每個人都需要定期總結(jié)，以便更好地規(guī)劃未來的行動。好的總結(jié)可以讓我們更好地反思和改進，我想我們需要學會寫出有價值的總結(jié)。以下是一些總結(jié)的范文，供大家參考和學習。
淺談虛榮論文篇一
這樣一個故事：古時候有一齊國人，每天早出晚歸，回來后告訴妻妾自己是被許多達官貴人請去吃飯。長此以往，妻妾感到非常的奇怪，于是有一天趁他出門時便尾隨其后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他是到墳地去請祭品!
所謂的達官貴人竟是亡靈……妻妾相擁而泣。
虛榮如濃密的烏云，會擋住人生燦爛的陽光，而使人蒙受陰影;虛榮如泛濫的洪水，會沖斷人生的橋梁，使人徘徊不前。人一旦有了虛榮心，變?nèi)缡⑾耐蝗欢鴣淼目癖┧僚暗娘L雨，它會吹走你的謙虛謹慎，自知之明，沉著穩(wěn)健，以及那顆質(zhì)樸純真醇厚深沉的心，它會給你帶來驕傲自滿和盲目自大。它會使你如棉絮一般漂浮不定，最終你還是會失敗，猶如一個氣球，被時間的長針一刺而炸破，經(jīng)不起時間的考驗，逐漸消失!
翻開歷史的長書，你會發(fā)現(xiàn)因為許多虛榮而失敗垂成的人。
如秦始皇，六王畢，四海一，然后阿房出，燕趙之收藏，齊楚之經(jīng)營，韓衛(wèi)之精華，盡歸囊中，于是始皇便有了虛榮之心，朝歌夜弦，視珍寶如沙礫，棄擲邐跎，亦不甚惜。他有了這般虛榮，便自高自大起來，日益驕固。施行暴政，剝奪鎮(zhèn)壓天下人民，而最終卻落得個戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土，曾經(jīng)強大一時的秦國就如此土崩瓦解!
如三國是的關(guān)云長，一生經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)斗，贏得眾人的贊美。虛榮讓他越來越自負，落敗走麥城，何其衰也!
從此東山難起，終落得身落敵手，人頭落地，實為悲哉!
石崇與皇室斗富，燃燭為柴，紅錦為地，卻招來殺身之禍!
隋煬帝一綢緞圍樹，夸富于少數(shù)民族，引起瓦崗塞的烽煙……歷史的印記告訴我們，虛榮必然招來禍害災(zāi)難!
虛榮——人性的弱點!
撥開眼前的層層迷霧，以平實的心態(tài)去邁開人生的每一步，迎接美好的明天!
當虛榮之花向你招手的時候，請收回你的仰慕的目光，向樸實的真實之路進發(fā)，擁有一個圓滿的收獲，譜寫又一個永恒!
淺談虛榮論文篇二
我們常說“人無完人?！泵總€人都會有很多缺點，正如每個人的思想也都不會完全干凈，當然思想的好壞與我們存在的環(huán)境有很大的關(guān)系。幼童時的天真爛漫，少年時的懵懂沖動，老年時滄桑老邁，在不同的階段，我們都有不同的面貌來看待這個世界，因為經(jīng)歷會讓我們看破許多東西，看淡很多繁華，但我更希望，我們從一開始就能夠有一顆如孩子般簡單的心靈，活的快樂，活的自然。
而我認為觀察一個人能否活得簡單的唯一標準就是，他能否面對繁華萬物時，眼睛里依舊透著真誠，而不是貪婪，更不是擁有一顆虛榮的心。
“虛榮”這個詞，我想很多人都不陌生，甚至息息相關(guān)，因為在這個世界上，很多人窮苦一生，不擇手段去追尋的東西到頭來都歸咎于這個詞，是虛榮促使他們追逐不切實際的榮耀，是虛榮蒙蔽他們善良的心靈，是虛榮在他們面前放了一顆煙霧彈，讓他們迷失在自己的世界里，無法自拔。而這就是虛榮，現(xiàn)代人一直想要維護的東西。
“愛面子”我們尚且會錯過許多，那虛榮呢？大家有沒有想過，虛榮說大點那就是會與金錢名利扯上關(guān)系，說小點，滿足內(nèi)心自己貪婪的欲望，想獲得眾人的稱贊，或者更多。
