讀后感可以讓讀者在閱讀過程中更理性地思考問題，提高批判性思維能力。在寫讀后感時(shí)，我們首先要闡明自己對書中的主題和情節(jié)的理解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。希望通過閱讀這些范文，能夠給大家寫作讀后感時(shí)提供一些啟示和思路。讀后感是一種個人的體驗(yàn)和感受，每個人的讀書體會都是獨(dú)特的。因此，在寫讀后感時(shí)，不要拘泥于別人的觀點(diǎn)，要真誠地表達(dá)自己的思考和感受，這樣才能使讀后感更具個人特色和感染力。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇一
《戰(zhàn)國》，雖然我的歷史成績很一般，但是確實(shí)還是不太懂得具體的史實(shí)，但是如果你還是一個初中或者高中還在學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，那還是不要看這部電影了，因?yàn)闀`導(dǎo)。
有時(shí)候，意識的來源是物質(zhì)，物質(zhì)是客觀存在的，意識可以正確或者錯誤地反映客觀事實(shí)，而我只知道這部電影是很嚴(yán)重地扭曲了好多事實(shí)！
田夕是劇中的重要人物之一，?；ň疤痫椦莸慕巧乙豢匆娝陀X得這笑容好熟悉好親切，因?yàn)槲以?jīng)每天都可以看見她的照片圖像，是主角，但是據(jù)說歷史上并沒有這么一個真實(shí)人物的，美女將軍，所以肯定大家都會關(guān)注的，看她雙刀突出重圍的那一幕，確實(shí)蠻佩服的，要是自己又一身如此的武功就好了！
看了《戰(zhàn)國》，我才明白。世界上并非所有人都是你可以信任的，就算是和你最親的師兄也會有一天把你殺了。孫臏就是這樣一個單純的'人，單純的可愛，傻傻的。但他以過人的某略得到了齊王的愛戴。但又由于太過相信他的師兄龐涓，而被騙入魏國，而他哥只想得到他師父傳給孫臏的兵法，最后只得到他自己熟讀的那套兵法。他氣憤的利用種種的罪名，把孫臏的髕骨取了下來，使得孫臏下肢癱瘓。孫臏?zhǔn)悄敲吹男湃嗡墒菍O臏卻落得這個下場。
我們總是太過相信那些披著羊皮的狼，他們想要的就是我們的“肉”，當(dāng)?shù)玫交驔]有得到的時(shí)候，他們的本性就會顯露出來。單純可以的，但不要太過單純！
總之，故事的結(jié)局是悲劇。電影的最終對我還是有點(diǎn)杯具！
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇二
假期期間我讀了一本好書，那就是聞名古今中外的《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》是收集戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯集編寫而成，本書共有三十三篇，四百九十章。它并不是一個人或一個時(shí)期的作品,直到西漢時(shí)期的劉向?qū)⑵湔砭幱喅梢槐緯?，才有了現(xiàn)在的書名--《戰(zhàn)國策》。其中有許多著名故事，比如畫蛇添足、商鞅變法、南轅北轍、田忌賽馬……等等。
其中我比較喜歡田忌賽馬這個故事，這個故事主要寫了：田忌是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的大將，他很喜歡賽馬。有一回，他和齊威王進(jìn)行比賽。他們把各自的馬分成上，中，下三等。比賽時(shí)，上等馬對上等馬，中等馬對中等馬，下等馬對下等馬，三場比賽，田忌的馬都比不上齊威王的馬，三場比賽，田忌都輸了。田忌的好朋友觀看了整個比賽的程序，他拍著田忌的肩膀說：“你的馬雖然比不上人家的嗎，但相差不多。你的上等馬比他的中等馬要快，你的中等馬比他的下等馬快。如果安排妥當(dāng)?shù)脑捳諛涌梢垣@勝的?！碧锛陕犃酥缶鸵笤儋愐粓?，齊威王答應(yīng)了。田忌照著他的朋友的話賽了一場，結(jié)果是兩勝一輸，田忌贏。
讀了這個故事后，我得到的啟示是：一是劣勢中找到優(yōu)勢。世上不是沒有好馬，只是缺少伯樂;相信自己總有獨(dú)到的優(yōu)勢所在。二是以己之長攻敵所短。三是了解對手的劣勢，隱藏自身的優(yōu)勢。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇三
李廣射箭的故事講的是：有一次晚上，李廣看見山腳下有一只老虎，于是拉弓怒射，李廣手下的人跑去一看，原來李廣射的是形狀很像一只老虎的大石頭，箭射到了石頭里拔也拔不出來。大伙驚訝得不得了，李廣也有一點(diǎn)不相信，又射了幾箭，可是都沒有射進(jìn)，但是一箭就夠了。后來，人們都傳說李廣的箭能射穿石頭，這個消息傳了出去，匈奴就不敢侵犯北平了。
