教案是教學(xué)研究和教學(xué)改革的重要成果之一。教案應(yīng)該注重對學(xué)生的評價和反饋,及時調(diào)整教學(xué)策略,提高教學(xué)質(zhì)量。如果你不知道如何開始編寫教案,以下是一些范文供你參考。
魚我所欲也的教案篇一
好課有三重境界,傳統(tǒng)課堂中精彩的“滿堂灌”“授人以魚”,是好課的第一境界;新課改引領(lǐng)下的“高效課堂”模式“授人以漁”,是好課的第二境界;“授之以欲”是好課的第三境界。眾所周知,“授之以魚,不如授之以漁”,這個古老的命題深刻地揭示了教育的真諦,結(jié)合我的教學(xué)實踐,我覺得有必要補充一句,“授之以漁,不如授之以欲”,“授之人以欲”才是有效課堂的最高境界?!坝本褪怯?,代表學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和動機、對知識渴求的內(nèi)在驅(qū)動力。給學(xué)生幾條魚,不如教給學(xué)生打魚的方法,但假如一個學(xué)生沒有吃魚的興趣和胃口,縱然掌握了嫻熟的打魚技巧,也毫無用武之地。而嗜魚如命的人,即使對打魚方法一竅不通,也會竭盡所能,想盡辦法把魚弄到手。致力于學(xué)習(xí)動機與內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)就是“授之以欲”,這樣的課堂能夠點燃學(xué)生思維的火花,挖掘?qū)W生創(chuàng)新的潛能,這樣能使學(xué)生帶著許多問題走進(jìn)課堂,又能帶著更多的問題走出課堂。
“授之以魚”的“滿堂灌”的好課多遭詬病,日趨沒落,在此不再贅述。“授之以漁”的新課該教學(xué)模式方興未艾,轟轟轟烈,但往往陷入形式主義的泥潭,只追求熱鬧的課堂形式,不注重實際的教學(xué)效果。比如我校正在推行的“三定一總結(jié)學(xué)案教學(xué)”,要求學(xué)案設(shè)計“定學(xué)習(xí)目標(biāo)、定預(yù)設(shè)問題、定學(xué)習(xí)流程,總結(jié)解題思路或方法”。此學(xué)案設(shè)計預(yù)設(shè)了45分鐘內(nèi)每個時間段的教學(xué)任務(wù),甚至精確到每一分鐘。教師帶著預(yù)設(shè)問題進(jìn)教室,按照教學(xué)流程逐一解決問題。在教學(xué)過程中,目的明確,步驟清晰,師問生答,氣氛熱烈,師生跟著預(yù)設(shè),一步一趨。下課鈴聲響起,所有預(yù)設(shè)問題圓滿解決。教師一定會問:“還有不懂的問題嗎?全體學(xué)生異口同聲:“沒有了”。沒有了問題,這節(jié)課也就完事大吉?!皼]有問題的課”就是好課嗎?教學(xué)實踐證明,其效果并不理想。
“沒有問題的課堂”問題出在哪呢?首先,靜態(tài)的的教學(xué)預(yù)設(shè)無法規(guī)定動態(tài)的課堂生成,學(xué)生思維火花的碰撞,往往超出既定的課堂預(yù)設(shè),假如教師一味地依照預(yù)設(shè)方案,按部就班,展開課堂教學(xué),往往無法針對學(xué)生的個性差異,因材施教,無法關(guān)注課堂生成,激發(fā)學(xué)生思維。其次,學(xué)生在教師設(shè)計的問題圈套里打轉(zhuǎn),不僅思維得不到訓(xùn)練,問題意識和創(chuàng)造精神還被扼殺了。再次,教師僅滿足于“我互動了”“我布置了”“學(xué)生都弄懂了”“我的教學(xué)任務(wù)完成了”等目標(biāo)。低效互動多,目標(biāo)達(dá)成少,沒有真正還課堂與學(xué)生。這種典型的“去問題教育”,只能算是“授人以漁”,是徘徊在好課的第二重境界。
“授之以漁,不如授之以欲”,我們的`課堂如何步入“授之以欲”的最高境界呢?我結(jié)合自己的教學(xué)實踐,談以下幾點不成熟的看法。第一,新課程理念的正確引領(lǐng)以及中高考“指揮棒”的有力指揮。20xx年河北省中考試題就是引領(lǐng)課堂“授人以欲”的最好例證。試題的第二部分,閱讀宋詞《水調(diào)歌頭明月幾時有》,回答第7題:就詞中加線句子的內(nèi)容質(zhì)疑(只提一個疑問,不作答。加線句子是“起舞弄清影,何似在人間”)。答案示例一:“清影”是月亮的影子,還是人的影子?答案示例二:“何似在人間”是說天上好,還是人間好?答案示例三:是在月宮起舞,還是在人間起舞?(只要提出有價值的問題即可得分)。本題導(dǎo)向明確,旨在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神。第二,改變線型教學(xué)設(shè)計為板塊式教學(xué)設(shè)計。按時間步步推進(jìn)的線型教學(xué)設(shè)計,規(guī)定了每個時間段的教學(xué)任務(wù),甚至精確到每一分鐘,幾乎沒有激發(fā)學(xué)生思維的空間和余地,嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維廣度和深度。而板塊式教學(xué)設(shè)計,教學(xué)流程由幾個大的板塊組成,在教學(xué)過程中給學(xué)生留下了足夠的自主學(xué)習(xí)、合作探究的彈性空間,注重學(xué)習(xí)資源的生成性和學(xué)生思維的靈動性,關(guān)注課堂生成,體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。第三,多預(yù)設(shè)開放性問題(或話題),預(yù)設(shè)的問題要能夠讓不同層次的學(xué)生都有話可說,充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。前幾年聆聽過邢臺名師張國生的公開課《斑羚飛渡》,張老師預(yù)設(shè)的問題幾乎全是開放性的,隨便舉一個例子,教師提問:“請你用一個詞來概括評價“鐮刀頭羊”。一“題”激起千層浪。學(xué)生的答案豐富多彩:“臨危不懼、無私奉獻(xiàn)、舍己為人、舍己為羊、舍己為羊、以身作則、寧死不屈、群體意識、集體主義精神、王者風(fēng)范、領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?!钡谒?,創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)氛圍,鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,讓學(xué)生敢于提出問題,善于提出問題。一定要讓學(xué)生明白,教師的話并非金口玉言,教科書也并非金科玉律,要敢于向前人總結(jié)的知識和經(jīng)驗提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然,“授之以欲”的方法不只以上幾點,當(dāng)我們的課堂能夠培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”時,也達(dá)到了好課的最高境界。