個人認為，虛榮表現(xiàn)最強的人群中莫過于學生時代，這個社會雖不分階層，可攀比之風并未有絲毫減弱，那大家想過，人為什么要攀比，答案無非就是虛榮的內(nèi)心在作怪，我相信誰都想成為別人眼中的我優(yōu)越者，誰都希望自己被別人夸耀，推崇，這是人之常情，一點點的虛榮能加速我們的進步，可如果有一天你被虛榮占據(jù)了太多，你會發(fā)現(xiàn)自己越發(fā)看不清，看不透這個世界，這社會上的人，因為虛榮會蒙蔽你的雙眼。那時，你發(fā)現(xiàn)身心疲憊，可早已深陷泥潭，無法逃出。
金錢和權(quán)力會使人墮落，而虛榮就是這顆炸彈的導(dǎo)火索，如果你自己點燃它，隨時就會粉身碎骨。如果能夠拋開虛榮，這世界會少些追名逐利，更會少些落入歧途的少年少女，這世界會干凈些，人心會透徹些，我們都會會的簡單些。
淺談虛榮論文篇三
虛榮，是人的劣性之一。自古以來，因虛榮所致，多少王侯將相遭萬民唾罵，多少富賈貴商死于非命。而我，也著實受過一次虛榮的摧殘，教訓(xùn)深刻，記憶猶新。
那還是小學的時候，一次合唱比賽，我們班主任要求每人提一個服裝上的建議，由此來確定我們班合唱的服裝。和每次一樣，我還是順著大眾意愿寫了個校服交差了事。但某些有想法的人就不一樣了，并且可怕的是班主任同意了他們的意見，穿白襯衫配黑色西褲。這里便不得不插一句了，雖然校服不怎么好看，但是比較寬松舒適，襯衫西褲就不一樣了，不僅比較緊身而且土氣了一些。
不過，因為是班主任的命令，還是全體乖乖遵守了。比賽當天，我著實是感到了不適。首先，我很胖，西褲是拉拉鏈的，這實在使我感到困難。其次，白襯衫容易臟，但又時值夏天，穿多了熱，所以第三節(jié)課比賽時，袖子已被筆油涂畫得不成樣子了。不過，班主任很滿意，因為我們班在全校算得上是最統(tǒng)一的服裝了，這同時也使我們暫時忘記了痛，滿足自身的虛榮。
真正比賽開始便是不僅僅看服裝打扮而是拼實力了。唉，我們班確實沒有幾個會唱歌的。所以，盡管我們班的服裝很棒，但還是只得到三等獎。
虛榮心是可怕的。在宋朝時朱熹的兒子也愛慕虛榮，每日購置昂貴的玉帶。有一天朱熹問兒子：“你買那么多玉帶子有什么用呢？”
兒子回答：“戴在身上向外人炫耀??！”
朱熹聽后笑了：“將他人的眼福加在自身負擔之上，不是愚蠢嗎？”
是啊，虛榮是給他人看的，只有真才實學才是自己的！
淺談虛榮論文篇四
俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆”。而我常常種下一次次虛榮的“種子”，今天，如平日里一般驕傲的我卻嘗到了虛榮的苦頭。
“弟弟，看看，這些文物我都了解，你會嗎?”在武漢的博物館里，我向弟弟炫耀著，每當他向我請教問題時，我都故意提高音量，再配上一句：“這你都不懂!”還故意裝成十分驚訝的樣子，心中盡是得意。弟弟只好忍氣吞聲?？炭痰芍摇Ｔ趧e人看來，他是一個什么都不懂得小孩子，而我是無數(shù)不讀，無所不知的小博士。
“哥哥，這是什么呀?”“嗯?”我朝弟弟手指的方向看去，頓時，我被眼前的景象驚呆了：成百上千個威武的士兵!只見許多土堆成的士兵全副武裝，手握劍柄!有的意志堅定，一手握拳，眼睛直視著遠方，看得出他必勝的信念與決心;有的仰望天空，神情微露悲傷，似乎在思念遠在天邊的親人;有的低著頭，一手托著下巴，似乎在想大敗敵軍的策略……這無語倫比的“士兵圖”使我震撼，我似乎回到了古代，感受到了古人的豪邁與威武!
“哥哥?哥?”弟弟朝我揮了揮手，把我從古代的戰(zhàn)場拖回了現(xiàn)實?！斑@是什么時候建造的?”我一下子呆住了——我根本不了解這出土的文物!“你不會嗎?哎呀，我這無所不知的哥哥居然不會!”他驚訝地捂住了嘴巴，從他那不可思議的眼神里我看到了得意。我的臉一下子紅了起來：“怎么會……你……你哥我會不會嗎?”“哦?！钡艿芟窕腥淮笪虼笪蛞话泓c了點頭?！昂簟！蔽逸p輕喘了口氣?！澳悄愀嬖V我答案呀!”弟弟哈哈大笑。怎么辦?怎么辦?我的大腦緊張了起來：我不會呀!我努力的盯著這件文物，拼命想激發(fā)我的靈感。突然，我看到了一張白色的卡片——那是簡介!
