)造出豐功偉績(jī)，以陽(yáng)光積極的心態(tài)面對(duì)工作，才能擁有幸福燦爛的人生!
女性是社會(huì)生活中活躍和敏感的群體，時(shí)代的變化和沖擊對(duì)她們心靈的激蕩是最為明顯和強(qiáng)烈的。女性身份和成就間的矛盾，精神需要與滿足相對(duì)不足的矛盾，緊張的心理壓力與排遣之心理能力不足的矛盾，集中的心理刺激與轉(zhuǎn)移空間不足的矛盾都使女性首當(dāng)其沖地成為心理病變的“重災(zāi)群體”。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，筆者就嘗試著為女性群體排憂解難，提供心理援助，收到了可喜的成效。在提供個(gè)別幫助的過(guò)程中，筆者愈益認(rèn)識(shí)到在女性群體中普及心理衛(wèi)生知識(shí)的迫切性，遂萌生撰著《陽(yáng)光女性:女性心理健康》之意。如果《陽(yáng)光女性:女性心理健康》對(duì)于女性研習(xí)心理衛(wèi)生知識(shí)、訓(xùn)練和養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)有所啟迪、有所助益，對(duì)于教育工作者和社會(huì)婦女工作者認(rèn)識(shí)心理素質(zhì)的培養(yǎng)在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)和造就女性幸福人生中的重要地位有所幫助，對(duì)于廣大讀者在人生旅途上掌握一些自我心理保健的要領(lǐng)和方略，以優(yōu)化人生的坦途，那將是筆者最大的欣慰。
女性與權(quán)力讀后感篇十五
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書(shū)，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無(wú)才者，善之；有才無(wú)德者，慎之；無(wú)德無(wú)才者，避之。
“有才有德者，上之”。對(duì)于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們?cè)诳刹僮鞣秶鷥?nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無(wú)才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢(qián)不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無(wú)德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無(wú)德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無(wú)德無(wú)才的人，避之”。世界上很多人無(wú)德無(wú)才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對(duì)于這些社會(huì)垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說(shuō)，我們面對(duì)無(wú)德無(wú)才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
女性與權(quán)力讀后感篇十六
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長(zhǎng)的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。這就把人引領(lǐng)到無(wú)限制的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競(jìng)爭(zhēng)，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無(wú)錯(cuò)，不出亂子，無(wú)過(guò)也沒(méi)有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對(duì)進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢(shì)。
另一方面，我們從其消極影響看來(lái)。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會(huì)的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成，不然就不會(huì)有人的意志及其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見(jiàn)，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開(kāi)的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級(jí)所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
女性與權(quán)力讀后感篇十七
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號(hào)：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開(kāi)心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書(shū)，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過(guò)接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書(shū)體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書(shū)的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開(kāi)篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右颉ａ槍?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見(jiàn)解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。基于對(duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過(guò)不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會(huì)主義，通過(guò)土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過(guò)目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門(mén)安排了一個(gè)過(guò)渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的？對(duì)這一問(wèn)題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開(kāi)放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問(wèn)題的根源任然是“權(quán)力問(wèn)題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問(wèn)題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過(guò)這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過(guò)使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過(guò)自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入；第二步，通過(guò)進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題。對(duì)于城市居民，開(kāi)放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問(wèn)題；開(kāi)征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門(mén)檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開(kāi)發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過(guò)程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問(wèn)題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
女性與權(quán)力讀后感篇十八
權(quán)力意志，德國(guó)哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫(xiě)?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來(lái)參閱。
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說(shuō)就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說(shuō)的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(shuō)(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來(lái)劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽(tīng)人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝。”我們中間一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一種必要的手段，使人變得更無(wú)主見(jiàn)、更無(wú)意志、更需要成幫結(jié)伙。簡(jiǎn)言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過(guò)去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國(guó)的孔夫子、羅馬帝國(guó)、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時(shí)將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時(shí)候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時(shí)期，他們也利用過(guò)思想啟蒙的原因。——或者，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時(shí)期的教皇那樣)。民眾在這一點(diǎn)上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運(yùn)動(dòng)中，是很有研究?jī)r(jià)值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會(huì)使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會(huì)秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會(huì)契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書(shū)中尼采似乎也對(duì)民主深惡痛絕，相反的，他對(duì)專制卻贊賞有加。