總結(jié)是智慧的結(jié)晶，是經(jīng)驗(yàn)的積累，讓我們不斷優(yōu)化自己的行動(dòng)和決策。如何提高自身的思維能力和創(chuàng)新能力？這是每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。
華德福教育理念及其啟示論文篇一
我是誰(shuí)?我在哪里?我能做點(diǎn)什么?這是我在任教后常常思考的問(wèn)題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機(jī)中面對(duì)的問(wèn)題.
作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區(qū)霞林小學(xué)刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
華德福教育理念及其啟示論文篇二
先進(jìn)的cdio理念是一種集構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)以及運(yùn)作為一體的教育模式，同時(shí)，也是一種更為注重讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”的教學(xué)理念，并以全面培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能、創(chuàng)造力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等為教學(xué)目標(biāo)。在這樣的科學(xué)教育理念下，教學(xué)活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變成為了一種具有實(shí)踐性的學(xué)習(xí)模式，大大提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的實(shí)際運(yùn)用能力。同時(shí)，該模式下的電子信息專業(yè)教學(xué)活動(dòng)也形成了一個(gè)開放化的系統(tǒng)，即根據(jù)社會(huì)產(chǎn)業(yè)實(shí)體對(duì)人才的實(shí)際需求，學(xué)校制訂出與用人單位要求一致的人才培養(yǎng)方案。同時(shí)，用人單位也會(huì)參與到制訂課程體系、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容以及建設(shè)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室等工作中。此外，學(xué)校也會(huì)根據(jù)用人單位的人才標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，然后依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果以及社會(huì)產(chǎn)業(yè)實(shí)體的需求改進(jìn)課程體系，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃及內(nèi)容，最終保證培養(yǎng)的學(xué)生能夠滿足用人企業(yè)的實(shí)際需求。當(dāng)前，我國(guó)高校利用cdio這一先進(jìn)理念進(jìn)行教學(xué)的主要現(xiàn)狀為：在教學(xué)實(shí)踐中仍然存在輕實(shí)踐、重理論、注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力、忽視培養(yǎng)協(xié)作能力和創(chuàng)造力的問(wèn)題。實(shí)踐證明，采用先進(jìn)的cdio教學(xué)模式具有顯著的教學(xué)效果，其中，汕頭大學(xué)便是學(xué)習(xí)并使用cdio教學(xué)模式的成功案例。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)有100余所高校開始利用cdio教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)教育模式進(jìn)行改革，可以說(shuō)，cdio教學(xué)模式的發(fā)展前景十分廣闊[1]。
二、在cdio科學(xué)理念下進(jìn)行電子信息專業(yè)教學(xué)改革研究的主要策略。
在我國(guó)，大部分高校的電子信息專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，雖然會(huì)遵循“口徑寬、基礎(chǔ)厚、素質(zhì)高、能力強(qiáng)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，但是當(dāng)前的教學(xué)水平仍然與社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：
（1）對(duì)具體實(shí)驗(yàn)或者具體課程而言，多個(gè)實(shí)驗(yàn)、多個(gè)章節(jié)難以構(gòu)成比較完整的項(xiàng)目；
（2）理論知識(shí)教學(xué)和實(shí)踐技能教學(xué)之間存在脫節(jié)的現(xiàn)象；
（3）學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容與實(shí)際所學(xué)的知識(shí)和技能相脫離的現(xiàn)象普遍存在等。這樣一來(lái)，我國(guó)高校培養(yǎng)出來(lái)的電子信息工程專業(yè)學(xué)生在走入工作崗位以后普遍存在專業(yè)面不夠、實(shí)際操作能力差和解決問(wèn)題能力不足等問(wèn)題，在很大程度上難以滿足用人單位的標(biāo)準(zhǔn)和要求，進(jìn)而制約了電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[2]。因此，根據(jù)上述問(wèn)題，高校應(yīng)該積極采用cdio等先進(jìn)的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個(gè)方面。
