讀后感是讀書后的一種反應，通過寫作表達自己的閱讀體驗和心得。那么如何寫一篇好的讀后感呢？我們可以先通過回顧整本書的主要內容，然后思考作者想要傳達的信息和闡述的主題，最后結合自己的個人體驗和反思來書寫。大家有什么方法和技巧可以分享嗎？以下是一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的思路和參考。
西方的智慧讀后感篇一
羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。
在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)腵篇幅來闡述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方的智慧讀后感篇二
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的'是心靈上的洗禮?。?/p>
歷諸位大師的智慧結晶是一條從歷史通向未來的心路！心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。
西方的智慧讀后感篇三
一個字數(shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。
這本書闡述了什么是哲學、智慧的痛苦、思想與思想的對話、“是什么”的問題、科學之科學、傳統(tǒng)形而上學的終結、終極關懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。哲學是一門很高深的學問，是人類的精神家園。通過修讀西方哲學智慧糾正了我對哲學的成見，哲學不等于智慧，哲學即為“愛智慧”。
哲學并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學本身，所有的哲學運思之路“綜合”在一起，才構成了一幅比較完整的哲學圖畫。我們不能一眼望穿哲學的背景，但是我們可以一點一點的接近智慧。學習哲學是一件和快樂的事情，因為哲學就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。
因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結論。蘇格拉底認為：認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說，認識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質規(guī)定”。我們也許會在人生的滿滿道路上不停的追尋，沒有落腳點。而哲學給了我們人生的落腳點，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺得我們的人生應該永遠的思辨著，給自己的心靈找一個落腳點。
西方的智慧讀后感篇四
“將世界最先進的電信技術帶給中國,將最優(yōu)秀的服務提供給中國客戶”是ut斯達康的宗旨.這家由海外學子創(chuàng)辦,從事現(xiàn)代通信領域前沿產(chǎn)品研發(fā)及生產(chǎn)的`國際化企業(yè),斯達康3月在美國納斯達克成功上市,是目前在納斯達克上市的企業(yè)中面向中國市場的最大的高科技公司.從1995年成立以來,它開創(chuàng)了中國通信領域的“四個第一”,成就了ut斯達康的初步夢想,斯達康(中國)有限公司總裁吳鷹在接受記者采訪時表示,是ut斯達康創(chuàng)業(yè)者的中國情結和對通信技術的創(chuàng)新精神,才使得ut斯達康公司連續(xù)幾年高速增長.
作者：作者單位：刊名：通訊世界英文刊名：telecomworld年，卷(期)：“”(4)分類號：關鍵詞：
西方的智慧讀后感篇五
這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。
西方的智慧讀后感篇六
羅素的書只要一讀起來就欲罷不能啊。這是今年我買的第二本書，當然了，這本之后還有第三本《羅素自傳》、第四本《中國到自由之路――羅素在華講演集》和第五本《性愛與婚姻》。為了連續(xù)閱讀羅素的作品，我也只好違背自己年初立下的誓言了。真沒辦法，原來我一直都是一個口無遮攔、三心二意、輕易許諾、說了不算的“偽君子”呀，經(jīng)常喜歡立誓下決心做某件事，然后很快就忘記了，就做不到了，沒有一點毅力和信念。先不批判自己了，還是說說這本書吧。
