讀后感是對讀完一本書后的思考和感悟的總結。在寫讀后感時，我們應該盡可能客觀地表達自己的感受，給予讀者正確而真實的反饋。以下是小編為大家收集的一些精選讀后感范文，供大家參考和學習。
船夫和哲學家讀后感篇一
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學家在海上航行。哲學家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W家說，“那么你已經失去了一半的生命?！闭軐W家又問，“你學過數學嗎？”船夫說：“不。”哲學家說：“那么你已經失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經失去了你的整個生命?！?/p>
這個小故事讀起來有點好笑，但它能引導人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風浪搏斗的經驗，躲過了這場災難。
所以在未來的學習中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學習這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
船夫和哲學家讀后感篇二
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學家問：“船夫，你學過外語嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學家又問：“你學過數學嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W家說：“你簡直失去了一半以上的生命?！边@時候，突然刮來了一陣大風把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會游泳嗎?”哲學家答：“不會。”船夫說：“那你就要失去整個生命。”
“尺有所短，寸有所長?！蔽覀円惨粯?，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長處，要互相學習、取長補短，不能驕傲，不能輕視別人。一個人若沒有學會在人生長河中游泳，即使其它的東西學得再多，他也難以生活。因為他缺乏基本的適應和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學”。從中吸取其精華，在人生之路上學會如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學會做錢的主人，不要做錢的奴隸。
船夫和哲學家讀后感篇三
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認為僧侶和哲學家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質奧秘。一個愛之求真的，一個行于當下。
這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學院的院士是哲學教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經擔任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學思辨訓練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓練的生物學的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風非常有意思嘛。
這是一個對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學家和政治家和他的兒子進行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關系，使得他們有基本的對話的基礎。因為他們基本受過西方哲學思辨的訓練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當然藏傳只是一個表現的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結論，關于這個最基礎的'問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎的問題是我們如何能夠成為一個更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質，如何讓我們生命的內在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標簽的，他認為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認為，東方文明、佛教充滿了生機，而且他認為佛充滿缺口，就是西方哲學所遺棄的倫理和生活藝術的范疇。
因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學。西方哲學給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學推向了由無數的概念堆積的結構，甚至稱之為這個世界就是由數學來決定的，也就是說，世界是一個結構，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學的發(fā)展歷史上，實際上，關于科學、關于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀以后，更多的劃向了科學，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經說過：我應該如何過。所以在佛教里面，更多的強調我們如何能夠活出真正的自我，真正的找到生命的本性。所以僧侶認為，所謂的探索生命的內在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現就讓人獲得了最終的快樂。他認為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數次提到每個人都有遮蔽效應，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學的術語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經歷過從幾千年來從哲學和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫和哲學家讀后感篇四
有兩個哲學家看到一個小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學。
第一個哲學家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個哲學家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧?！?/p>
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學家讀后感篇五
在船夫與哲學家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數學被哲學家稱道失去了一大半生命，而因哲學家不會游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，實則深含寓意。我們笑這位哲學家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實際他們說得都不錯，各有各理。
首先來一下哲學家，雖然最后他的結果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學習，失敗值得我們去銘記去防止。如果沒有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價值。而數學使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學數學就為了這個嗎？難道不學數學思維就不會開放？我們就不能不學嗎？我就想回答：“你就是一個連游泳也不會的船夫！”現在我們學習數學一個為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學家的思想。
可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學家失誤了，他忘記了這點，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實際。
在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學習中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術較一個會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。
所以我們既要把握實際，也要多學技藝，這樣才會有一個“完整的生命”。
船夫和哲學家讀后感篇六
哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數學后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學家目中無人，高高在上的形象與其所應當有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較?！皻v史”、“數學”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學家卻攜著他的學識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r有沒有明白生命的.本質并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學家的眼光竟如此短淺！