（一）對(duì)課程體系進(jìn)行優(yōu)化模式的改革。
利用cdio這一先進(jìn)的教育理念對(duì)高校的電子信息專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程的教學(xué)體系十分關(guān)鍵。比如，在設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注重普及人文知識(shí)等。同時(shí)，兼顧文理學(xué)科的相互滲透、基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的交叉教學(xué)等，即優(yōu)化為“理論+技能實(shí)踐+培養(yǎng)專業(yè)項(xiàng)目的實(shí)踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實(shí)現(xiàn)方法如下：
（1）創(chuàng)建“通識(shí)基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合”的必修課結(jié)構(gòu)，全面培養(yǎng)大學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等，使其具有多元化的學(xué)習(xí)思維。
（2）對(duì)電子信息專業(yè)學(xué)生全面開放學(xué)校的實(shí)驗(yàn)室資源，比如，為學(xué)生準(zhǔn)備好各種常用的實(shí)驗(yàn)器材等，為學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)提供環(huán)境。同時(shí)，積極鼓勵(lì)學(xué)生組織各種具有專業(yè)性的科技活動(dòng)，比如，開發(fā)設(shè)計(jì)電子機(jī)械設(shè)備的功能等。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的科研項(xiàng)目等，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐、分析以及探索能力。
（3）創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，比如，設(shè)置專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)的模塊等，使學(xué)生掌握比較常用的元器件以及電子設(shè)計(jì)工作所需基本工具的具體應(yīng)用方法，同時(shí)，使學(xué)生掌握電子電路自身的運(yùn)行規(guī)律、電子組裝方法、設(shè)計(jì)電子系統(tǒng)的方法等。通過(guò)設(shè)置基本電子技能相關(guān)知識(shí)的實(shí)踐課程模塊，可以不斷提高學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。
（二）通過(guò)分級(jí)學(xué)習(xí)cdio項(xiàng)目為學(xué)生創(chuàng)造系統(tǒng)化的工學(xué)結(jié)合學(xué)習(xí)模式。
根據(jù)cdio研究項(xiàng)目的范圍和規(guī)模將其進(jìn)行級(jí)別劃分，主要包括以下三個(gè)級(jí)別：一級(jí)項(xiàng)目以電子信息專業(yè)的主體核心課程組成，具體包括兩個(gè)項(xiàng)目。在大一期間，可以讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)電子信息專業(yè)期間先深入了解本專業(yè)與社會(huì)應(yīng)用之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)早期項(xiàng)目的思考和設(shè)計(jì)，可促使學(xué)生以電子信息專業(yè)工程技術(shù)人員的角度去對(duì)待專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。另一個(gè)一級(jí)項(xiàng)目可安排在學(xué)生的大四階段，在該階段可以讓學(xué)生充分利用自己所學(xué)的知識(shí)和實(shí)踐能力，進(jìn)行更為完整的項(xiàng)目學(xué)習(xí)和實(shí)踐。該級(jí)別的項(xiàng)目會(huì)貫穿于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)階段，目的是為學(xué)生提供集構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)以及運(yùn)作等一體化的訓(xùn)練。二級(jí)項(xiàng)目主要是以一級(jí)項(xiàng)目為支撐，對(duì)相關(guān)課程進(jìn)行綜合。同時(shí)，也對(duì)整個(gè)電子信息專業(yè)教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行補(bǔ)充。該階段的項(xiàng)目尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維，進(jìn)而大力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)課程的綜合能力。電子信息專業(yè)可以設(shè)置二級(jí)項(xiàng)目的數(shù)量為六個(gè)。其中，每個(gè)項(xiàng)目可單獨(dú)作為一門課程進(jìn)行計(jì)分，進(jìn)而起到強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)核心課程和應(yīng)用核心課程知識(shí)的能力。三級(jí)項(xiàng)目是為加深學(xué)生對(duì)單門課程的理解而設(shè)置的某項(xiàng)單門課程中的項(xiàng)目，即教師根據(jù)教學(xué)需要所設(shè)計(jì)的比較小規(guī)模的項(xiàng)目，目的是為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐條件。