西方的智慧讀后感篇七
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個人類的思想歷程一樣，思想的.圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐--從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮?。?/p>
歷史上諸位大師的智慧結晶是一條從歷史通向未來的心路！心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。
西方的智慧讀后感篇八
羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說――如果我們是哲學的陌生人，我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務的表象而已。一旦我們成為了哲學家，我們就在理智與真理的陽光下去看外界的事物，這才是真實。
蘇格拉底則認為人類對這個世界一無所知。但其實他并不認為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈，面對自然我們要學會謙遜。他還認為為了達到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個標志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是好的。
一個思維健全的人都會熱愛知識，我們都要這樣來認同。同時我們還必須認識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應該熱愛哲學。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。
西方的智慧讀后感篇九
當我回顧過去十年讀書的各個歷程的時候，這本書，可以算作我的第二本哲學入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學》。
在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學》中，這本剛撰于改革開放以后（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個封閉的意識形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學的起始概念，例如矛盾和統(tǒng)一，局部和整體等最基本的概念，即便是現(xiàn)在，或者我也會推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當作小說一樣開心閱讀的，淺顯易懂的哲學入門。
說實話，我對于帶有教科書性質的書籍從來都是劈頭打上負100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書在最新鮮的幾天過去以后，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會盡可能把教科書卷來卷去，或者折上大大的折頁作為書簽標記而毫不在乎。
然而這本書也是一本教科書。
哲學很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當打字員）以外最應該具備的基礎知識。而哲學本身，是簡單的，它的最基本問題難倒無數(shù)大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡單。并且——它關乎每一個人最為寶貴的生命和時間。
一本哲學書好還是不好，我的判斷和其他的書沒有不一樣的標準，依然是：是否足夠簡單，讓人一眼就能看懂，因為這個世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單，讓人看懂的，除了需要數(shù)據(jù)支持科學研究。而就在生活之中的哲學，更是每一個人一點即通的東西。