在現實生活中也會出現有人犯下與哲學家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點小成就就吹噓不已，在重要關頭束手無策；有些人雖然有真本領，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學問的研究?；叵朐洠乙灿羞^在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學家也學會了游泳。
船夫和哲學家讀后感篇七
在船夫和哲學家的故事中，船夫不懂歷史，也不學習數學。哲學家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談談哲學家。盡管他最終的結果不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學技術的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學習，失敗值得記憶和預防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數學讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學習數學的原因嗎？你不學數學就公開思考嗎？我們不能不學習嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現在我們正在為考試學習數學。此外，我們可以靈活地思考。當我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學家的哲學。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談論什么意義和理想？哲學家犯了一個錯誤。他忘記了這一點。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學家想了很多，但他忘了打下“基礎”——來把握現實。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術是相當高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應該先看到現實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應該明白，學得更多、學得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現實，還要學習更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
船夫和哲學家讀后感篇八
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷??！闭軐W家又問：“你研究過數學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命。”
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現自己的短處，導致丟了性命！
現實生活中，這樣的事情數不勝數，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現買一根新的。回家后，我忘記了準備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到。”我只跳了二十一個，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W家又問：“你研究過數學嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時，風把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學家：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學家來說，歷史、數學之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學家把自己眼中的定義強壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應該盡力改正缺點。
所以，請展現出一個真實的自己，并把他人當做一面鏡子。
船夫和哲學家讀后感篇九
這個故事講的是：船夫駕船載哲學家過湍急河流。途中，哲學家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學家又問：“你研究過數學嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W家剛說完，風把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
許多人會問：為什么哲學家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現自己的短處，導致丟了性命！
現實生活中，這樣的事情數不勝數，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準備一根結實、牢固的跳繩，沒有的同學可以現買一根新的?；丶液螅彝浟藴蕚淞?。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點點，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強，也不能輕視對方，否則就會跟哲學家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現自己不足，取他人長處補自己短處，這樣才能不斷進步，越來越好！
船夫和哲學家讀后感篇十
船夫和哲學家的故事里，船夫因為不懂歷史，不學數學，失去了一大半的生命，卻因為哲學家不會游泳，失去了全部的生命。
看似有點搞笑，其實有很深的含義。我們嘲笑哲學家的愚蠢，卻只會說大話?；剡^頭來看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個哲學家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關于人們過去的成就和失敗。成績值得學習，失敗值得記憶和預防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價值。數學讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達。說到這，有人問，這就是我們學數學的原因嗎？不學數學就不開放思想嗎？不能不學嗎？我只想回答：你是個連游泳都不會的船夫！現在我們學數學一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學家犯了錯誤，他忘記了這一點。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學家想了很多，卻忘了打基礎，忘了把握現實。
人生，首先要拿資本，打基礎。學習上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術相對于長跑運動員來說是相當高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現實，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學習也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現實，更要學會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
船夫和哲學家讀后感篇十一
哲學是一件十分有趣的小玩意兒，小時候我們對世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個“為什么游戲”最后觸碰到的那一團混沌就是哲學的領域。而對煩不勝煩又說不出個所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對其評論。
曾經也涉略過幾本關于哲學的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會不會有昨天》等。但談及哲學發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個人登場時都帶著自己金光閃閃的哲學理論，而多在下一個人登場時被擊打得支離破碎，看起來哲學史就像是一個個大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠離了大眾通常對哲學望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領下，得以窺探他眼中的哲學世界，真讓人流連忘返。當然，以后若有機會更加深入的了解這個世界，我或許會帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫和哲學家讀后感篇十二
一個池塘里，魚兒成群。哲學家站在池塘邊，一言不發(fā)，若有所思。一旁垂釣的老漁夫好奇地問他在想什么。
哲學家指著池中魚，昂著頭回答：“我在看哪條魚肥點?！?/p>
漁夫摸了摸自己的頭，虛心地問，那魚兒游來游去，眼花繚亂的，先生怎么能夠看得清呢?
“魚動，而我心靜?！闭軐W家悠然道。漁夫似懂非懂地“哦”了一聲，就專心釣自己的魚了。
半晌，見哲學家仍站在那里，漁夫忍不住又問，先生光看不抓有用嗎?
哲學家看了漁夫一眼，從鼻子里哼了一聲，不緊不慢地說：“我在考慮怎么烹飪它了。”
漁夫邊從魚鉤上取魚，邊不解地問：“可魚兒現在還在池塘里，先生卻在考慮怎么吃它了，是不是早了點?”