通過(guò)對(duì)第三級(jí)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，可以促使學(xué)生更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)和技能。整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程采用了讓學(xué)生在“學(xué)中做”的教學(xué)理念，以一級(jí)項(xiàng)目作為整個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃的主線，二級(jí)項(xiàng)目作為整個(gè)計(jì)劃的支撐，三級(jí)項(xiàng)目通過(guò)將核心課程與整個(gè)專業(yè)以及整體的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)之間進(jìn)行了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)。
（三）科學(xué)結(jié)中教學(xué)以及課題研究的改革。
當(dāng)前，高校電子信息工程專業(yè)中進(jìn)行的集中式教學(xué)主要包括專業(yè)見習(xí)、課程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)以及畢業(yè)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)。為實(shí)現(xiàn)cdio的教學(xué)理念，高?？梢詫⑸鲜黾惺浇虒W(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個(gè)大學(xué)的學(xué)習(xí)期間。同時(shí)，對(duì)每個(gè)研究課題均需要制定相應(yīng)的課題計(jì)劃，確定研究的具體時(shí)間，并在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下通過(guò)課外時(shí)間加強(qiáng)研究。其中，每個(gè)項(xiàng)目可以分為如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：自由進(jìn)行指導(dǎo)教師、學(xué)生以及企業(yè)指導(dǎo)人員的選擇、所有成員共同制定項(xiàng)目、選擇項(xiàng)目、分析項(xiàng)目、匯報(bào)成果、討論成果、總結(jié)、課題答辯以及撰寫論文等，每一個(gè)過(guò)程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進(jìn)行合作，輔助用人單位完成項(xiàng)目等。此外，高校應(yīng)該做好對(duì)每個(gè)過(guò)程的考核和評(píng)價(jià)工作，并根據(jù)考核結(jié)果對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行具體分析和指導(dǎo)，進(jìn)而保證集中教學(xué)以及課題研究的改革質(zhì)量。
（四）改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法改革電子信息專業(yè)的教學(xué)方法主要應(yīng)該做好如下工作：
（4）為提升cdio這一先進(jìn)教育理念的應(yīng)用效果，高校應(yīng)該加大建設(shè)電子信息專業(yè)教師隊(duì)伍的力度，使專業(yè)課程的授課教師能夠根據(jù)本專業(yè)的實(shí)際教學(xué)需求，在不同階段為學(xué)生制訂出具有針對(duì)性的指導(dǎo)計(jì)劃、學(xué)習(xí)任務(wù)以及相應(yīng)措施等，使學(xué)生能夠在實(shí)際學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功，理解信息技術(shù)的價(jià)值等[3]。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，將cdio這一先進(jìn)教育理念運(yùn)用到高校的電子信息專業(yè)教學(xué)中，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期教學(xué)改革的有效手段。隨著社會(huì)的日益現(xiàn)代化，對(duì)電子信息專業(yè)人才的需求量也在上升。為滿足社會(huì)對(duì)新型人才的需求，高校電子信息專業(yè)在進(jìn)行改革的過(guò)程中，應(yīng)該注意結(jié)合自身院校的教學(xué)現(xiàn)狀以及發(fā)展情況，充分發(fā)揮cdio先進(jìn)教育理念的作用，創(chuàng)建出具有實(shí)用性的新型教學(xué)體系，堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教學(xué)理念，科學(xué)結(jié)合理論和實(shí)踐，使學(xué)生不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，進(jìn)而為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需的合格人才。
華德福教育理念及其啟示論文篇三