錢學(xué)森曾發(fā)問:“為什么我們的學(xué)??偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”我想:其中一個重要的原因,就是我們的課堂未能培養(yǎng)出“有問題的學(xué)生”,達(dá)到“授之以欲”的好課最高境界?!八季S自驚訝和疑問開始”,課堂的生命力源于學(xué)生對未知的敏感和好奇,源于合作、探究中不同觀點的碰撞和升華?!笆谥杂辈攀呛谜n的最高境界。
魚我所欲也的教案篇二
1.積累文言詞語。
2.準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證。
4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。
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1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
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日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書,肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責(zé),真是“_________,________。”(用《孟子》中的名句填空)。
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一、整體把握。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372—前289)名,字,鄒(今山東鄒縣)人,時期著名的家、家,是家思想的代表人物,地位僅次于,后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。
退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該的觀點,并且進(jìn)一步指出這是每個人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《?》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”?!氨拘摹辈豢尚∫?,因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也。”人應(yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚光大,從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”,人就會做出有損于人格的事來。
2、課文講解。
文章第一段分為三層。
第一層:(從開頭至)提出本文的論點:在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“”。
這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,使用的論證方法是。
第二層(從“?”到“”):對論點進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因為我所喜愛的東西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。
接著,作者又從反面來申述觀點:如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗的時候,人的行為就會失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。
因此,這一層次所有用的論證方法主要是。
第三層(“?”),作者進(jìn)一步指出,其實人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要。這里作者又運用了論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的。但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比,既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程,人應(yīng)該時時反省自己才行。
二、問題研究。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
三、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也的教案篇三
多年以前,孟子為他的“性善說”奔走呼告,擊敗了一個個強大的對手,他笑傲王侯,輕身赴險,把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值,把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過去了,孟老先生已離我們遠(yuǎn)去,但這天,人們依然在吟頌著他“天時不如地利,地利不如人和”,仍然在稱道著他“民為貴,社稷次之,君為輕”,時常用他的“生于憂患,死于安樂”來勉勵自己;同學(xué)們,此時此刻你是否有許多話想說給大家聽,那就請放飛心聲吧!