哲學家傲慢地說：“這就是我和你的不同。所以，你只能做一輩子漁夫，而我卻是一個人皆仰視的哲學家。不管做什么事情，人總得考慮長遠點，不能只看到眼前?！?/p>
最后的結果是，那漁夫回家飲著小酒，品著魚香，而哲學家卻依然兩手空空，饑腸轆轆，但他在意念里早津津有味地品嘗過魚了。摸著癟癟的肚皮，已開始考慮明天打天上的鳥了，甚至琢磨著該怎樣吃鳥了。
我們常會看到那些夸夸其談者趾高氣揚，對那些腳踏實地的實干家不屑一顧，冷嘲熱諷，但最終卻一事無成。道理很簡單：坐而論道，哪怕眼光再超前，目標再富麗堂皇，也只不過是瞎折騰，遠不如身體力行來得管用!
船夫和哲學家讀后感篇十三
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學家在海上乘船。哲學家問船夫，你知道歷史嗎？船夫說，我不懂。哲學家說：那你就失去了半條命。哲學家又問：你學過數學嗎？船夫說：沒有，哲學家說：那你就失去了一大半的生命。剛說完這句話，風呼嘯而過，船瞬間被掀翻，兩個人同時掉進水里。這時，船夫喊道：你會游泳嗎？哲學家說：沒有，船夫說：那你就失去了一生。
這個小故事讀起來有點搞笑，但是可以引導人安靜的思考。故事中有兩個角色：一個學識淵博的哲學家和一個學識淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學家的知識顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學家的知識只是他頭腦中的擺設。這時，船夫憑著多年來與風浪搏斗的經驗躲過了這場災難。
所以在以后的學習中，無論你的知識有多深，請你做一個漁夫，一個腳踏實地的漁夫，讓你在學習這條河上的大浪時不被淹沒，一步一步向前沖！
船夫和哲學家讀后感篇十四
跨度余年的人類哲學領域發(fā)展，順帶架構出這群哲學牛人所處時代的宏大歷史背景下，各派哲學大家們如何曲折的不斷發(fā)展、創(chuàng)新新的哲學體系，生動八卦再現出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個體的獨特性，各派哲學理論的主要內容及分歧點，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調理清晰的布局，嚴謹卻不嚴肅的哲學史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時期，偉大牛逼的人總是成群結隊的涌現出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現在發(fā)現這些人物的出現實在是要感謝他們所處的那個偉大的時代，一旦人類社會進程發(fā)展到一定階段，則必然會出現某幾個偉大的人來推動人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學也毫不例外，黑暗的中世紀結束前后，除了繪畫藝術領域，工業(yè)革命科技領域，17世紀的歐洲相繼涌現出影響深遠的各派哲學家，創(chuàng)建出各派的專有術語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫和哲學家讀后感篇十五
有兩個哲學家看到一個小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學。
第一個哲學家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個哲學家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”
小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”
船夫和哲學家讀后感篇十六
相較于哲學史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個明確的.答案，但是卻也說服了我，或許，在理性的支配下，這個問題本就沒有答案。
根據懷疑論，所謂的真理，禁不住時間的考驗。你無法保證一直堅信的事，在未來的某個時候不會被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經典力學如此，相對論也是如此。所謂的真理，只是符合經驗主義和實用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據理性得出的結論，反而顯得如此蒼白。
作者說，你為什么不現在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來，也不知為何離去，但領略這精彩的世界，也只有這一次的機會。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來之，則安之。
船夫和哲學家讀后感篇十七
人們通常所分析或討論的專制與法治，應當就是前文已經述及的，人類之社會生活當中曾經或現實地存在著的，兩種典型的權力秩序及其各自所導致和對應的不同的權力機制。
專制與法治，作為人類社會當中兩種不同的權力秩序及其權力機制，又往往是不同社會在其各自特定的生產條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關系和較為普遍的權力迷信，相應地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權力關系的早期社會，通常就會確立其集權統(tǒng)屬的權力秩序，并往往會進而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權力機制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強烈、既有的權力關系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權制衡的權力秩序，并進而會相應地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權力機制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應當就是一定社會的集權統(tǒng)屬的權力秩序，以及此種權力秩序通常所導致或對應的“品格決定規(guī)則”的`權力機制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應當即是社會的分權制衡的權力秩序，以及此種權力秩序通常所導致或對應的“規(guī)則決定品格”的權力機制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權力的嚴重異化而導致的極權統(tǒng)治的權力秩序，而不及于其他的集權統(tǒng)屬的權力秩序。這樣的認識應當說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權統(tǒng)屬與極權統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權統(tǒng)屬與極權統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權力機制而得維系和運行，因此將二者誤認為等同的關系。