大學(xué)生體質(zhì)下降的原因是多方面的，主要是大學(xué)公共體育教育在定位與目標(biāo)上的缺失，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在理論層，對(duì)大學(xué)公共體育教育內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，視角不寬，定位與目標(biāo)未完全到位。大學(xué)公共體育教育屬于學(xué)校體育的范疇，無(wú)論在目的、任務(wù)等方面必然要反映整個(gè)學(xué)校體育的共性。同時(shí)，大學(xué)在我國(guó)學(xué)校序列中居于一個(gè)非常特殊的位置，它培養(yǎng)的人才直接面對(duì)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，在這種背景下，大學(xué)公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為在微觀層面就大學(xué)體育論大學(xué)體育，沒有很好地把大學(xué)體育放在整個(gè)大學(xué)教育中來(lái)考量。第二，在實(shí)踐層，課程定位和目標(biāo)與中學(xué)體育雷同，知識(shí)體系的層次性不凸出。大學(xué)公共體育教育既是一種延續(xù)，更是一種全面提升。很多人認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育有區(qū)別的比較集中反映在“課程結(jié)構(gòu)與形式”中，這與大學(xué)體育課程實(shí)行學(xué)分制、必修與選修相結(jié)合的課程設(shè)置以及體育基礎(chǔ)實(shí)施和教學(xué)條件的差異有關(guān)，但在“定位與目標(biāo)”、“知識(shí)體系與要求”中認(rèn)為大學(xué)公共體育教育與中學(xué)體育教育雷同的占多數(shù)。這說(shuō)明體育教育在整個(gè)學(xué)校體育中有一個(gè)系統(tǒng)而完整的知識(shí)鏈，但這個(gè)知識(shí)鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應(yīng)該是呈臺(tái)階式上升。第三，在學(xué)生層，價(jià)值取向不和諧，持續(xù)健身動(dòng)力不足。究其原因，一是國(guó)家和社會(huì)對(duì)青年大學(xué)生身心全面健康發(fā)展的要求，尚未融入學(xué)生的思想，更沒有轉(zhuǎn)化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個(gè)年齡段的青年學(xué)生身體發(fā)育和健康狀況總體上處在一個(gè)上升與穩(wěn)定的時(shí)期，精力充沛，抵抗力相對(duì)較強(qiáng)，對(duì)健康雖然有認(rèn)同感，但緊迫感與付諸行動(dòng)的自覺性和推動(dòng)力不夠；三是學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法與手段難以反映大學(xué)公共體育教育的個(gè)性。理論認(rèn)識(shí)上的模糊，導(dǎo)致定位與目標(biāo)的模糊與偏差，這必然要影響到大學(xué)公共體育教育的各個(gè)方面。因此，只有從理論上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)，才能彰顯大學(xué)公共體育教育的個(gè)性，并使之充滿活力。
定位總是針對(duì)某一對(duì)象在其所屬的系統(tǒng)中的位置進(jìn)行的，在系統(tǒng)中不同的部件或位置各有其目標(biāo)的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細(xì)“測(cè)量”系統(tǒng)所賦予的特殊性要求來(lái)得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內(nèi)涵進(jìn)行思考，大學(xué)公共體育教育是整個(gè)學(xué)校體育教育鏈中的重要一環(huán)，否則學(xué)校體育教育鏈就不完整。同時(shí)，學(xué)校體育教育鏈不是一個(gè)封閉的體系，要與社會(huì)體育有機(jī)銜接。所以，只有準(zhǔn)確把握大學(xué)公共體育教育在學(xué)校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標(biāo)。
2.2、定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，賦予現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三大功能和任務(wù)。大學(xué)公共體育教育在大學(xué)三大任務(wù)之首的人才培養(yǎng)中占據(jù)著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為一種指導(dǎo)實(shí)踐的理論，內(nèi)化在大學(xué)公共體育教育的定位與目標(biāo)中，通過(guò)定位與目標(biāo)彰顯大學(xué)公共體育教育，使其具有極強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐性，因此，定位與目標(biāo)是大學(xué)公共體育教育的頂層設(shè)計(jì)。這種頂層設(shè)計(jì)既能正確處理人才培養(yǎng)中德智體美的關(guān)系，也能正確處理與社會(huì)體育和中學(xué)體育教育的層次關(guān)系，具有指導(dǎo)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和實(shí)踐性。
2.3、大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
大學(xué)定位與目標(biāo)是根據(jù)高等教育系統(tǒng)及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學(xué)校在高等教育系統(tǒng)中的合適位置。一方面大學(xué)體育教育作為大學(xué)教育的組成部分，必須服從和服務(wù)于大學(xué)的定位與目標(biāo)，反映高等教育的內(nèi)在品質(zhì)。另一方面，它又要遵循體育的自身規(guī)律，不偏離體育的本質(zhì)特征和核心功能。處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)大學(xué)定位與目標(biāo)的多樣性與大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的一致性。