“我還會不懂?”我兩手拖住腦袋，稍微漏了點縫，走進，走進!這是公元前210年建造的!我接著往下看，他叫兵馬……什么字?好像是桶字的右半邊，把左半邊換成單人旁，應(yīng)該讀作桶吧!“這是公元前210年建造的!”“媽，對嗎?“沒錯!”干媽豎起了大拇指。“唉，哥我服了!”弟弟也豎起了大拇指。我更得意了：“這叫兵馬桶!”
謙虛使人進步，驕傲使人落后。今天，我終于懂得了這句話。從此，我要改掉這個壞毛病，學會謙虛才會進步!
淺談虛榮論文篇五
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應(yīng)該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談虛榮論文篇六
前不久，有媒體起底“朋友圈造假”產(chǎn)業(yè)鏈，某電商平臺推出了一種新業(yè)務(wù)——“修改朋友圈定位”，以區(qū)區(qū)10元錢的超低價為客戶量身打造“高大上”的朋友圈。消息一經(jīng)披露，輿論一片嘩然。
靠自欺欺人的“修改朋友圈定位”來提升自己在朋友心目中的品位，這無異于給自己穿上了一件“皇帝的新衣”，除了獲得一時的快慰，贏得的恐怕只能是長久的失落。一個人真正想要提高在他人心目中的地位，遠離虛榮心的漩渦，找尋到真我，才是正確的選擇。
美國社會學家戈夫曼曾經(jīng)說過一句意味深長的話：“我們是為他人心目中塑造一個自己所希望的形象而表演。”的確，我們每個人都想得到別人的贊美，所以，許多人都會講究自己的言談舉止、服飾儀容，以求給人好感。在虛擬空間不斷與現(xiàn)實生活接駁的情況下，人們更是想把社交平臺也作為展示自己的舞臺、宣示個性的主場。每個人都有表現(xiàn)自己的愿望和權(quán)利，每個人都想做令人矚目的獨一無二的自己，但是這首先應(yīng)本著“求真”的精神來達成，而不是任由虛榮的毒素蔓延到我們的內(nèi)心，讓淺薄和虛偽占據(jù)我們的生活，讓我們呈現(xiàn)給別人的“美好”皆為一種虛幻的美景。
榮耀對每個人來說，都是想要努力爭取并尤加珍惜的。從古到今，多少英雄為了個人榮譽征戰(zhàn)沙場，眾多先烈為了民族榮耀浴血拼爭，他們?yōu)樽约籂幍昧藰s耀，更給民族、國家博得了自由和獨立，堪稱是一件功德無量的事，但愛慕虛榮則毫無意義。誠然，一個想表現(xiàn)自己的人苦于囊中羞澀——買不起千元起步的名牌箱包，去不了動輒上萬的名勝古跡，而花個十塊八塊修改個朋友圈定位，在“圈”里享受來自眾多朋友和陌生人的圍觀，輕松獲得他人的羨慕之情，的確能夠滿足其虛榮心。但是，朋友圈看上去再美，也是“購買”所得，這種虛假的泡沫遲早有破碎的一天，最終留下的恐怕只有內(nèi)心的空虛和別人的嘲笑，又有什么實際價值?古人早有明論：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”作為新時代青年，與其活在虛擬而且虛假的世界里，炫著子虛烏有的“富”，做著海市蜃樓的夢，不如將這種虛擬的“美好”作為自己現(xiàn)實世界的奮斗目標，激勵自己踏踏實實砥礪前行!
靠制售偽劣產(chǎn)品帶來的“繁榮”，不是真正的“繁榮”;靠虛假定位帶來的“品位”，不是真正的“品位”。這個世界需要誠實的'身份，需要誠實的勞動，需要誠實的榮耀!