有三個小題目可供參考:《我心中的孟子》、《孟子,請聽我說》、《孟子,我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學(xué)們,回顧這篇充滿浩然正氣的散文,你學(xué)到了什么?
巧妙的比喻,嚴(yán)密的邏輯,善辯的文采,舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁篇章,我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中,同學(xué)們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子,研究孟子,學(xué)習(xí)孟子,因為他會讓我們終生受益!
教學(xué)反思:課堂教學(xué)是一個系統(tǒng)工程,它需要從各個方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中,我總認(rèn)為文言文深奧難懂,學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí),所以大多采用串講的方式。一字一句,從來不敢有所怠慢,期望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑,。但我發(fā)現(xiàn),無論怎樣盡力,學(xué)習(xí)效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說:“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感,乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”為了能有效提高學(xué)習(xí)效果,我屏棄串講的模式,貫徹新課標(biāo),采用新的教學(xué)方法,相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力,把時間還給孩子,讓他們自主學(xué)習(xí),合作探究,充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù),其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染,提高他們的人文素養(yǎng),進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化。基于這種認(rèn)識,我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心:既注重文言基礎(chǔ)的積累,又注重學(xué)生的文化積淀,厚實學(xué)生文化底蘊,讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力,內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘,我感覺有以下收獲:
1.重點文言詞語用法,能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法,讓學(xué)生自行歸納梳理,能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí),力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問,點名叫學(xué)生回答的模式,學(xué)生自己提問,自己回答,自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,用心性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中,師生一齊去品味孟子散文的意蘊美,在反復(fù)的誦讀中加深理解,從而自覺主動的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時間,課上精講少析,給學(xué)生充分的理解、體悟時間,讓學(xué)生既能走進(jìn)文本,和作者進(jìn)行心靈溝通,也能走出文本,聯(lián)系社會,有自己的真知灼見;5.鏈接傳統(tǒng)文化,豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識相互貫通,讓學(xué)生既認(rèn)識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處;幫忙學(xué)生積淀中國古典文化,培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利,堅守本心的意志,提升他們的文化品位,豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處:由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差,理解課文較為吃力,學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢,個別學(xué)生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限,部分環(huán)節(jié)沒有完全放開,主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課,我對新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識,期望在以后的教學(xué)中,能進(jìn)一步提高自我,完善課堂。
魚我所欲也的教案篇四
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點撥。
中考導(dǎo)航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼,舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?
4、古往今來,有許多“舍生取義”的志士仁人,請你舉出一例,并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍:__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使:______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
同學(xué)們,通過這兩個中考試題,你感覺復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容?
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句。
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
:請同學(xué)利用5分鐘的時間,背誦課文,注意以下重點句。
(1)生,____________,義,____________,____________,______________。
(2)非獨________________,______________,______________。
(3)是亦_________________?____________________。
請同學(xué)們準(zhǔn)確默寫以上三個句子。
檢查方式:同桌互改。
二、重點詞。
具體要求。
:請同學(xué)用10分鐘的時間,根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點詞。
一段:欲得舍茍患避如使由是生是故非獨賢者勿喪。
二段:豆呼爾蹴爾不屑。
三段:萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
:請同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯,同時注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點詞。
檢查方式:(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。
三、重點句。
1、生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
2、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
3、非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之,乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我?
7、是亦不可已乎?此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?