《西方哲學智慧》就是這樣一本書。現(xiàn)在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。
在這本藏書上，沒有一點折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來重復閱讀的書之一。
西方的智慧讀后感篇十
期末復習經(jīng)濟學考試的時候，拿來《西方經(jīng)濟學》作為《西方經(jīng)濟學》作為復習資料，讀到經(jīng)濟復習資料，讀到經(jīng)濟增長模型的時候，突然想到了一些問題，便記下來吧。
我們知道傳統(tǒng)經(jīng)濟增長的兩個最重要要素是資本和勞動力。例如西方經(jīng)濟要素是資本和勞動力。例如西方經(jīng)濟學中，內生經(jīng)濟增長模型將儲蓄率、人口增長率和技術進步等重要參數(shù)作為內生、人口增長率和技術進步等重要參數(shù)作為內生變量來考慮，由模型的內部來決定經(jīng)濟長期增長率?？梢姡夹g進步是經(jīng)濟增長重要的推動力。
我們在認可這些基本事實的同時，現(xiàn)代社會一其他因素對經(jīng)濟增長我們在認可這些基本事實的同時，現(xiàn)代社會一其他因素對經(jīng)濟增長我們在認可這些基本事實的同時，現(xiàn)代社會一其他因素對經(jīng)濟增長影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對影響似乎更大，舉例來說：虛擬經(jīng)濟的增長加重要比如金融對推動作用超過了原始的依賴于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術推動作用超過了原始的依賴于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術進步似乎相關不大。換而言之，我們能進步似乎相關不大。換而言之，我們能進步似乎相關不大。換而言之，我們能說金融技術進步是經(jīng)濟增長的最強的動力;另外的動力;另外，能源在經(jīng)濟增長模型中從來沒有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟增長模型中從來沒有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟增長模型中從來沒有作為主要分析角度存但是各國政府如此重視能源，但改變不了國政府如此重視能源，但改變不了的事實是，無論怎么重視能源對經(jīng)濟增的事實是，無論怎么重視能源對經(jīng)濟增的事實是，無論怎么重視能源對經(jīng)濟增長的貢獻度卻在逐年下降。
因此，現(xiàn)代經(jīng)濟社會同過去相比已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，牽涉到，牽涉到經(jīng)濟增長的因素已經(jīng)不僅是資本、勞動力那么簡單，不僅是資本、勞動力那么簡單，應該加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國際協(xié)作外部效應等因素，其實這些的本質是降低信息成以及交易成本。
就拿目前我國的經(jīng)濟狀況來說，經(jīng)濟發(fā)展后勁不足，產(chǎn)能過剩問題嚴重，內需消費能力疲軟，可以說我國目前的經(jīng)濟狀況相當危險。從剛過去的年中央經(jīng)濟工作會議提出“新常態(tài)”這一看似自相矛盾的總結中的就能看出，我國經(jīng)濟已經(jīng)不是單純考慮勞動力以及技術進步所能改善的，需要從不是單純考慮勞動力以及技術進步所能改善的，需要從各種因素入手來分析?！耙粠贰耙粠贰耙粠贰敝\求拓展海外市場、電子商務發(fā)拓展海外市場、電子商務發(fā)拓展海外市場、電子商務發(fā)拓展海外市場、電子商務發(fā)規(guī)劃嘗試提升內需嘗試提升內需嘗試提升內需水平、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶提高區(qū)域合作水平等。這些政策的提出和實施都在不同程度上都會影響著經(jīng)濟增長。