人生容不得半點虛榮和虛假。希望廣大的青年朋友們，在喧囂和浮躁中切記找準個人的真正定位。若想更進一步，獲取更大的成功和榮耀，你只有付出辛勤的勞動和汗水。
淺談虛榮論文篇七
雖然一個月過去了，但我還是記憶猶新。今年寒假我到張家口市，崇禮縣去滑雪。
下午，總算到了滑雪場，雖然已是第二次滑雪了，但還是給我?guī)砹嗽S多的新鮮感，這次的雪場遠比上次滑雪時所在的雪場要大很多。
第一次滑雪我就已經(jīng)挑戰(zhàn)成功了中級道，這次，滑雪經(jīng)驗豐富的老爸帶著我到了難度位于中級道與高級道之間的游龍道，與我們同去的還有一名滑單板的姐姐。坐纜車到了山頂，風吹起了表層的雪，一片白茫茫的世界。
老爸為了照顧滑單板的姐姐走在了后面。距離第一次滑雪已有一個月，好多要領(lǐng)都已經(jīng)隨著時間的流逝而飄走。剛才被大家稱贊時的虛榮感還沒散去，所以也沒在滑之前向老爸請教。
順著剛吹起的一陣小風，我開始向下滑去。開始坡很平，速度也不快，我慢慢悠悠的向下滑去變滑邊看著沿途的風景，一棵棵樹都光禿禿的立在那里，冬天本來就沒什么美景。
到一半的時候坡開始變陡，我忘記老爸在第一次滑雪時對我說的話，要滑“s”型。于是速度越來越快，不過我已經(jīng)看到前面100米處的初級道了。在這一瞬間，我感覺我飛了起來，我似乎脫離了地心引力!……我不知道我是怎么摔得，我只知道我現(xiàn)在在雪里?；仡^一看，滑雪板已在十米外。還好，還能站起來，檢查了身上沒有受傷后，突然臉一陣辣椒般的疼，沒找到血跡，我開始往雪板跟雪杖那里走。到那，我發(fā)現(xiàn)雪杖已被摔斷，只好等老爸來之后讓他拿著摔斷的雪杖，然后我自己滑下去了，反正下面是初級道。此時的風已沒有山頂那么溫柔，這風，讓我感到被刀刮。
一個人都沒有，我等了好久，只好一個人往下走，這才發(fā)現(xiàn)沒那么容易。為什么?難道我還不夠慘嗎?這100米，好長。風不斷的吹著，穿的衣服不算少，但感覺好冷。
我想為了虛榮而不向別人請教的蠢事，我不會再做了。
淺談虛榮論文篇八
人類的虛榮心，有多大？也許任何人都不知道，因為任何人都有虛榮心，只為滿足自己的虛榮心什么事都不管，不管付出多大代價。
車？要加油，要車險，出車禍還要賠錢，跟人們造成巨大的損失，但這樣人們也不管，因為他只為了自己的虛榮心。給好友看，給同學看，給同事看。房子？只是一個居住地，要那么豪華干嘛？裝修那么漂亮干嗎？價格不菲，不是只要舒適只要能住人就好嗎？這不還是為了人類的虛榮心，為了顯自己有多好，有多有錢，人要那么多錢干嘛？只要吃好穿好就好了，為何要那么豪華？只為了人類的虛榮心。為了證明自己名不虛傳，證明自己很有錢。
任何人都有七情六欲，都有虛榮心，只是為何有的人很卑謙？不虛榮？不驕傲？因為他們經(jīng)常自我反省，如，陶淵明，等等。為和治理中國那么好？因為他有一顆謙虛的心，時常反省。陶淵明為何成為偉大的詩人？因為他有他的四省，從而天天反省。為何這樣有偉大的創(chuàng)舉？因為他會聽取別人的忠告。會反省自己是否走錯了路。
我們是否也該反省一下？是否也該節(jié)約一下？為我們的家園——地球想一下？人類這幾年的偉大“壯舉”令地球不堪重負，人類的大量破壞使森林和樹木急劇減少，少了為我們遮風擋雨的大樹和家園，各種自然、人工災(zāi)害都一起襲來，令我們無法承受。雖然人類在破壞的地盤中是無人能及的，可在那些災(zāi)害面前卻顯得弱不禁風。所以，人們覺醒吧！從現(xiàn)在起保護好我們的家園，克制住自己的虛榮心，為我們的后代想一想，為我們的未來想一想吧！
人類，把你們的虛榮心收斂一點吧！讓我們節(jié)約一點吧！多獻愛心、多做貢獻，多幫一些需要幫助的同學，保護好這個弱不禁風的地球吧！保護好我們的家園，幫助我們身邊需要幫助的人，給自己帶來快樂。使自己和人類有所反省吧！
淺談虛榮論文篇九
追求事物的完美是每一個人的特征，但是過分地追求虛榮會讓你迷失一切。虛榮心重的人，所貪圖的東西莫過于名不副實的名譽，所畏懼的東西莫過于突如其來的羞辱。虛榮使人不懂裝懂，虛榮使人自作聰明，虛榮使人不能接受不完美的自我，虛榮使人為了面子而疲勞不堪。最終虛榮的人不但不會得到尊重和推崇，反而會導(dǎo)致比人的反感和敵意。
虛榮百般掩飾了自己丑陋的外表，過度的讓自己假裝的優(yōu)點來掩埋自己，所以，生活中，虛榮最使人產(chǎn)生反感和敵意。虛榮就像烏鴉用彩色的羽毛來裝扮自己，而聲音卻使他露出丑陋的真面目，就像狐假虎威。
承受虛榮，其實就是承受了自己以后的災(zāi)難。
記得一個小說故事使我對虛榮又有了新的見解，它是這樣說的：閻羅王想要下地獄的人越來越多，所以叫來幾個小鬼商討辦法。
第一個說：“我會告訴他們，我要給他們一筆花不盡的財富，讓人金迷紙醉，進入萬劫不復(fù)”閻羅王搖搖頭。
第二個說：“我會告訴他們哪兒都是天堂?！遍惲_王還是搖搖頭。
第三的鬼說：“我會告訴他們要百般掩飾自己的優(yōu)點，那才是真正的天堂?！?/p>