臥薪嘗膽講的是：兩千多年前，在長江下游有兩個小國，一個是吳國，一個是越國。他們都想征服對方，使自己的國家強(qiáng)大起來。會稽一戰(zhàn)，越國打了敗仗。越王萬般無奈，只好派人向吳王夫差求和，表示愿意和夫人一起去吳國，給吳王當(dāng)奴仆。吳國的謀臣們紛紛要求滅掉越國，免除后患。得勝的吳王非常驕傲，不聽大家都建議，答應(yīng)了勾踐的請求。勾踐夫婦來到吳國，穿上了粗布衣，住進(jìn)了石頭房，給吳王養(yǎng)馬駕車，椿米推磨，受盡了屈辱。他們在吳國整整干了3年，才回到了自己的國家?；貒蟀l(fā)奮圖強(qiáng)，治理國家，蒸蒸日上，最后打敗了吳國洗刷了國恥。
《戰(zhàn)國故事》還有其他許許多多的人物，有的能征善戰(zhàn)，有的文武雙全，有的精忠報(bào)國，有的足智多謀造福于民，正是這些一心為國的人物，推動了中華文明上下五千年的發(fā)展。
我從他們身上學(xué)到了許多優(yōu)秀的品格，我心里暗暗下了決心，一定要努力學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)，將來報(bào)效祖國。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇四
讀書筆記摘抄：魏王遺楚王美人，楚王說之。夫人鄭知王之說新人也，甚愛新人。衣服玩好，擇其所喜而為之:宮室臥具，擇其所善而為之。愛之甚于王。王日:“婦人所以事夫者，色也;而妒者，其情也。今鄭知寡人之說新人也，其愛之甚于寡人，此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也。”
鄭知王以己為不妒也，因謂新人日:“王愛子美矣。雖然，惡子之鼻。子為見王，則必掩子鼻?！毙氯艘娡酰蜓谄浔?。王謂鄭曰:“夫新人見寡人，則掩其鼻，何也?”鄭要曰:“妾知也。”王曰:“雖惡必言之?！编嵲?“其似惡聞君王之臭也?！蓖踉?“悍哉!”令劓之，無使逆命。
讀后感心得賞析：
相信略有古文基礎(chǔ)的都能讀懂這則故事，它講述的是楚王寵幸魏王送來的美女(新人)，這引起楚王夫人鄭氏的不滿。但鄭氏并沒有立刻發(fā)作，而是先偽裝出一副很和善的樣子，和新人成為好姐妹。這樣既使新人放下戒心，也使楚王對其充滿好感。然后，鄭氏使出她的殺手锏，好心勸告美女記得在楚王面前遮住鼻子，因?yàn)槌醪幌矚g她的鼻子。新人當(dāng)然對這位好心大姐言聽計(jì)從，然而這引起楚王的誤會，最終引來殺身之禍。
曹公連篇累牘，用了將近一章講完的故事，放在《戰(zhàn)國策》不過二三百字而已。而放眼當(dāng)今熒屏之所謂大型古裝宮斗戲，用了五十來集來勾心斗角，倒不如這一段來的干凈直接。先秦文字洗練如此，令人嘆服。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇五
以前注意好久了但總也買不到《戰(zhàn)國策》的全本，所以感覺讀起來也沒有什么意思？但是總感覺這本書要讀一讀，畢竟是點(diǎn)綴中華五千年?duì)N爛文明歷史的瑰寶。沒辦法就打印了整版的《戰(zhàn)國策》每天讀一節(jié)。
秦拔宜陽，景翠果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周?！?/p>
這是《戰(zhàn)國策》中東周策，第二節(jié)。里面的計(jì)策是中華民族智慧的結(jié)晶。在戰(zhàn)國時(shí)期，秦國之強(qiáng)大，如果美國現(xiàn)在在世界的地位。那么盡管宜陽兵強(qiáng)馬壯，但是與強(qiáng)秦居全國之力來攻占宜陽，想比也可謂是小巫見大巫了。所以無論怎么正面的防御，宜陽必失。在這種情況之下避秦之鋒芒才是上策。所以在秦攻占一樣以后，秦王嬴得了面子，周天子再去威逼利誘景翠，使景翠出兵，失去宜陽得到煮棗，景翠得珠寶，還感恩與周。
這就是中華民族的智慧，這種策略，雖與戰(zhàn)略想比未必是上上策，但是也可以作為戰(zhàn)略的極其有用的補(bǔ)充。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇六
和很多人一樣，我零星的日本戰(zhàn)國史知識幾乎全部來自光榮株式會社和大河劇，對于這個時(shí)代的模糊了解，僅限于關(guān)原之戰(zhàn)的東西軍、織豐德三位天下人的更迭這些耳熟能詳?shù)墓适隆＜词箤?quán)謀縱橫的軍事斗爭并無興趣，幾年前我也曾在戰(zhàn)國主題游戲里瘋狂氪金……吸貓：雄踞北陸的“獨(dú)眼龍”喵達(dá)政宗是一只暹羅貓，擁有無人可擋“少年武士赴死的心”的喵本武藏是一只熱帶草原貓，一代戰(zhàn)神上杉喵信是一只嬌小美麗的新加坡貓，那位頭號叛變者明智喵秀則不出所料是一只不那么“可愛”的無毛貓。