西方的智慧讀后感篇十一
《又見小綠人》是《追蹤小綠人》的第二部，這兩本書都是金波爺爺寫的。
你們知道我為什么要寫這本書嗎?那是因為我要告訴你們，千萬別和小叔一樣壞。
第二天，小葉子看見了小叔來了，他手上還舉著一把綠旗，小綠人全消失了。這時，一陣大風襲來，飛沙走石，遮天蔽日。游客害怕極了。突然，小曉得聲音在我耳旁響起：”你抓住我的手，別害怕，過了一會兒，霧散了，小綠人也變了出來。而小叔卻掛在高高的樹枝上，游客全不見了。
他們高興極了。
西方的智慧讀后感篇十二
今日，我看了同學借給我的書——《智慧背囊》，其中有一篇文章冷我受益匪淺。
這篇文章的名字叫《生活如蛋糕》。主要講了：一個小男孩兒向祖母抱怨自我的生活多么糟糕。而正在做蛋糕的祖母問他喜不喜歡吃蛋糕的配料——烹調油、生雞蛋、面粉、蘇打。小男孩兒都說惡心。之后，外祖母告訴小男孩兒一個意味深長的道理：“是的，難寫東西單獨吃味道都不怎樣樣，但不他們用適當?shù)姆椒ㄌ幚砗?，就會做出美味的`蛋糕！”
對啊！外祖母說得相當正確。生活如蛋糕，太甜就會膩人，太酸就會刺人……酸甜苦辣才有人生百味之樂趣。生活是一門加工的藝術，僅有懂得把多種資料加工組合，才能創(chuàng)造出美味的蛋糕來，以超然的心應對榮譽，以樂觀的心應對坎坷，以豁達的心應對失落，以冷靜的心應對成功，以平常的心應對人情，以孝順的心應對親情，以執(zhí)著的心應對事情，它們組成的生活蛋糕足以營養(yǎng)我們的生生世世。
要是你懂得如何思考和安排你的生活，你就是完成了一項最偉大的工作。如果你想生活的很歡樂，你就必須加倍的熱愛生活。人類偉大而光榮的杰作就是明白如何恰如其分的生活。僅有加倍的熱愛生活，就會給你前進的動力。
生活的完美和溫馨，是靠我們自我掌握。
是這篇文章告訴我在今后的人生中應當怎樣生活！
西方的智慧讀后感篇十三
讀了《向導鳥的智慧》這篇文章，我們不由得既感嘆于向導鳥的智慧，又感嘆于土著人樸實與厚道。同時也明白了一個普遍存在的道理：合作共贏，合作互利?，F(xiàn)在社會是很注重合作的，因為任何一個人，本事再大，不注重合作，單槍匹馬都難成大事。像歷史上的項羽”力拔山兮氣蓋世“，何等英勇，但也只是逞匹夫之勇。而歷史上的很多智慧，如《毛澤東思想》，又何嘗不是集體智慧的結晶？所以現(xiàn)代教育也日益注重合作交流，很多難以解決的問題，在課堂上以同桌討論，小組交流的形式解決，很好的`培養(yǎng)了學生的合作意識。讓學生深切認識到，”三個臭皮匠賽過諸葛亮“的樸實道理，為他們以后走向社會知道與他人好好地合作才能共贏互利打下基礎。
西方的智慧讀后感篇十四
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。
西方的智慧讀后感篇十五
最近我用周末的時間，讀完了智慧背囊第一輯，讀完以后令我深有感觸。智慧背囊里的小故事里挖掘的大道理，呈現(xiàn)的是小細節(jié)中的大智慧。里面的每一個故事都講述著大道理。其中讓路這篇故事讓我記憶猶新，它講的是：
紳士過獨木橋，走幾步就遇到一個孕婦，紳士回到橋頭，讓孕婦過了橋。孕婦過了橋以后，紳士又上了橋，在橋中央，遇到了一位挑夫，紳士二話不說，讓挑夫過了橋。第三次他再也不貿(mào)然上橋了，而是等獨木橋上的人過完了，才匆匆上橋。眼看就要到橋頭了，迎面趕來一位退車的農(nóng)夫，紳士這次不甘心回頭，溫和的跟農(nóng)夫說：“農(nóng)夫先生，我就快要到橋頭了，能不能先讓我過去?！鞭r(nóng)夫洶巴巴的說：“你沒看見我在趕集?！痹挷煌稒C兩人吵起來，這時有一個和尚經(jīng)過，兩人不約而同請和尚為他們評理。和尚問農(nóng)夫：“你真的很急嗎？”和尚答到：“我真的很急，晚了便趕不上集了?！焙蜕姓f：“你既然急著去趕集，為什么不眷給紳士讓步，你退幾步，紳士就過去了，你不就可以早點過橋了嗎？”和尚有問紳士：“你為什么要農(nóng)夫給你讓路呢？就因為你要到橋頭了嗎？。”紳士說：“在此之前，我已經(jīng)給許多人讓過路了，如果繼續(xù)讓的話，我便過不了橋了。”和尚說：“你既然已經(jīng)給那么多讓過路了，再讓一次，即使你過不了橋，起碼保持了風度，何樂而不為？”紳士滿臉漲得通紅。