閻羅王終于點了點頭。
其實，我們身邊就是有很多貪圖虛榮的人，只是行動上掩飾罷了，愛虛榮的人，就是認為自己不夠完美的人，想要千方百計的使自己變得十全十美；虛榮，使你人生渺茫，自以為是，反而從無形中逐漸退化，這點，比時間飛逝更可怕。
不要相信虛榮過眼云煙的美，做回自己，那樣比溪水更清澈，比明星更閃爍，讓自己認識到自己的缺點和優(yōu)點，不斷的努力，才能大徹大悟。
淺談虛榮論文篇十
青春就是這樣，總是以自我為中心，不可一世，我們在屬于我們的色彩里驕橫跋扈以此“彰顯個性”滿足我們同來的虛榮心。我們生而平凡，卻又不甘平凡，我們也有我們自己的“愛慕虛榮”，我們憧憬一個又一個精彩的未來。每當談及未來、談及現(xiàn)在，無不兩眼放光意氣風發(fā)，畢竟我們都想在人群中成為最優(yōu)秀的那個。
王爾德有言：你擁有青春的時候，就要感受它。不要虛擲你的黃金時代，不要傾聽枯燥乏味的東西，不要設(shè)法挽留無望的失敗，不要把你的生命獻給無知，平庸和低俗。
人一出生就伴有著虛榮心，只是表現(xiàn)得明顯問題。虛榮一定是壞事嗎？好像一旦向他人提及該詞，大家都會好心的勸你與這之類的人保持距離，生怕你也會沾染。但是要知道的是，也許擁有虛榮心的人會比一般人更懂得要去追求更優(yōu)越的生活。
個人還是認為虛榮心只是一個時間點、時間段的表現(xiàn)，而在虛榮心的作用下，我們會做成多少事？我們正值青春，我們野心并不小，我們會在私底下慢慢接近我們的目標、接近成功、接近自己喜歡的樣子，以此滿足虛榮。
人人都有虛榮心，每個人都希望被別人贊賞、夸贊。所以往往會吹噓或作出自己能力之外的舉動。試想吹噓過后可能真的會付出至少超乎平常的能力去完成誑言，那么即使完成不了大的舉動，也一定會附帶著許多努力后的產(chǎn)物攜來。
你明白虛榮心所帶來的成功是什么嗎？就是在經(jīng)歷一個又一個的失敗，都沒有失去熱情，仍對希望被別人贊賞的這件事而努力。而青年人更會被別人夸耀，會有更大的信念告誡自己不要輕言放棄。
碰到一點壓力就把自己變成不堪重負的樣子；碰到一點不確定性就把前途描摹成黯淡無光；碰到一點不開心就把它搞得似乎是這輩子最黑暗的時候，大概都只是因為不想努力而放棄找的最拙劣的借口。那不是正值青春的你，沒什么值得畏懼，你唯一需要擔心的是，你配不上自己的野心，也辜負了曾經(jīng)歷的苦難。正值青春，我們有用不完的精力、耗不盡的熱情。不要因為今天的一點點不順心，就隨便把今天輸?shù)簟Ｎ覀儜?yīng)當適度的增些虛榮心，學會利用虛榮心去做出更多使我們成為更優(yōu)秀的事情?！拔覀兯幍臅r代是催人奮進的偉大時代，我們進行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。”
我們不必生來勇敢，天賦過人。只要能投入勤奮，誠誠懇懇。
虛榮是年輕人佩戴的一朵優(yōu)雅的花。
淺談虛榮論文篇十一
從我們在這個世界上誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷。
第一個人生的門檻，或許是我學會雙腿邁步走的那一刻，我自信的昂著頭，不假思索地抬起腳步，微笑地跨過了門檻。那時，阻擋我成功的門檻是那樣小，那樣小。
三歲，我踏進了幼稚園的門檻。我是老師眼中最聽話的孩子，我是小紅花拿得最多的學生，我是額頭上貼滿了金光閃閃小五角星的優(yōu)秀干部，我們隨著老師跳躍，奔跑，玩游戲。雖然只是肢體上的跨越動作，卻意味著我翻開了人生新的一頁。
七歲，我跨入了小學的門檻。因為我的成績優(yōu)異及多才多藝，似乎所有的好事都是屬于我的。家長，長輩門夸獎我，老師也會在我做錯事時減輕對我的懲罰，我的眼前幾乎是一條筆直的道路，沒有任何一個跨不過的門檻。六年的小學生生活，使我在聽不完的夸獎聲中變得虛榮和自負。
十三歲，我邁向初中的門檻。于是，我第一次在政治書上看到了“自負”這兩個大字。學這一課的時候，我把頭埋得很低，很低。因為，正如老師所講的自負者的‘案列“同我的行為一模一樣。我漸漸意識到，自己不再那么突出。我不是班級中的佼佼者，成績明顯下降。隱約中我看到自己面前的路，坑坑洼洼，不再那樣平坦。我開始懷念下時候，驀地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)的我是在榮譽與贊賞暗中長大的，無奈，再怎樣驕傲的童年都只是過去。我感到難以喘氣的窘迫與壓力，于是，我發(fā)現(xiàn)自己終于有了跨不過的門檻，那就是我的虛榮與自負。
我很努力地學習著，我不想我的人生從此被埋沒，可是，每一次無情的分數(shù)又讓我對幻想望而卻步。我感到天總是陰沉沉的。直到有一天我無意中看到了這樣一句話“不同的人生觀會造就不同的看法，從而決定一個人的成敗“。我停住了目光，思考了很久，很久，然后，我把它抄到日記本上。我想，或許只要我跨過虛榮與自負的門檻，眼前的道路就會截然不同，放下一點壓力，讓讀書變得快樂，也許，我就成功了。