和風(fēng)云變幻的幕末一樣，戰(zhàn)國時(shí)期是被日本文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)得最為深入的歷史資源之一?！缎砰L的野望》等游戲，山岡莊八和司馬遼太郎的歷史小說，熱門影視劇如《真田丸》《風(fēng)林火山》《關(guān)原之戰(zhàn)》，大量的流行文本已構(gòu)建出一個相當(dāng)可觀的通俗文化體系，和社會的大眾歷史教育、地方歷史文化旅游業(yè)一起，讓戰(zhàn)國各大武將的形象深入人心。到日本旅游時(shí)也常?？吹剑竺乃芟駚辛⒃诔鞘谢疖囌荆钱?dāng)?shù)厝说奈幕湴?，而作為地方?quán)力的象征、散落日本各處的城郭遺跡，至今向人們展示著那個群雄割據(jù)的亂世。
流行文化往往強(qiáng)調(diào)英雄，對戰(zhàn)國史進(jìn)行了各種個人主義的浪漫加工：善戰(zhàn)武士、刀劍光影、華麗甲胄、重大戰(zhàn)役，數(shù)不盡的豪杰故事——這些傳奇成為日本人的日常談資，“最喜歡的戰(zhàn)國武將”也是名人訪談中的標(biāo)配。但若真正走近戰(zhàn)國，就會發(fā)現(xiàn)，雖然“戰(zhàn)”字始終被推到前臺，但比起一部軍事史，它更像是一部社會政治史。后人津津樂道的各大戰(zhàn)役，取勝的關(guān)鍵點(diǎn)更多在于政治拉攏而非軍事作戰(zhàn)，兵法韜略和地盤劃分之外，互相傾軋的各領(lǐng)國統(tǒng)治者的斗爭與決策，也只是整個社會的政治組織變革、經(jīng)濟(jì)和文化動蕩中的一環(huán)。
眾所周知，應(yīng)仁元年（1467）至文明九年（1477），應(yīng)仁之亂爆發(fā)，這一關(guān)鍵性事件開啟了“舊體制崩壞、新時(shí)代萌芽，中央權(quán)力衰落、戰(zhàn)國諸侯崛起”的百年，早在1508年，關(guān)白近衛(wèi)尚通便首次將自己所經(jīng)歷的年歲比作中國的戰(zhàn)國時(shí)代，“戰(zhàn)國”這一體現(xiàn)了那時(shí)人們自我認(rèn)知的名稱沿用至今。這段從室町幕府后期開始，直到德川氏建立幕藩制國家才終結(jié)，被后人視作日本中世與近世之間過渡期的“戰(zhàn)國”，具體起訖時(shí)間存在不同劃分，“巖波日本史”第五卷《戰(zhàn)國時(shí)期》記述的便是從“一四四一年，足利義教將軍被家臣謀殺的嘉吉之亂為開端，到一五九八年，一統(tǒng)亂世的豐臣秀吉逝世為止”約一個半世紀(jì)的歷史。
縱觀全書，這是一部描述（史實(shí)）多于分析（史論）的大眾向讀本，內(nèi)容全面，詳略得當(dāng)，適合初級讀者閱讀，卻也不乏深刻的學(xué)術(shù)思考。宏觀地看，戰(zhàn)國時(shí)期的日本已經(jīng)被卷入全球性的貿(mào)易體系中，此前的半個世紀(jì)是“對外流通最繁盛的時(shí)代”，為“傾國之大內(nèi)亂”打下了一定的社會和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，亟需建立起與之匹配的高效的統(tǒng)治制度。而從微觀生活史的角度，作者在序言中便言簡意賅地解釋道，戰(zhàn)國時(shí)期衣食住行的變革基本確立了“日本”的生活方式，“我們身體血肉直接能接觸到”，日本歷史文化由此開端，以此回應(yīng)了內(nèi)藤湖南那句破天荒的“應(yīng)仁之亂前無日本”，讓讀者對這一時(shí)代產(chǎn)生形象化的親近感知。
在日本史學(xué)界，戰(zhàn)國乃至整個中世史研究是一個充滿理論爭論的領(lǐng)域。軍事史觀往往用“官兵交替”這樣軍事指揮權(quán)的抽象轉(zhuǎn)移來解釋歷史變遷，戰(zhàn)國史也可以被看作是將武士的發(fā)展等同于中原的發(fā)展的“武士史”，或者說是把武士與土地的結(jié)合以歸復(fù)傳統(tǒng)的路徑浪漫化的“領(lǐng)主史”；同樣的故事，在左翼史學(xué)家眼里，卻是“無數(shù)無名的庶民英雄活躍著”的“下克上盛行的時(shí)代”，底層民眾作為打破既有秩序的主體力量登上了歷史舞臺。無論以何種理論看來，戰(zhàn)國都具有公認(rèn)的劃時(shí)代意義，它是殘酷的動亂年代，也是充滿變革活力的“整合期”，原有的政治秩序解體，在當(dāng)時(shí)具有實(shí)驗(yàn)性的新型社會組織方式在生成。