其實在人生漫長的旅途中，在我們的身邊是不是有過類似的經(jīng)歷呢？人與人難免有唱對臺戲的時候，如果你用豁達，寬容的處事態(tài)度來對待他人，給別人讓出一條路來，這樣別人會為你豁達的處事態(tài)度而寬容和理解，從而為自己開辟一條同往成功的道路，給別人讓路，就等于是在給自己讓路。這是做人應有的本質，也是一種高尚人格的詮釋。當你與別人唱對臺戲的時候，請記住，給他人讓出一條路來。這樣會使我們離成功越來越近，人格越來越高尚。
西方的智慧讀后感篇十六
干澀的心靈等待年輕鮮活的血液，就像孩子等待快樂的晚霞。而當人們開始崇拜財富的英雄，羨慕it精英；當人們抱怨生活的苦澀和無奈的時候；我依舊仔細地閱讀著那本《智慧書》（巴爾塔沙?葛拉西安著），用言語寫著讀書的心情。
有人說：“知識是實現(xiàn)理想的翅膀”。
也有人說：“讀書可以改變人的氣質”。
《智慧書》婉約的傾訴著半透明般晶瑩的人生哲理。從我步入社會之后，這本書就指引我的成長道路。向涉世之初的我揮灑過陽光雨露，向我恩賜風霜冰雪，使我?guī)е矏偟男那樵谒膸椭麦w驗人生。品嘗人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗和感情經(jīng)驗的色彩，關注著綠翡翠般的希望。
寧靜平和地對待生活的給予。對生活渴望的我，塞滿所有的思緒，背著橙色的理想，尋找過冬的食糧，很幸運的有了份教育工作。我如淡藍色的云朵帶著顆顆希望播灑快樂的種子，從帶著粉筆灰的指尖流淌出快樂的'音符，感受著“教而無類”的苦與樂。我平靜的接受著一切地變化，努力地用強力膠粘合生活那張紙做的碎片，默默分享努力后的欣慰。聽著“嘰嘰喳喳”的讀書聲，感到如此的天真、輕快、快樂、幸福，就此寬容一切頑皮的孩子。
感受清淡醇美的工作，過濾外在的浮躁，提升內在的涵養(yǎng)，珍惜著樸素平實的人生，不要等夏蟬停止吟誦，不要等落葉吹進泥土，不要等蒼老時刻回憶遺忘的往事，不要在生命即將終止時才開始人生。
西方的智慧讀后感篇十七
翻開《思維與智慧》的第一頁，就把我深深吸引了?！墩J可他人》中有一句話是：認可別人是一種美德，是一種睿智，是一種超越。不吝嗇包含鼓舞的片言只語，不小氣滿含贊許的笑靨眼神，不計較富含肯定的擁抱相挽。對他人，力量無限；對自己，快樂無邊。認可他人，亦是肯定自己。是呀，只有看到別人的優(yōu)點，長處，才能取長補短，不斷進??；只有鼓勵別人，來認識別人的長處，優(yōu)點，悅納別人，這樣別人會更加有信心，而自己也會快樂。所以，認可，贊許，悅納他人，就是在悅納自己。
還有一句話，我特別喜歡：要贏得好聲譽需要20年，要毀掉它，5分鐘就夠了。如果明白里這一點，就會不同了?！头铺亍Ｃ恳晃坏赂咄氐娜瞬欢际墙?jīng)歷多年的坎坷，才一步步走向成功的'？同樣，學習亦是如此，要想在最后考試中得到優(yōu)異的成績，那就要每天辛辛苦苦的學習，其過程十分辛苦，可最終所得到的是好成績，同時，也得到了快樂，如果不堅持勤學苦練，那么，成績也會輕而易舉的一落千丈了。所以，我以后每天都要上課認真聽講，課前預習，學后及時復習的好習慣，每天，刻苦學習，今天的任務今天完成，決不拖到明天，不應付作業(yè)，只有這樣，我的成績才能提高。
《思維與智慧》讓我學到很多。
西方的智慧讀后感篇十八
《非法智慧》是張之路寫的一本書，講了由于人們想更聰明而有人發(fā)明了“瓢蟲”芯片，結果出了一場大的麻煩，甚至致死了一個學生。這本書是我看到的第一本揭示科學是把雙刃劍，利用不當就會傷人的書。
《非法智慧》這本書告訴我們，在科技發(fā)達的今天，在我們享受科技的同時，萬萬不可忽略了科技可能會帶來的災害。
人應當過一種自然的生活，不可太過于地想用電腦之類的科技成果來制造自己沒有的聰明才干。因為如果這樣去做的話，那么就會有不屬于自己的“非法智慧”。想要利用這種智慧的人，最終得來的將永遠不會是成功，他們總是會深陷于麻煩的泥潭之中。這種與機器在一起誕生的“混血兒”，遲早有一天會發(fā)現(xiàn)，在體內植入別的智慧，是個天大的錯誤，這個樣子的他們根本就不是自己，只是一群頭腦聰明的永久失敗者罷了。
人是自然的一分子，人理應保護自然。自然是人類的家，當自然不復存在之時，人類也會消失。當今，我們都說當今科學發(fā)展快，日子過的好。確實，日子是過的不錯，但為此付出的代價，是一整片藍天!科技業(yè)能給我們帶來災難，帶來戰(zhàn)爭，帶來污染。在享受的'同時，也應該想一想，如果世界上所有的人都那么做，這樣的日子還能過多長時間!