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括理念層和行為特征層兩個(gè)方面。理念層是大學(xué)管理者基于對(duì)大學(xué)公共體育教育的理性認(rèn)識(shí)所持有的基本觀念、價(jià)值判斷,主要解決大學(xué)在公共體育教育方面應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問(wèn)題上所持有的理想和信念等問(wèn)題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結(jié)構(gòu)的表層,是對(duì)理念的落實(shí)和到位，反映在創(chuàng)造性的執(zhí)行力上。對(duì)大學(xué)公共體育教育進(jìn)行定位,實(shí)際上就是要對(duì)它在整個(gè)學(xué)校體育教育體系上的“身份”進(jìn)行確認(rèn)。只有把“身份”弄清楚，目標(biāo)才能清晰，大學(xué)公共體育教育的功能才能顯現(xiàn)。
3、大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的.核心要素。
大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)設(shè)計(jì)的核心要素主要包含以下三個(gè)方面:第一，共性要素。大學(xué)公共體育教育是學(xué)校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映學(xué)校體育教育的共性，即增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)身心健康、完善做人品格，為社會(huì)培養(yǎng)人才奠定堅(jiān)實(shí)的身心基礎(chǔ)始終是一條主線。第二，個(gè)性要素。大學(xué)公共體育教育是大學(xué)教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映大學(xué)教育的個(gè)性，即它是最高層次的體育教育，既是學(xué)校體育教育的終點(diǎn)，又是青年大學(xué)生步入社會(huì)體育的起點(diǎn)，為社會(huì)體育發(fā)展培養(yǎng)中堅(jiān)和骨干。第三，能力要素。大學(xué)公共體育教育在實(shí)施素質(zhì)教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標(biāo)必然要反映素質(zhì)教育的本質(zhì)和核心，即培養(yǎng)青年大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為他們步入社會(huì)后堅(jiān)持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會(huì)公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)。
構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)的內(nèi)涵體系，應(yīng)以先進(jìn)的理念為先導(dǎo)，以準(zhǔn)確的定位為基礎(chǔ)，以凸顯最高層次的體育教育目標(biāo)為重點(diǎn)，科學(xué)地搞好這個(gè)頂層設(shè)計(jì)。構(gòu)建大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系，應(yīng)處理好三個(gè)關(guān)系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學(xué)體育教育的關(guān)系。盡管屬于兩個(gè)層次，但大學(xué)公共體育教育不是把中學(xué)體育教育推倒重來(lái)，也不是簡(jiǎn)單地重起爐灶。二者之間的關(guān)系是基礎(chǔ)與提高的關(guān)系，沒有中學(xué)體育教育的基礎(chǔ)，大學(xué)公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學(xué)生現(xiàn)實(shí)健身能力與可持續(xù)健身能力的關(guān)系。在大學(xué),培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的健身能力，使其在大學(xué)期間身心得到良好發(fā)展，可以通過(guò)制度、激勵(lì)與約束機(jī)制等手段，就能夠較好地實(shí)施，但這還不是大學(xué)公共體育教育目標(biāo)任務(wù)的全部。著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于與社會(huì)體育有機(jī)銜接，培養(yǎng)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的健身能力，這是大學(xué)體育教育必須面對(duì)和要解決的重要問(wèn)題，需要進(jìn)行配套改革。三是要處理好定位與目標(biāo)的關(guān)系。目標(biāo)是以定位為基礎(chǔ)，通過(guò)目標(biāo)反映定位。大學(xué)公共體育教育定位與目標(biāo)內(nèi)涵體系是一種頂層設(shè)計(jì)，實(shí)施這個(gè)設(shè)計(jì)需要綜合配套，涉及培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程設(shè)置、知識(shí)體系、考核方式、師資隊(duì)伍、學(xué)分制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物資條件保障等方面。
華德福教育理念及其啟示論文篇四
[論文摘要]教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力，真理感和責(zé)任感，以達(dá)到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國(guó)教育國(guó)情的一面。