四、內(nèi)容分析。
具體要求:
請同學(xué)們在翻譯的過程中注意譯出重點詞,同時注意評議的表述。
檢查方式:
(1)組長檢查;
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________,作者_(dá)_____名______字______,________家________家,儒家思想的代表人物,地位僅次于___________,后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點_________________________,成語__________________。
相關(guān)鏈接:
論點應(yīng)該是明確的判斷,是作者看法的完整表述,它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題,開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法,證明論點的,請舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法:舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用:舉例論證:列舉了____________事例,證明______________增強文章的說服力。
道理論證:引用_______________的言論,證明____________具有權(quán)威性,論證有________力。
對比論證:證明________________正確錯誤分明,是非曲直明確,給人印象鮮明深刻。
比喻論證:通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象,容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例;
(2)舉出能證明選文觀點的相關(guān)言論。
魚我所欲也的教案篇五
1、文章思想內(nèi)容:
本文以“魚”和“熊掌”為喻,說明在人生的道路上,會面臨許多重要的抉擇,我們應(yīng)以“義”為重,為了維護(hù)它,要不惜做到“舍生而取義”。
2、孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我想珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。
在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3、文章結(jié)構(gòu)層次:
文章共兩段,第一段可分為三層:
第一層:作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻,第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層:是對本文論點的進(jìn)一步論證,是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著,作者又從反面論述觀點。
第三層:作者得出結(jié)論,其實人人都有向善之心,但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗的時候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,也能考驗一個人的品德。
后又舉一例,從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運用了對比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話,歸納此段,照應(yīng)開頭。
4、本文的寫作特色:
(1)全文氣勢充沛,感情強烈,生動活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢,把道理說得深入淺出,生動有趣,更具有說服力,作者還采用了排比,比喻,對比的修辭方法。
一。給下列加點字注音:
1、茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二。填空:
1、孟子字名,戰(zhàn)國時人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。
學(xué)派的又一位大師。
2、曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三。解釋詞語:
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四。閱讀下面文字,完成練習(xí):
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2、本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3、下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4、將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5、概括這段文字的內(nèi)容要點。
答:
五。課外閱讀:
余少貧不能買書,然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得,夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠(yuǎn)悉過市,家貧夢買書?!?/p>
1、解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2、這段文字圍繞“好”字來寫,文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3、文中的兩句詩有何含義?
4、作者為何在“過市”時想?表達(dá)了作者怎樣的情感?
參考答案。
一。
1、2.3.4.5.6.
二。
三。
1、比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4、得到/通“德”,感謝。
5、連詞,并且/連詞,表目的,來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四。
1、(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2、嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4、這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5、通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五。
1、
(1)書鋪(2)流口水,這里是思書若渴,迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。
2、垂涎;想;夢。
3、(因)私塾離家遠(yuǎn),上學(xué)(發(fā)愁)路過集市,(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4、喜歡書卻因家貧買不起書,所以愁。表達(dá)了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也的教案篇六
1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
3.培養(yǎng)學(xué)生達(dá)成閱讀理解的五個層次:了解課文涉及的文學(xué)常識;理清思路;理解分析主要內(nèi)容;隨文學(xué)習(xí)基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達(dá)效果,體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結(jié)合課文的內(nèi)容和主旨,表達(dá)自己的情感體驗,初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。
4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達(dá)方式;了解文章的體裁,能夠區(qū)分寫實與虛構(gòu)作品。
5.誦讀文言詩文,能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓(xùn)練,達(dá)到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
6.口語交際中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會復(fù)述、轉(zhuǎn)述、即席講話和主題演講,提高學(xué)生表達(dá)、傾聽和交流的水平。
【教學(xué)重點、難點】。
1.教材分析。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》,是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的語言,闡述了一個重要的主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時,應(yīng)該舍生取義。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)該為義而生,為義而死,必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
2.教學(xué)重點。
學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文,在疏通文意的基礎(chǔ)上,理清文章思路,理解文章內(nèi)容,認(rèn)識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
3.教學(xué)難點。
學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生對于議論性的文章已經(jīng)有一定了解,為學(xué)生走進(jìn)文本奠定了基礎(chǔ);同時通過七、八年級文言文的訓(xùn)練,學(xué)生已經(jīng)初步掌握了翻譯文言文的基本方法,并且積累了一些文言詞匯,在疏通文意、感知文章內(nèi)容方面有一定基礎(chǔ)。
1.學(xué)生基本能利用工具書及課下注釋,通過自主學(xué)習(xí)與小組合作,疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認(rèn)知和記憶上的障礙。并且古代文化對當(dāng)代中學(xué)生來說,應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題,他們深受現(xiàn)代文化影響,對古代文學(xué)家缺乏了解,更加不知道如何欣賞古代文化。因此,對他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、學(xué)生自覺運用工具書,借助課下注釋,積累掌握重點實詞(如:茍得蹴。
萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如:而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
2.了解本文作者,梳理文章內(nèi)容。課文內(nèi)容通過朗讀訓(xùn)練,疏通文意。
3.進(jìn)行口語交際訓(xùn)練,組內(nèi)交流發(fā)表即席講話,如何評價舍生取義。
4.認(rèn)識并學(xué)習(xí)“舍生取義”的精神。
5.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
【課時安排】三課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
構(gòu)建動場。
師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
幻燈片展示。
自由頌。
裴多菲。
生命誠可貴,
愛情價更高。
若為自由故,
二者皆可拋。
在人的一生中,要作出許多各種各樣的選擇,尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上,當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候,這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。
我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。
自主學(xué)習(xí)。
學(xué)生自由誦讀課文,劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
三、合作交流。
1、師生合作了解作者及其作品。
孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物,后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期,他繼承和發(fā)揚了孔子的思想,他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
為此,他到各國去游說諸侯,反對“霸道”,提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
魚我所欲也的教案篇七
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維,強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問,提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言,體會文意,進(jìn)行文化的熏陶。
1、誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法:這里所說的質(zhì)疑,并非指教師想提問學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問,或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導(dǎo)入解題。
孟子(約前372~前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1、默讀課文,對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié),讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流:
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當(dāng)點撥?;卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說:重點解決“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問:文中兩次提到“心”,在第一節(jié)中說:“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!”在文章最后又說:“此之謂失其本心?!本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案:“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心,“是心”就是“這樣的心”,其義與“本心”相同。
(解說:這一部分的教學(xué)設(shè)計,目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。
魚我所欲也的教案篇八
“魚”,即灌輸知識,讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的內(nèi)容。歷史上中國長期處于一種較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會,由于社會發(fā)展比較平緩,甚至有的時段停滯,學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識可以終身受用。那對于在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會下,對于知識的灌輸就顯得非常重要了,并且也很受用,但是今天的社會已經(jīng)是一個多元化的社會,可是我們有些地方的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統(tǒng)教育中的講授法,以獲得知識也就是“魚”的獲得。
筆者以一堂講授為例,一堂數(shù)學(xué)課上,數(shù)學(xué)教師發(fā)給了每個學(xué)生一個袋子,袋子里裝著正方形、長方形、平行四邊形、三角形等,教師讓學(xué)生給這些圖形分組,當(dāng)然很多學(xué)生都把正方形、長方形和平行四邊形分到了一起,因為他們是兩組對邊分別平行的圖形;而像三角形為一組,因為它沒有平行的對邊……此時,教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來,這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形,學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來,教師提議:“既然大家找不出來,不如你們畫出來只有一組對邊平行的四邊形來。”這一下子很多學(xué)生就在自己的練習(xí)本上畫起只有一組對邊平行的圖形來,結(jié)果很多學(xué)生畫出了標(biāo)準(zhǔn)的梯形,這時候教師再順勢引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”,學(xué)生通過這種方法知道了什么叫梯形,也獲得了魚吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義,雖然沒有要求學(xué)生背誦、抄寫等,但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應(yīng)付考試,而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
漁,即啟迪智慧,讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法。有人曾經(jīng)說過,小學(xué)的數(shù)學(xué)教育,主要是培養(yǎng)學(xué)生尋找到探索數(shù)學(xué)知識的各種方法,也就是要找到解決數(shù)學(xué)問題的各種方法。例如,在一堂認(rèn)識平行四邊形的數(shù)學(xué)課堂上,小學(xué)生在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有了邊和角的概念了,我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)平行四邊形,那么平行四邊形就很難和他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系,這時候我們就需要先給他們一個四邊形的概念,讓學(xué)生知道什么是四邊形以后,再學(xué)習(xí)平行四邊形就容易一些,四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來,這就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和手段。也就是提前設(shè)計一個“先行者”,讓學(xué)生學(xué)習(xí)通過這個已知的`“先行者”與需要知道的知識點之間架設(shè)起一道知識和橋梁,以便更有效地學(xué)習(xí)新材料。
欲,即激發(fā)學(xué)習(xí)欲望,促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué)。給人幾條魚,不如教給人釣魚的方法,但是假如這個人沒有吃魚的胃口與興趣,縱然他掌握了各種釣魚的方法,也沒有任何用武之地。所以,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,教師一定要以鼓勵為主。在傳統(tǒng)教育中,我們常常會看到數(shù)學(xué)老師對學(xué)生的挖苦諷刺,并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學(xué)習(xí)的方法,是教師對學(xué)生負(fù)責(zé)任、是“愛”的表現(xiàn),但在這些所謂的“愛”心的后面,又有多少平等意識和對人的尊重呢?為了讓學(xué)生有一種學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望,有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,我們數(shù)學(xué)老師應(yīng)該樹立這樣一種觀念,就是相信每個學(xué)生都有自己獨特的天賦和潛能,相信所有的學(xué)生都值得去培養(yǎng),依靠這種信念,給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷,同時也要給學(xué)生更多展現(xiàn)自己優(yōu)點的機會。