科學是人類賴以生存的東西之一，科學是每個幸福家庭的必需品。但科學也不可濫用，如果將其用在了不該用的地方，那會有意想不到的大悲劇緩緩降臨。
西方的智慧讀后感篇十九
最近我讀了《智慧背囊》，這本書中有許多感人的小故事，令我印象最深的故事是《天使的翅膀》。
一個男孩由于小時候的疾病，在后背上留下了兩條深深的疤痕，在一次游泳課上，當他脫下外套是，身后的疤痕被同學們看見了。同學們很驚訝，這時老師走過來對同學們說：“傳說每個小孩剛出生時都是天使，出生時有些小天使因為動作慢沒將他們的翅膀脫下來，所以留下了疤痕?！?/p>
同學們聽后都說：“我們想摸摸天使的翅膀！”男孩同意了，在此以后那個小男孩為此擺脫了心理的.陰影。在高中，他成為了游泳比賽的冠軍，因為他堅信他擁有了“天使的翅膀”。我讀過之后有許多感悟，那位老師很聰明，她通過一個小故事使那位男生重新找回了自信。
在生活中這樣的例子有很多。以前有一個小女孩唱歌唱得十分動聽，可她卻有一口暴牙，這使她一直不敢張開嘴巴。后來她在別人的指點下解開了自己的心結，她在后來的演唱中獲得了巨大的成功，從而成了一位大名鼎鼎的歌星。可見走出毫無意義的自卑，擁有自信是多么重要。
我的牙齒也長得不太好，而且有些牙齒旁還多長了幾顆，但我仍能堅持上課多發(fā)言，而同學們也沒有嘲笑我的牙齒。我臉上長了9顆痣，雖然同學們有時會提起，但是我并沒有自卑，臉天生長成這個樣子有什么辦法長就長吧！因此我一直生活得很快樂，同學們也很喜歡我。
西方的智慧讀后感篇二十
這個寒假我看了一本書，叫做《西方的智慧》，作者是羅素，是一本關于哲學的書，是一本關于哲學史的書，看這本書，讓我知道什么是哲學，我現(xiàn)在覺得哲學家是最聰明的人，因為他們思考的問題不是一般人可以懂的，而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實真正的科學家或者專家必須是哲學家。
其實原來世界是這樣的，當面對自己不知道的東西時，常常會覺得很容易，拿我自己做個例子吧，以前我知道一點亞里士多德的思想，老是覺得他實在是太笨了，誤導了人類兩千多年，可是現(xiàn)在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話可以說清的，他的思想影響了整個西方。
所以多看書真的'很好。
西方的智慧讀后感篇二十一
的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學發(fā)展的長卷。他花了相當?shù)钠鶃黻U述在科學與經(jīng)濟領域的發(fā)展，但側重方向并不是科學與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質點的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學術論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時時出現(xiàn)我會心一笑時標上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句——“哲學家們工作的時候都在干些什么？”
開篇第一句，羅素的設問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學家們所做的工作、研究的內容。興許羅素寫作此書時情況還不像現(xiàn)在這樣復雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠不止這個問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內容，但處于21世紀的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問：
個人認為，哲學更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質東西的工作?！皩I(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學是并不那么容易成為“職業(yè)”的?，F(xiàn)實情況的復雜可能并不允許每一位哲學家都對所有科學理論的最新進展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個大體上的了解，就能“有所長進”，至少能避免許多主觀性錯誤。
當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂?！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過宇宙的無限，那個冥想宇宙的心靈便分享了無限。”
正如羅素在最后的時候講到的一樣，這本書的內容太多了，你不可能就光看這本書就把整個西方的東西很了解。把這本看成一個歷史書吧，帶著看歷史的興趣來看看，反而會比較好。
最大的收獲是對西方的一個文明的進步過程有了一個初步的了解。很感觸的是希臘雅典時期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個世界又是會變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個集大成者，從公元前的2、3世紀，直到18、19世紀才被人超越，中間過了多少年停止不前。
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