淺談虛榮論文篇十二
我還記得那是一個夏天，我和幾位同學上街去玩，走著走著，突然看見街邊一個攤位上琳瑯滿目地擺著各種發(fā)夾花，漂亮極了。我們在攤位邊佇立了很久，左挑又選幾位同學毫不吝嗇地掏出兩元錢各自買了一朵戴在頭上，確實美麗。我也非常想買一朵花戴，可我沒錢。只好依依不舍地跟著同學們走了。
第二天，我們的班主任正好對我們說要交5元錢的資料費，于是我有了一種想法。
到了星期天的下午，我就對奶奶吞吞吐吐地說，奶奶我們班主任說了，下個星期我們要交7元錢的資料費。我說的時候心就像十五只吊桶打水——七上八下的跳過不停，生怕奶奶懷疑，沒想到奶奶毫不猶豫地就把7元錢遞給了我，我也急忙收起錢上學去了。
上學路上，我很高興，像一只輕快的小鳥，一邊哼著小調(diào)，一邊計劃著拿五元錢來交資料費，再拿兩元錢去買一朵漂亮地發(fā)夾花。
又一個趕場天，下了課我飯也沒有吃，急急忙忙跑到街上，拿出兩元錢買到了一朵我趁心如意的發(fā)夾花，高興極了，忙把它戴上，匆忙回到寢室，在鏡子邊照了又照，還十分得意地請同學欣賞。
周末，我戴著那漂亮的發(fā)夾花回到家里，剛進門，奶奶也背著一背豬菜進屋了，她吃力地彎著腰，指頭大的汗珠直往下掉，累得上氣不接下氣。我的心猛然一陣酸痛，奶奶那一把年紀還口朝黃泥背朝天地日出而作，日落而息，為了讓我能夠上學不辭辛勤勞，而我卻為了那一份虛榮，騙取奶奶的血汗錢，我的良心遭到深深的自責。
晚上，我打上一盆熱乎乎的洗腳水，給奶奶消消疲勞?？赡棠虆s感到非常的異外，問：“麗麗，今天是咋的啦，轉(zhuǎn)變這么好”。我從衣兜里掏出發(fā)夾花，吞吞吐吐地說：“奶奶，我…我對不起您”。我把情況一老一實地講給奶奶聽。奶奶接過發(fā)夾花小心翼翼地夾在我的秀發(fā)上，語重心長地說：“孩子，騙奶奶的錢，知道錯了就好，兩塊錢是小事，可不能從小就養(yǎng)成不誠實的品行，這朵花就戴在你的頭上把，記住，把這朵虛榮花變成誠實花”。
我終于鼓起勇氣跟我奶奶道歉，可那朵花我再也沒有戴，我把它小心地珍藏著，因為那是我成長歷程中一朵不誠實的虛榮花。
淺談虛榮論文篇十三
1．感恩教育是學會善待自我的良策。
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當傳授科技知識，還應(yīng)當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認可；二是情感層次，在認知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應(yīng)從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導(dǎo)大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談虛榮論文篇十四
摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導(dǎo)大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關(guān)鍵詞：大學生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦小薄Ｔ谖覈?，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩?jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼?，我們可把感恩定義為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。
大學生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。
二、大學生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應(yīng)當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。孔子曾說過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际?，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應(yīng)試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會。
當今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對待。
學習生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻。