我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生說:“教是為了不教。”即讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會如何獲取知識的方法。數(shù)學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚”“漁”和“欲”的關(guān)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望,促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性,讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望,在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚”,在獲得“魚”的同時又增強自己“漁”的本領(lǐng)。總之,教師只要掌握合理的教學(xué)方法,并循序漸進(jìn)、長期堅持;在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),不斷取長補短,數(shù)學(xué)教學(xué)就能取得預(yù)期的成果。
魚我所欲也的教案篇九
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法;。
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法,對文中的其他實詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
教學(xué)重點。
本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。
教學(xué)難點。
1、對語句及中心的理解。
2、理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵,把握本文的主旨。
教學(xué)課時:2課時。
教學(xué)過程:
第一課時。
一、導(dǎo)入新課。
由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀,導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》,了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
二、作者作品簡介。
1、孟子(約前372—前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書。
魚我所欲也的教案篇十
積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
三課時。
知識目標(biāo)。
1、積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
1、強化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
1、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)生命。
誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)。
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)。
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生。
為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文,整體感知。
1、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評點??梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請學(xué)生概括本文大意。
明確:人在進(jìn)行選擇時,應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑,疏通文意。
檢查學(xué)生自學(xué)情況,點撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練,體會語言特色,初背課文。
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)。
背誦課文。
理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我所欲也的教案篇十一
教學(xué)目標(biāo):
1、知識目標(biāo):積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標(biāo):認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點:
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點:理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教學(xué)策略與方法:講授、合作、探究。
課時安排:2課時。
教學(xué)思路:
第一課時。
一、導(dǎo)入新課:
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡介。
孟子(約前372-前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”(法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度,言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”,其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰:“規(guī)矩,方員之至也;圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民,賊其民者也?!惫糯ネ踅y(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來,為政必須“遵先王之法”,否則就是離經(jīng)叛道,就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向,孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認(rèn)為“先王之道,仁之隆也”。)。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
四、指導(dǎo)朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
五、研讀第一段。
1、重點字詞講解。
【所欲】“所”動詞,相當(dāng)于名次,意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反。
【患】禍患,災(zāi)難。
【使】假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢?
【由是】按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失(其本心)。
2、討論翻譯。
3、請同學(xué)逐句翻譯,教師指導(dǎo)。(魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了)。
4、思考、探究下列問題:
1)本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理,生命和正義的價值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理,由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
2)“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情?
明確:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
3)“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情?
明確:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
4)“故患有所不辟”中的“患”指什么?
明確:指遭到迫害,遇到生命危險等。
5)“非獨賢者有是心“是心”指什么?
明確:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6)分析本段是如何展開論證的?
本段首先由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”,接著運用嚴(yán)密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步,第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”(有甚于生者)可以“舍生”(不為茍得),即使死掉(患有所不避),也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理,設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的,如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析,得出了“所欲有甚于生者,所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出,“義”不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,所不同的只是賢者“求之”,所以“能勿喪耳”,而愚者“舍之”,所以就不再具備了。
六、作業(yè):
1、背誦課文第一段,掌握重點字詞。
2、完成配套練習(xí)相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計:(略)。
課后反思:
徐友瑞。
魚我所欲也的教案篇十二
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲,
所欲有甚于生者,
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡,
所惡有甚于死者,
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生,
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死,
則可辟患何不為?