《戰(zhàn)國時(shí)期》的作者今谷明是最杰出的中世史學(xué)者之一，他用平實(shí)而流暢的歷史敘述，為讀者揭示了“整合期”歷史中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律。
首先，今谷帶領(lǐng)讀者追溯應(yīng)仁之亂前，也就是室町后期社會的權(quán)力混亂：幕府與守護(hù)大名的博弈、貴族家族內(nèi)部的斗爭使得中央權(quán)力已經(jīng)持續(xù)衰敗，應(yīng)仁之亂只是一場總清算；底層“暴亂者”被合法納入了政治談判的范圍內(nèi)，在“德政令”頒布和修改的過程中，執(zhí)政者、神社僧眾、幕府閣老、農(nóng)民起義軍，各利益集團(tuán)間形成了一種類似議會的政治形態(tài)；同樣在這一歷史時(shí)刻，村共同體作為有政治地位和功能的組織登上歷史舞臺，通過細(xì)致地講述15世紀(jì)上半葉首個自治村的獨(dú)立運(yùn)動、其內(nèi)部組織形式和與外界的政治斡旋，今谷以小見大地展示了社會的轉(zhuǎn)型趨勢。
很重要的一個關(guān)鍵詞是“一揆”，即起義，在中世日本，基本上除了特權(quán)階級、貴族、高級武士外，其他的社會各階層都應(yīng)情況及需求而結(jié)成一揆，通過暴力手段試圖實(shí)現(xiàn)訴求，依靠群體活動來互相保障。本書中，從土一揆、村一揆到國一揆（國人眾，當(dāng)?shù)赜形溲b勢力的土豪），再到后期的一向一揆（宗教教團(tuán)），通過講述這些運(yùn)動的爆發(fā)和鎮(zhèn)壓，便可以看到戰(zhàn)國時(shí)期諸階段中，各階層和各勢力的社會意識與行為動機(jī)，以及它們在歷史上扮演的角色。
在書中，“體制內(nèi)”“體制邊緣”乃至“體制外”的視角得以結(jié)合，讓我們窺探到日本中世國家權(quán)力的實(shí)際運(yùn)作。其中，許多看似邊緣性的問題——如百姓的逃散，實(shí)則與人口與土地制度緊密相關(guān)，是政治結(jié)構(gòu)和支配體系中的關(guān)鍵問題。在地方自治的實(shí)驗(yàn)中，在對抗舊守護(hù)勢力的共同斗爭中，在超越莊園領(lǐng)域的村村聯(lián)合中，曾經(jīng)自由流徙的百姓被限制在了土地上，產(chǎn)生了近代所謂的“鄉(xiāng)土”意識，新的村或町把農(nóng)民與土地相連接，“將‘永續(xù)的家’作為社會基礎(chǔ)”形成了“牢固的共同體”。今谷看來，莊園制向町村制的轉(zhuǎn)向是戰(zhàn)國時(shí)期得以確立的根本之一。但諷刺的是，一揆也在戰(zhàn)國中后期漸漸失去了活力，步入歷史。
可以說，新制度的確立，離不開自上而下的統(tǒng)治權(quán)力的滲透，更離不開自下而上民眾力量的累積，在群體的聯(lián)合與消亡、權(quán)力的斗爭與整合、利益的談判與嵌套之間，日本從中世走向近世。當(dāng)然，戰(zhàn)國大名是這個過渡中強(qiáng)有力的推動者，在確立起權(quán)威地位后，到戰(zhàn)國后期成為了更強(qiáng)而有力的暴力裝置，紛紛建立起新的集權(quán)體制——即使下克上的精神依然存在著。但到了信長扼殺宗教一揆、乃至太閣檢地中的鐵腕手段，我們看到，歷史潮流中已經(jīng)涌現(xiàn)出這樣可以一統(tǒng)天下的英雄，他們既有軍事縱橫的才能，更懂得利用社會發(fā)展的趨勢，重建政治秩序，變革支配體系，牽制各方利益，建立起穩(wěn)定而有效的統(tǒng)治。
如此豐富歷史濃縮在這本小書里，對于入門級別的讀者而言，確實(shí)有些眼花繚亂，但正是這種“繚亂”標(biāo)識著“充滿陣痛感”的亂世，讓人感到歷史是生動而又復(fù)雜的，也能得以窺見戰(zhàn)亂旋渦中人們的生存狀態(tài)。面對著搖搖欲墜的中世社會結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者們必須要作出有時(shí)效性的決策，下層民眾也用各種方式團(tuán)結(jié)起來尋找機(jī)會，作者同樣提到了那些生逢亂世，依然在相對封閉的各國間傳播文化、追求著超越時(shí)代之永恒精神的文藝人士。處于小冰期的日本戰(zhàn)國，這個“王法、佛法皆破滅”的危機(jī)時(shí)代，同樣也孕育著革新、統(tǒng)一的契機(jī)，和一個全新的近世——深入這一個半世紀(jì)的故事，今谷先生的歷史書寫帶我們思考著歷史的偶然、必然與潛能。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇七
站在歷史的今天，瞧一瞧現(xiàn)今五彩繽紛、五花八門的服飾，是一件多么自然不過的事情!