三、大學生感恩教育的實施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學靈魂之所在。學?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報?？⒕W(wǎng)站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感。
高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導(dǎo)大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構(gòu)，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵學生參加青年志愿者服務(wù)隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應(yīng)當盡量避免將美好的感恩活動任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。
淺談虛榮論文篇十五
生活宛如一部情節(jié)曲折的電影，一個精彩的鏡頭構(gòu)成了絢麗多彩的生活！
這是一個讓我終生難忘的鏡頭，可是它讓我瞬間長大，是它給我留下了寶貴的人生財富
那天，老師叫我去辦公室抱作業(yè)本。作業(yè)本被分成了兩類，其中一部分本子的角被折了起來，我并沒有太在意，可我想這應(yīng)該是作業(yè)認真的同學，折角是老師做的記號，可以收到表揚。我不經(jīng)意地翻了翻，"怎么沒有我的"我情不自禁地大叫起來，辦公室的老師都不約而同向我望來，我恨不得挖個地洞鉆進去，我輕輕說了一聲"對不起"，便灰溜溜地捧著本子跑開了?？晌疫€是不放心，又翻了翻，還是沒有我，這次作業(yè)我做的很認真啊。一定是老師把我忘了。我拿出自己的本子，，可又猶豫了我的心里在做激烈的斗爭，最終虛榮心占了上風，我悄悄把本子的角折了起來放在上面。
上課了，我沾沾自喜地坐在座位上，等待著老師的表揚，可令我大跌眼鏡的是折了角的本子竟然是作業(yè)不認真的同學，我噸是傻了眼，伴隨著老師的點名批評，同學用驚訝的目光盯著我一個作業(yè)一慣認真的同學，我臉火辣辣的，羞得無地自容。
天下著小雨，跟我的心情一樣。在放學前，老師叫住了我，抱歉地對我說："對不起，都是我不小心，你的作業(yè)很認真，都怪我粗心，把你的作業(yè)分到作業(yè)不認真的那一類了，害你被批評。外面在下雨我送你吧！"就當我向你道歉。""不，不，不，我。我我滿臉通紅，心也撲撲直跳。到了嘴邊的話有咽了下去。我不敢面對老師，她那真誠的眼神，溫和的話語讓我敢到了羞愧。我的淚如斷了線的珠子，真想說出事情的真相，可我選者了逃避，我一頭扎進了雨簾，飛快地跑了，淚水與雨水融為了一體。
淺談虛榮論文篇十六
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談虛榮論文篇十七
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學生都屬于“90后”，多數(shù)學生獨立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設(shè)置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應(yīng)用教材。在教學過程中，根據(jù)實際教學現(xiàn)狀，調(diào)查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內(nèi)容設(shè)置、教學滿意度調(diào)查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計教學內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
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淺談虛榮論文篇十八
看著窗外，樹枝搖晃著；望著天空，鳥兒飛翔著。風吹拂在我的臉上，感受著，微笑著。原來，戰(zhàn)勝的感覺真好。鳥兒因戰(zhàn)勝了風雨的吹打，而挺立雄姿，我應(yīng)戰(zhàn)勝了那可惡的虛榮，而收獲了一份真誠。
記得那應(yīng)該是很久以前的是呢！我跟隨著父母從鄉(xiāng)村來到大城市。一切都那么新鮮，那么美好，五顏六_的衣服掛在大大的櫥窗內(nèi)，稀奇古怪的玩具堆滿了玩具店……太多太多。讓我有一種想擁有它們的沖動，看著那高昂的標價，只能可望而不可及。
經(jīng)過千_萬苦，終于在父母的努力下，找了一所城里孩子所上的學校。穿著灰里土氣的衣服，站在教室里，看著其他孩子身上所穿的名牌，我好像格格不刁。默默的走去老師給我布置的座位。