由是則生有不用,
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生,
所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心,
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹,
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受,
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉,
所識窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受,
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受,
今為所識窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受,
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚,我所欲也:熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚二取熊掌者也。帥,我所欲也;才,亦我所欲也。二者不可得兼,舍帥而取才者也。
帥,我所欲,所欲有甚于帥者,故不裝酷得也;丑,亦我所惡,所惡有甚于丑者,故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥,則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者,則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也,由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者,有惡有甚于丑者。非新人類有是心也,人皆有之,異類能無喪耳。
一墨鏡,一拖鞋,裝之則酷,如若不然則丑之也。呼爾與之,恐龍之人不受;踹爾與之,人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之,萬帥于我何加焉!為眾人之視,美女之贊,所識丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也,死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”,才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當(dāng)是:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”,“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析,是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴(yán)密,析理精深,比喻、排比、對比等修辭手法的運用,使語言生動、流暢,氣充詞沛,頗具說服力。
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魚我所欲也的教案篇十三
原文:。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的.,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也的教案篇十四
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1.重點:
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
2.難點:
1)學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災(zāi)難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認(rèn)識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹()。
3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、導(dǎo)入。
上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。
文章的主要內(nèi)容,文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴.。
二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。
為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。
法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險等。
6.提問:“非獨賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問:為什么說“非獨賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥?,性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.提問:我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個論據(jù),說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納:貧者不受嗟來之食。
9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。
能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應(yīng)指前面的哪一句?
討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。
討論并歸納:因為高官厚祿與禮義的價值不同,如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國民黨去當(dāng)大官,真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國家機密得到很多錢,愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?
討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問:作者認(rèn)為這種作法如何?
討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚了什么樣的人,斥責(zé)。
了什么樣的人?
討論并歸納:贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問:課文中運用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意。
思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
討論并歸納:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。
嚴(yán)密,語氣連貫,氣勢恢弘。
15.提問:第3段運用了什么句式,有什么好處?
討論并歸納:運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也的教案篇十五
教學(xué)目的:
知識:1.積累文言詞語。
能力:2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育:4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點、難點:
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)課時:2課時。
教學(xué)內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導(dǎo)入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372―前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等。
諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反。
【患】禍患,災(zāi)難。
【使】假如,假使。下文“使”義同?!竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪??
【由是】按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失(其本心)。
3.齊讀全段。
4.請學(xué)生概括本段大意,即分析引論部分,說出本文的中心論點是什么?
明確:第一段論證了人皆有羞惡之心,應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。
5.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點。
6.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。
7.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10.分析本段是如何展開論證的?&n。
魚我所欲也的教案篇十六
(一)。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?向為身死而不受,今為宮室之美為之;向為身死而不受,今為妻妾之奉為之;向為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列粗體字。
(1)萬鐘于我何加焉(2)向為身死而不受。
(3)得之則生(4)舍生取義。
2.翻譯下列各句。
(1)所識窮乏者得我歟?
(2)呼爾而與之。
(3)萬鐘則不辨禮義而受之。
3.文段運用了、等論證方法。
4.此之謂失其本心中本心的含義是什么?
參考答案:
1.(1)增加,指帶來好處。(2)從前,往昔。(3)得到。(4)舍棄。
2.(1)為了我認(rèn)識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎?(2)如果吆喝著給人吃,路上饑餓的行人也不會接受。(3)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3.對比論證例證法。
4.人生下來固有的善良本性,此文指舍生取義。
魚我所欲也的教案篇十七
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點難點。
1.重點:
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實詞和虛詞,學(xué)會翻譯文言文。
2.難點:
1)學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時間。
二課時。
教學(xué)過程。
第一課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導(dǎo)入。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災(zāi)難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認(rèn)識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設(shè)計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹()。
3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預(yù)習(xí)。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
二、
魚我所欲也的教案篇十八
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列句子中加粗詞的意思相同的一項是()。
a.萬鐘于我何加焉而山不加增。
b.所識窮乏者得我與復(fù)前行,欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d.是亦不可以已乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。
譯文:_____________________________。
3.簡要概括文段中闡述的觀點。
_____________________________。
1.d。
2.先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。
3.人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也的教案篇十九
舍生取義!
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因為人只有擁有“羞惡之心”,才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子對這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。
魚我所欲也的教案篇二十
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。
學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學(xué)設(shè)計?。
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