站在歷史的今天往回看20xx年，看一看著名的趙武靈王的胡服改革，會驚訝于小小服飾改革的艱難!
其實(shí)，也只是廢棄傳統(tǒng)長袖的服飾，改用便于騎馬射箭的胡服。
《趙策·武靈王平晝閑居》幾乎可以算是整部《戰(zhàn)國策》中最長的篇章之一，本身就表明改革的艱難。
其所記敘的是越在進(jìn)行服制改革時(shí)，趙武靈王和保守勢力的代表人物公子成、趙文、趙造三人所進(jìn)行的一場激烈爭論。
長長的激烈爭論里，趙武靈王表現(xiàn)出極大的耐心和極大的真誠，其言辭具有三大特點(diǎn)：
一、寬容的胸襟。
鼓勵異己之言。絕不阻塞忠誠進(jìn)諫之路，絕不以勢壓人。
二、廣博的學(xué)識。
引經(jīng)據(jù)典。娓娓道來。
三、敏捷的言辭。
對仗句式的連續(xù)相接，反問句式的參差穿插，極盡語言交鋒之藝術(shù)。
也許《戰(zhàn)國策》的編纂者，趙武靈王的耐心和智慧，寄予了無限敬佩，所以在《武靈王平晝閑居》之后，緊跟了一篇《王破原陽以為騎邑》，講的是趙武靈王駁斥軍事大將牛贊的保守觀點(diǎn)。
牛贊說：“利不百者不變俗，功不什者不易器。”
沒有百倍的利益就不要改變習(xí)俗，沒有十倍的功效就不要更換兵器。
其實(shí)，自古及今，由中到西，有些改革之利，何止十倍百倍?
改革之難，難于上青天。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇八
人要有自知之明，每個人要了解自身的能耐有多大，自身“斤兩”是多少，這對自己有好處。
鄒忌身高八尺有余。戰(zhàn)國時(shí)一尺是多少?1931年河南金村出土的尺，相當(dāng)于現(xiàn)在的23.1厘米;安徽壽縣出土的尺，相當(dāng)于22.5厘米。在秦統(tǒng)一度量之前，確實(shí)有點(diǎn)亂。細(xì)算起來，八尺有余，則超過185厘米，即使在山東大漢中，也屬高身材，以現(xiàn)代小姐們的標(biāo)準(zhǔn)，也可打上高分。高身材加上“身體昳麗，在齊國中算是美男子了。
有一天，鄒忌穿上朝服，對著鏡子(當(dāng)然是銅鏡)問他的妻子：我與住在城北的徐公哪一個美?其妻答：您非常美，徐公哪比得上您。城北徐公，是齊國公認(rèn)的美男子，鄒忌不能自信。再問其妾：是我還是徐公美?其妾回答：徐公何能比得上您!第二天，有客人來訪，鄒忌和客人坐談。問客人：我與徐公哪一個美?客人說：徐公不如您美!再過一天，徐公來訪，鄒忌仔細(xì)看，認(rèn)定自己不及徐公美，隨后再對鏡子看，確實(shí)自己比徐公差多了。晚上睡下細(xì)思之，終于明白了一個道理：自己的妻子認(rèn)為我比徐公美，是存心愛我;侍妾認(rèn)為我美是怕我;客人認(rèn)為我美是有求于我。
鄒忌是有自知之明的，不因別人的贊美而飄飄然，這算是難得了。先賢荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣!”一個有修養(yǎng)的人，天天廣泛學(xué)習(xí)吸收知識，每日三次反省自己，則能明白事理而做到行為舉止無過失。不斷約束自己，檢查自己的行為，這種態(tài)度在現(xiàn)在看來，也是對的。
鄒忌把他的體會告訴齊威王，得到齊威王的稱贊。下令：全國官民，如當(dāng)面批評我的過失的，受上賞;通過書面勸告的，受中賞;在外面議論而被我聞知，受下賞。果然不久，燕、趙、韓、魏等國都愿意與齊國交往。但這已超出本文的話題。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇九
在公元前475年開始，戰(zhàn)爭的烽火已經(jīng)漸漸點(diǎn)燃。而這時(shí)，一些國主為自己的國家能飛黃騰達(dá)，為防止自己的國家產(chǎn)生傷害，總會出現(xiàn)一些戰(zhàn)爭，而就是這些戰(zhàn)爭，留下了無數(shù)曾經(jīng)戰(zhàn)沙場的英雄的光榮事跡。
其中，秦國為了統(tǒng)一六國，企圖滅掉其他六國，這時(shí)候，最讓我感嘆的還是刺秦王的荊軻。荊軻是一位衛(wèi)國的俠士，經(jīng)太子丹誠懇一邀，便成了燕國的人才。他來到秦王面前，在一邊卷開地圖的時(shí)候，一邊又拿出匕首，刺向秦始皇嬴政，頓時(shí)，宮內(nèi)大亂。但是，荊軻最后還是被秦始皇殺死了。