其實(shí)，這兩個(gè)人的學(xué)說(shuō)都是有道理的。我們能說(shuō)尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說(shuō)才是一種更公正、更人性的學(xué)說(shuō)?不，正如尼采所撰寫(xiě)的《人性的，太人性的》這本書(shū)的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對(duì)而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說(shuō)還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強(qiáng)烈地抨擊盧梭。盧梭的社會(huì)契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來(lái)?yè)Q取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來(lái)這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對(duì)個(gè)體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級(jí)”、“低級(jí)”之類的字眼，但是這只是詩(shī)人哲學(xué)家尼采的詩(shī)化了的語(yǔ)言罷了，這樣的詞語(yǔ)是用來(lái)形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語(yǔ)言來(lái)鞭撻那些還沒(méi)有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個(gè)人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來(lái)頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無(wú)法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無(wú)用處，因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動(dòng)物具有的一切欲望，也可以說(shuō)成是“權(quán)力意志”派生出來(lái)的;有機(jī)生命的一切功能也來(lái)自同一源泉。
尼采對(duì)權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說(shuō)，但是與叔本華學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無(wú)不勝的思想，任何別的思維方式到頭來(lái)都會(huì)因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認(rèn)為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對(duì)于自己哲學(xué)學(xué)說(shuō)的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”?？上岵稍?shī)一般的語(yǔ)言往往更容易被別人理解錯(cuò)，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會(huì)不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問(wèn)題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。
為何不承認(rèn)?因?yàn)槟岵烧J(rèn)為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價(jià)值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過(guò)，緊接著就是美德的反面。我認(rèn)為，正是對(duì)立的存在，對(duì)立的情感，才會(huì)產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說(shuō)的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認(rèn)識(shí)到有時(shí)某些既定的道德正是對(duì)權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認(rèn)清自己的權(quán)力意志而常人只是堅(jiān)信某種社會(huì)既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無(wú)疑和馬基亞維利一樣對(duì)于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來(lái)“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個(gè)政治家，他認(rèn)為為達(dá)到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨(dú)裁者，這是因?yàn)樵谶@種獨(dú)裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價(jià)值”的精神，對(duì)他們來(lái)說(shuō)所謂的道德對(duì)他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒(méi)有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點(diǎn)。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對(duì)前輩思想有一個(gè)飛躍和強(qiáng)化的過(guò)程。正如羅素所說(shuō)，“尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，其實(shí)他在許多地方勝過(guò)了叔本華。”叔本華的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點(diǎn)，但叔本華從生命意志走向了虛無(wú)，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對(duì)于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場(chǎng)上持消極、擺脫的觀點(diǎn)。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說(shuō)明這個(gè)世界，認(rèn)為最能表達(dá)這個(gè)生機(jī)盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對(duì)叔本華思想認(rèn)同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強(qiáng)力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動(dòng)是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時(shí)所產(chǎn)生的：同時(shí)有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》與《強(qiáng)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強(qiáng)力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強(qiáng)力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強(qiáng)權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說(shuō)，并且有成為最高級(jí)的人類的強(qiáng)勢(shì)張力，可見(jiàn)這種強(qiáng)大的意志是建立在自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造的生命活動(dòng)之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來(lái)就包含著的意義揭示出來(lái)，并加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、追求優(yōu)勢(shì)說(shuō)成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時(shí)，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說(shuō)是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說(shuō)：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無(wú)!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無(wú)!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說(shuō)的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)?，是世界真理的所?
萬(wàn)事萬(wàn)物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說(shuō)世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來(lái)的樣子再把它們創(chuàng)造出來(lái)，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過(guò)、或往昔所過(guò)的生活，將來(lái)仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂(lè)、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無(wú)法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹(shù)和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我?！碧?yáng)、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無(wú)數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無(wú)限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說(shuō)。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在。“它總是表現(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
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