專制國家之統(tǒng)治權力，其維系與運行的機制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權力或公共權力，其維系與運行的機制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運行著的權力，乃是社會生產與協(xié)作當中不可缺少的重要力量；權力的基本屬性，則應當是雙向的服從關系。應然的意義上說，社會的權力秩序及其統(tǒng)治權力或公共權力的運行，應當實現并始終保持權力之內在服從與外在服從兩方面的協(xié)調或均衡。然而，正如人們已經認識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權力，從它最初出現的那個時候開始，往往就已經掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預或控制之有效性的外在和物化的強制手段；較之于維系和保持權力的外在服從關系而言，統(tǒng)治權力的運行能否順應或符合于其內在的服從關系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴格的權力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權力機制，意味著社會既已確立的權力規(guī)則所規(guī)定的內容、條件或要求，可以有效地調整或決定權力運行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴格的權力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預一定權力的運行，從而使社會中的權力尤其是統(tǒng)治權力的運行，能夠基本上符合、保持和順應于其固有的內在服從關系，進而使一定社會的權力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調整。
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船夫和哲學家讀后感篇十八
“人民是一切事物的原因和結果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。
人類之古代社會中曾經出現和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權制衡的權力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權力機制，但事實上都還不能夠很好地實現和保持權力的內在服從關系。寡頭政治的權力秩序，意味著社會中的權力最終是由少數幾個權力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權力規(guī)則往往也主要地服務于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務于權力的內在服從關系。直接民主及其權力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數社會成員的實現并保持權力之內在服從關系的主觀意愿，然而由于當時人們認知水平的局限，人們的權力認知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎與認知基礎上所確立的權力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權力的內在服從關系。
以代議制民主為基本標志的現代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產與社會協(xié)作，以及人們相應提高的認知水平之上。正是由于社會生產與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權力認知的逐漸進步和不斷成熟，現代社會的分權制衡的權力秩序，及其所對應的“規(guī)則決定品格”的權力機制，也才能夠真正地致力和服務于權力的內在服從關系。
現代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調和不斷完善的分權制衡，及其所對應的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權力機制。
現代社會的權力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權力之內在服從關系的關注與強調，即著力于規(guī)制、約束和塑造權力的品格，以維系和保證權力的運行能夠真正地和更好地致力于其本體之實現或滿足，從而使社會的權力秩序能夠符合或順應于絕大多數社會成員的共同意愿，以及社會生產協(xié)作之內在要求與客觀需要?，F代社會當中，著力于強調和強化權力之內在服從關系的權力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權力分立、司法審查、嚴格程序、錯案追究等諸方面的制度安排。
人類社會中形成和維系著的各種權力關系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現的認知者與評價者；權力的雙向服從關系，決定了權力關系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現的認知者與評價者。權力關系雙方的相互的認知與評價，應當是人類社會中的權力關系得以形成和維系的重要基礎。權力關系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價機制，對于權力運行當中實現和保持其雙向的服從關系，具有著非常現實而重要的意義。
權力關系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價，可以說是現代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權力/公共權力之維系與運行的過程中，相關各方之間及時、充分的溝通以及交互的評價，既是維持與保證統(tǒng)治權力/公共權力之內在服從關系所需要和要求的，同時也是社會的統(tǒng)治權力/公共權力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實現權力關系雙方的有效溝通與交互評價，以維系和保證統(tǒng)治權力/公共權力之內在服從關系的基本的權力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調的權力關系為前提?，F代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調的權力關系，人們遵循既定的權力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權力/公共權力的具體的執(zhí)掌、行使和運用，賦予或托付給某些特定的組織或個體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權力秩序當中最為重要和重大的政治活動；選舉制度所包含和規(guī)定的內容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權力/公共權力的內在服從關系，則有著至關重要的意義與作用。
隨著人們的權力認知的逐漸深刻和不斷成熟，
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船夫和哲學家讀后感篇十九
在接觸此書前，個人認為哲學那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠觀不可褻玩的。說起接觸此書源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說：此書是一本非常有趣的書，也是一本人生必讀的書目，同時還是一本在百度上免費的書籍?！坝腥ぁ薄ⅰ氨刈x”、“免費”這幾個關鍵字吸引了我。讀了此書以后，內心非常喜悅。喜悅對于人生、對于哲學、對于世界、對于哲學家們似乎有了一些粗淺的認識。