是啊，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”啊，為了別人的求助，愿意為一個陌生人赴湯蹈火的人，社會上真實(shí)太少了。真的，別人有困難，你應(yīng)該第一時(shí)間去幫助，而不是隨意地走開。想想為了不讓秦國消滅燕國的荊軻吧，他寧愿犧牲自己，也不愿天下大亂，這種精神值得我們?nèi)ゾ磁迮c學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，秦國的人也不是全都是很壞。像在公元前356年幫助過秦國秦孝公的商君——公孫鞅。他曾用過的變法改革，使得許多民眾都相信秦國的誠意：在市場南門有一根木頭，誰能把他抬到北門，就獎賞10黃金，開始民眾們還不怎么相信，盡管獎勵被提升到了50黃金。終于有人敢去試一試了，當(dāng)搬到北門的時(shí)候，真的下令獎賞50黃金。但這種做法有所不當(dāng)，在秦孝公死后，商鞅只能說“作法自斃”了。
在我們生活中，當(dāng)自己對別人失信的時(shí)候，也可以用一用這種取信于民的方法。但是，作為我們小學(xué)生，不能用誠信來開玩笑。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十
《戰(zhàn)國策》是記錄戰(zhàn)國時(shí)期政治斗爭最為完整的文獻(xiàn)記載，它幾乎涵蓋了戰(zhàn)國時(shí)期所有縱橫家的政治主張和斗爭策略，還涉及一系列政治、軍事、外交和經(jīng)濟(jì)等方面的活動。與此同時(shí)，它還記述了一大批歷史人物，如聶政、荊軻和要離等，以及這些人物對當(dāng)時(shí)軍事和政治方面的影響，從而充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)貌特征。我就《戰(zhàn)國策》的價(jià)值做一下闡述。
《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容較為繁雜，但主要體現(xiàn)了縱橫家的思想，其中最為突出的是對人才重視的政治思想。這一方面表現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)期思想多元化的特征，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了縱橫家思想在戰(zhàn)國時(shí)期的影響。西漢時(shí)期涌現(xiàn)出了一批縱橫家，如陸賈、鄒陽、主父偃和徐樂等人，他們都在不同程度上受到了戰(zhàn)國縱橫家思想的影響。
《戰(zhàn)國策》還被當(dāng)做一部文學(xué)典籍一直為世人所稱道。無論是在人物刻畫還是在遣詞造句上，它都顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如它在《秦策》中塑造了蘇秦靈活機(jī)變的形象;在《荊軻刺秦王》中又塑造了荊軻的悲壯形象等。書中的語言風(fēng)格也瑰麗多姿、縱橫變幻，常給人以一種酣暢淋漓的感覺。尤其是對于縱橫家們言辭的記述，更顯得精辟犀利，往往總能一語道破天機(jī)，具有很強(qiáng)的說服力，這在《蘇秦始將連橫》和《莊辛說楚襄王》等篇中體現(xiàn)得最為明顯。
自古以來，人們對《戰(zhàn)國策》的褒獎都集中于文學(xué)價(jià)值，對其思想的評說則是褒貶不一。這主要是由于它與后世所弘揚(yáng)的儒家思想相排斥所致。尤其是它主張追名逐利，而且過分夸大了縱橫家在歷史中的作用，有損其自身的思想價(jià)值，但是整體不應(yīng)影響其歷史價(jià)值，我們在讀的時(shí)候要去偽存真，學(xué)會辨別。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十一
這是一則有關(guān)謀略的精典案例。單從“借道”事件的原委來看，處于弱勢地位的東周，只能在兩種不同的結(jié)果中選擇其一，即：要么得罪秦，要么得罪韓。