“怎么，哭了嗎？跟媽媽說，誰欺負你了。”媽媽關(guān)切的說?！安挥媚愎??！蔽疑鷼獾淖诎宓噬?，“到底怎么了?！卑职衷谂赃呎f道?！拔乙恋囊路?，漂亮的鞋，漂亮的新書包……”我邊哭邊說了一大堆。也許爸爸媽媽明白了幾分。爸爸靜靜的在一旁抽著煙，媽媽靜靜的在一旁折著菜，誰也沒說一句話。不知過了多久，我哭累了，坐在板凳上看著他們，心里又開始責怪起自己來。為什么會變成這樣。爸爸開口了，語重心常的說：“孩子，咱是農(nóng)民的孩子，咱并沒有錯，但是咱要有志氣，城里的娃是人，農(nóng)村的娃也是人，咱們并不比他們低。咱應(yīng)該用自己的行動_給他們看，我們是好樣的。我們應(yīng)該用自己的成績把他們比下去?！蔽沂箘诺狞c著頭，雖然有些并不是很理解。但能知道我擁有的，并不比他們少。
天黑了，站在窗臺前，看著滿天的繁星，想著：“原來，今天我戰(zhàn)勝了一個可怕的敵人—虛榮。這個敵人是我和爸爸在它沒有長大就斬草除根了。我以后也絕不會在在意那無聊的言語，因為我知道，我并不比他差?！毙切且婚W一閃的，也許是在為我的想法感到"欣慰。
現(xiàn)在的我，以是一個自信、樂觀的女孩。我想，是在戰(zhàn)勝虛榮后的結(jié)果吧！在以后的日子中，我會用真誠的微笑去面對、去挑戰(zhàn)。然后戰(zhàn)勝阻擋我的.一切困難。
淺談虛榮論文篇十九
人生之中最大的挑戰(zhàn)莫過于金錢、利益、名位、虛榮了。能戰(zhàn)勝它們的人真是寥寥無幾。我永遠也忘不了那一一次戰(zhàn)勝虛榮的經(jīng)歷。
那是四年級上學期的一次語文考試?？荚嚽埃瑸榱丝匆徊侩娨晞《鴽]有復(fù)習的我，對這次考試感到心驚肉跳。
“鈴鈴鈴……”一陣清脆的上課鈴聲打斷了我的沉思。它也似乎在嘲笑我說：“考試了，等著被同學譏笑吧……”我不禁打了一個冷顫。板著臉孔的語文老師總算走進來了。老師一言不發(fā)就發(fā)試卷了。我一拿起試卷就做了起來。沒過一會兒，我便手足無措。這是一道按課文填空的題目，整整6分，沒有復(fù)習好的我對這篇課文一無所知。怎么辦！怎么辦！怎么辦！到底該怎么辦？我在焦急萬分地想著。
當時，教室里的空氣似乎凝結(jié)住了，壓得我透不過氣，如坐針氈的我左顧右盼。突然我被投入眼簾的景象——旁邊的小明在拿語文課本偷看打動了我，我頓時感到血液在沸騰了。我像是被打了一針強心針，驀然回過神來想：我也和他一樣偷看吧！畢竟是6分，是6分?。∈チ?分，我的成績不是跌入深谷了嗎？一直成績很好的我是會被同學們嘲笑?。∮谑?，我伸出了左手，透過我的感覺，觸摸到一本印有語文書字樣的書本。這時，我的腦海里出現(xiàn)了劉胡蘭、居里夫人在巨大的金錢誘惑下都沒有低頭，情愿作出最懷的打算。我想：現(xiàn)在我面對的只不過是區(qū)區(qū)6分，怎么能為了6分就被虛榮心收服呢！我猛然地收回了手，醒悟了起來。
我考試雖然只得到78分的成績，但是我也不后悔，因為我知道這是我戰(zhàn)勝虛榮的見證，是在虛榮面前邁出了一大步。其實這78分比84分更有分量，更有價值。
這時，天更藍了，鳥兒唱得更歡了，陽光也更燦爛了……一切的一切都在為我歡呼，為我歡呼！
淺談虛榮論文篇二十
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預(yù)想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關(guān)愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學感恩實踐的倫理要求。
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕保褪怯浂鞯慕】敌睦肀憩F(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學報恩。
青年應(yīng)當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會?；貓笊鐣强茖W感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊?，我們倡導(dǎo)的科學感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應(yīng)當看到，報恩是應(yīng)當有條件的，作為受恩者，應(yīng)當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談虛榮論文篇二十一
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
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