一、名垂青史的家伙們。
這本書里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達爾文、高斯、愛因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會有疑問，那么多的偉大人物，每一個人都是一本書他能介紹的過來？可作者通過哲學發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學家們的理性之路。
他將全書分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識轉化為簡單的邏輯，用最淺白的話講清楚最復雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對精神”,這些哲學家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學問題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權利意志”羅素的“邏輯實證主義”再到波普爾的“實證主義”,這些哲學家們都發(fā)現理性的構造哲學，最終的結果卻是失敗的。最后作者認為科學必須堅持兩個原則：第一經驗主義原則。換句話說，理論好用不好用，必須眼見為實，拿出大家都承認的證據來。第二實用主義。理論還得有實用價值，不實用的價值再誘人也沒有意義。
三、人生的意義。
當夜深人靜的時候，有時你會不會突然想人生短暫，未來等待我們的只有虛無與死亡；有時當你體驗一次縱欲之后，會不會覺得人生就算再有錢再成功，欲望滿足后剩下也只有痛苦和空虛；有時你會不會覺得自己的生活非常的平庸與無聊，有一種的強烈的欲望想要擺脫平庸；有時你會不會覺得自己正陷入生活的泥濘當中，人生是一場無休止的苦役，永遠沒有出口。當你遇到這些問題時，你可能需要追問人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說：“怕啥?。〕钜惨惶?，樂也一天。為啥不樂呢。人活著得有個愛好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂！我聽不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂。健健康康、沒災沒病的，這日子不挺好的嗎？這個苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個頭?！贝髱熢谌碎g??！追求快樂，關注眼下可以擺脫對死亡的恐懼；擁有愛好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來。
可能有人還會問，我還是對人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對死亡。問自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現在人生的意義。
這本書不僅帶給我無限的遐想和樂趣，還帶給我智慧與力量。看來讀一本好書猶如與一位高尚的人對話，聆聽他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫和哲學家讀后感篇二十
權力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當中出現的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現象。關于權力、國家、法律之各自內涵、性質或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認識社會的時候所著力分析和著重闡述的主要內容。
不同的歷史時期，以及不同的社會環(huán)境當中，人們對于權力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認識與闡說。
人們對于社會的認識，最終應當是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產水平。人們對于權力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認識，事實上都是相應的社會生產條件與社會生活內容，支配或影響著人們的認知的結果。隨著社會生產與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認知相應地得到充實和進步；人們對于權力、國家和法律的認識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時代的偉大建樹，同時也是人們認識社會和分析各種社會現象、社會問題時不可缺少的重要的認知基礎。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學和堅實的認識基礎上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現象、社會問題的重要的認識基礎。更加全面和準確地把握人類自身的意識與行為機制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現象的內在原理，亦具有著不容忽視的價值和重要意義。
馬克思主義科學的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實踐之間緊密的內在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實踐和社會協(xié)作；同時，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導的行為，能動地調整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內容或條件，同時也是人們通過認知的進步而逐漸能夠把握并加以調整的認識對象。
不斷發(fā)展的社會生產與日趨豐富的社會實踐，推動和促進著人們對于社會生活乃至自身認識的逐漸深刻與成熟；同時也為人類政治哲學、法律哲學的進一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價值的材料與元素。
構建社會主義的和諧社會，建設社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學、法律哲學。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學、法律哲學，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實踐和相應更新的認知成果當中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學的認識論、方法論，與人類之其他科學的或有益的認知成果有機地結合起來，進而對社會生活及其演進發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認知發(fā)展、進步的必由之路。人類認知發(fā)展和進步的歷程，同時也就是人們不斷地對既有的觀念或認知體系進行一定的解構與重構的歷程；伴隨著認知的解構與重構，人們的情感或情緒意識，往往會產生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
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