然而，謀劃的目的，卻是要尋求第三種結(jié)果，這就是在借道的事件上，既不得罪秦，又不得罪韓，而且還要得到利。這種看似不可能實(shí)現(xiàn)的謀劃目的，卻取得了成功，其關(guān)鍵就在于對謀劃關(guān)聯(lián)點(diǎn)的正確選擇。
案例中的謀劃涉及到了三個關(guān)聯(lián)點(diǎn)，即：使韓出讓土地與周；讓韓派重使求楚；告之秦，土地是韓強(qiáng)給的。然而三個關(guān)聯(lián)點(diǎn)都與“借道”事件，本無任何直接聯(lián)系，但當(dāng)其發(fā)揮作用后，就能實(shí)現(xiàn)謀劃的目的。
鬼谷子曰：“陰—道而陽取之”。由此言可知，弱周同時(shí)向秦與韓隱瞞自己的真實(shí)意圖，也是能成功謀劃的關(guān)鍵之一。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十二
這是一則道理說服和道理說辨相結(jié)合的典型案例。其道理說服，在于運(yùn)用了三個歷史實(shí)例的道理。其道理說辨，在于對“誹”與“譽(yù)”的辨解?！罢u”原本是指國人對臣子的批評，而“譽(yù)”原本是指國人對臣子的贊美。呂倉卻把國人的“誹”辨成是臣子應(yīng)該為君承受的責(zé)難；把國人的“譽(yù)”辨成是臣子弒君的基本成因。
如果單看道理說服的事例，難以服人；如果單看道理說辨的辨點(diǎn)，難以成理。然而把兩者結(jié)合起來，就能起到意料不到的效果。
最為重要的是：要把壞事轉(zhuǎn)變成為好事，就必須把壞事轉(zhuǎn)變的結(jié)果與君王的利益緊密地聯(lián)系在一起。
鬼谷子曰：“知之始已，自知而后知人也”。由此可見，呂倉非常了解自己，也非常了解君主，否則呂倉再會說服、再會辨解，也是難以讓君主信服的。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十三
《戰(zhàn)國策》是現(xiàn)在保存下來的不多的記載戰(zhàn)國時(shí)代的歷史文獻(xiàn)之一。它是一部國別體史書。是依次分國家編寫的。比較客觀地記錄了當(dāng)時(shí)的一些重大歷史事件，是戰(zhàn)國歷史的生動寫照。西漢末年劉向?qū)⑵渚幱啚槿蕉麨椤稇?zhàn)國策》。我近日閑來無事，便將其潛心“攻讀”了一番，覺得有所斬獲。
全書讀下來最大的感覺就是一個字“詭”，真的很“詭”。由于《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時(shí)代各國謀臣和策士爾虞我詐、勾心斗角的辭令，故而保存了不少縱橫家的著作和言論。所謂縱橫家，也是戰(zhàn)國時(shí)代獨(dú)有的一派。當(dāng)時(shí)的政客分合縱與連橫。連橫及與秦交好，而合縱則是各國合力抗秦。于是乎，抱有不同政見而又渴望權(quán)力以一展宏圖的策士們，比如蘇秦、張儀等等便開始了一番波瀾壯闊的對決。
張儀看似出了個高招，將楚王說得是心花怒放?？墒钱?dāng)楚國與齊國絕交后，張儀卻“耍賴”再也沒有出現(xiàn)。楚國沒得到土地，齊楚兩國最終被秦國各各擊破了。
其實(shí)，從這個故事我們可以“管中窺豹”一般地看出《戰(zhàn)國策》中的那些策士的說辭，大多都是引用生動的寓言故事，或者是暗喻、譬喻等等，他們大多步步為營，層層推進(jìn)，通過一個又一個看似常理而又十分詭異的小觀點(diǎn)，讓你不斷對其進(jìn)行認(rèn)同，小觀點(diǎn)聚沙成塔，使得你最終不知不覺的對他的觀點(diǎn)表示贊成。
這就是我讀完全本書最大的感覺?！霸帯保「魃耸吭幃惖男愿癫徽f，最令人稱道的就是說客們的詭辯了。一則又一則充滿邏輯思想而又爭鋒相對的說辭，一篇又一篇向君王們闡述自我見地的.高談闊論，處處彰顯著策士們的睿智以及語勢磅礴。
不得不承認(rèn)，古人的智慧完全不亞于現(xiàn)代人。他們的思想、智慧使我徹底折服，這是《戰(zhàn)國策》給我?guī)淼木薮笳鸷场?/p>
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十四
當(dāng)我拿起媽媽寄來的《戰(zhàn)國故事》這本書時(shí)，我仿佛看到了早已過去的歷史。像扁鵲救人起死回生，如蘇秦頭懸梁錐刺股等等，讓我們一起好好閱讀這樣的一本好書吧!
首先我為大家介紹一下蘇秦，蘇秦為了有所功名，所以去往京城趕考，卻沒有被選上，更沒有被任用。但這并沒有打擊他的信心，反而使他更加的努力學(xué)習(xí)。他從白天學(xué)習(xí)到夜晚，困了就用繩子將頭發(fā)吊在房梁上以保證自己不睡著，疲憊至極時(shí)就用錐子戳自己的大腿，以讓自己清醒。
在他夜以繼日的`努力之下，終于被任用為趙國的宰相，為了趙國，他走遍天下，勸說各個國家聯(lián)合抗秦。這讓我明白了做人要學(xué)習(xí)努力，才能有所成就。
扁鵲是一位名醫(yī)，有一次他經(jīng)過一戶人家，得知這家死了一個人，尸體擱置了好幾天。扁鵲過去一看，并問清了病人臨死前的情況，就斷定這個人并沒有死，而是嚴(yán)重的昏迷。他給病人扎了幾針，又服了一些藥，誰知早已“死”了的人居然死而復(fù)生。
歷史是多么的有趣，它像一面鏡子，照亮著我們的人生道路。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十五
秦的崛起!周六，我再一次讀完了《戰(zhàn)國策》。第一次讀的時(shí)候，我總在想：秦國不就是一個邊緣地區(qū)的貧瘠小國嗎?一統(tǒng)中原一定是靠運(yùn)氣。今天，我知道了，秦國并非碰運(yùn)氣，吞并六國，秦國并非徒有虛名，我總結(jié)了一下，主要有四個原因。
第一，秦王富國強(qiáng)民，不欺壓百姓。秦國地處偏僻的雍州，是個邊緣地區(qū)的小國。在秦孝公時(shí)，秦國竟夜不關(guān)門，道不拾遺;惠王時(shí)，秦國南滅巴蜀天國，東鎮(zhèn)三晉齊楚，開始問鼎中原，秦國上下，未聽說國人弒君，奪位之爭之事，由此可見，秦國君臣大體不欺百姓。
第二，秦國國君能用人。瞧，在戰(zhàn)國七雄中，有哪個國家的君主能像秦王一樣大力發(fā)掘人才、提拔人才?燕國的樂毅出逃，趙國的廉頗被罷職，越國的文種被殺………這些人都是能人，可各國的君主不還是把他們罷職的罷職，驅(qū)逐的驅(qū)逐，殺頭的殺頭?而秦王呢?秦穆公用了百里奚、騫叔，當(dāng)了霸主;秦孝公用了商鞅，變法圖強(qiáng);惠文王用了張儀，拆散了六國聯(lián)盟……這些能作文人，都不是秦國人，卻還是死心塌地地為秦王效力，可見秦王非常會且能用人。
第三，秦國的地理位置有優(yōu)勢。秦國的地理位置在七國中，可以說是最好的了。進(jìn)可攻，退可守。既是保險(xiǎn)箱，又是主戰(zhàn)場。東邊有潼關(guān)，函谷關(guān);南邊又有幾座大山。而它又剛好處于平原中間上，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。兩座重關(guān)要塞可讓六國軍隊(duì)能順利地打過來。
第四，老話說得好：“鷸蚌相爭，漁夫得利?！倍@里呢?哈哈，這里是“六國相爭，秦國得利”!戰(zhàn)國七雄，除了秦國，另外六國都想保持自己的地位。六國還在各自為戰(zhàn)，企圖通過戰(zhàn)勝小國來擴(kuò)大自己的范圍?？?樂毅攻齊，沒有除根，致使燕齊從此一蹶不振;齊魏相爭，魏國喪失名將龐涓;宋楚爭霸，吳越爭雄，他們沒想到，在他們一天一天消耗自己兵力的同時(shí)，秦國正在一天天強(qiáng)大起來。秦國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上占了很大優(yōu)勢，逐漸把六國一個一個給消滅了。
毫無疑問，七國當(dāng)中，盡占天時(shí)地利人和的只有秦國，能統(tǒng)一中原的也只有秦國。
戰(zhàn)國時(shí)期讀后感篇十六
這是一則相當(dāng)精彩的說服案例。案例的精彩，在于案例記錄了兩個人的精彩游說，而且是兩種不同類型的游說、兩種不同方法的游說。當(dāng)然，所得到的也是兩種不同的游說結(jié)果。
支期的道理說服很簡單，支期的道理說辨無多言。但支期能直面魏王的問題所在，并給出了解決問題的有效辦法，因此，支期就能說服魏王。
由上可見，說服的道理不在于類比事例精彩；道理說辨不在于說辭犀利雄辨，而能不能解決問題才是游說的關(guān)鍵所在！
鬼谷子曰：“其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。”說的就是，在游說過程中，一旦發(fā)現(xiàn)游說對象不按游說者的說辭而行事時(shí)，游說者就要改變或變通自己的說辭，以適應(yīng)游說對象的內(nèi)心想法。
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/16359538.html】