華德福教育也叫魯?shù)婪颉な反{教育，是由出生于奧地利的思想家、科學(xué)家、教育家魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)的理論觀點(diǎn)創(chuàng)建的。它主張要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)人與宇宙世界的關(guān)系，以人為本，以愛為本，順應(yīng)人的生理和思想意識(shí)的發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我，培養(yǎng)人對(duì)生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。
19，德國(guó)的一家香煙廠請(qǐng)魯?shù)婪颉な反{根據(jù)人智學(xué)理論為工廠的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字命名為自由華德福學(xué)校。后來(lái)，凡是實(shí)踐這一教育理論的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校。
華德福教育已在歐美發(fā)展了八十多年，它已成為全世界發(fā)展最快和規(guī)模最大的獨(dú)立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨(dú)立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現(xiàn)出它的優(yōu)長(zhǎng)。有些父母把孩子送到華德福學(xué)校受教育，很大程度上是出于對(duì)華德福教育體系的信賴，相信人智學(xué)對(duì)人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現(xiàn)出健康和快樂，生活態(tài)度積極樂觀向上，社交和生活能力較強(qiáng)，具有創(chuàng)造力和藝術(shù)才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國(guó)，德國(guó)教育廳統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)。在全國(guó)性abitur考試中，華德福學(xué)校的學(xué)生考取率是公立學(xué)校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會(huì)許多校園被色情、暴力、吸毒等問(wèn)題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。
(一)配合人的整體發(fā)展進(jìn)行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個(gè)階段進(jìn)行整體發(fā)展。第一個(gè)階段是從出生到七歲換牙之前;第二個(gè)階段是七歲到青春期;第三個(gè)階段是青春期到二十一歲。這三個(gè)階段正是教育的重要時(shí)期。
在第一個(gè)階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要用于建設(shè)健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構(gòu)成力。在他們的意識(shí)中，他們和世界是一個(gè)統(tǒng)一體，一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是美好的，通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。所以，華德福教育強(qiáng)調(diào)，此時(shí)必須給兒童一個(gè)溫暖和諧而有節(jié)奏的生活環(huán)境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務(wù)是盡最大的可能協(xié)調(diào)兒童身、心和靈性和諧發(fā)展，老師身教重于言傳，同時(shí)寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動(dòng)之中，不主張過(guò)早的教授寫字算數(shù)。認(rèn)為過(guò)早的理性教育會(huì)削弱他們有限的生命構(gòu)成力而影響整體的平衡發(fā)展。
在第二個(gè)階段里，兒童的生命組織構(gòu)成力主要活躍在感覺的發(fā)展。兒童的意識(shí)從環(huán)境中獨(dú)立出來(lái)，開始用自己的眼睛觀察，用心體會(huì)這個(gè)世界。藝術(shù)是感覺最好的教育者，藝術(shù)不但和感覺聯(lián)結(jié)在一起，它需要技巧、造型和風(fēng)格，借此來(lái)培養(yǎng)人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時(shí)更需要楷模和權(quán)威的引導(dǎo)，老師常常是兒童的榜樣，這項(xiàng)工作由主課老師來(lái)完。在華德福學(xué)校的低年級(jí)里，從一年級(jí)到八年級(jí)都由同一位老師在每天早上兩個(gè)半小時(shí)里上主課。這些課程包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語(yǔ)、音樂、美術(shù)、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對(duì)象，此時(shí)應(yīng)注重傳統(tǒng)民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學(xué)習(xí)道德和崇敬之心。知識(shí)的教育必須與生活密切聯(lián)系。例如，三年級(jí)的學(xué)生通過(guò)動(dòng)手修建房子來(lái)學(xué)習(xí)寫計(jì)劃、設(shè)主、測(cè)量和計(jì)算。
在第三個(gè)階段里，人的生命組織構(gòu)成在思想意識(shí)中發(fā)展，孩子的心智走向成熟，同時(shí)形成個(gè)人的判斷力和獨(dú)立的思想。他們會(huì)用挑剔的眼光看這個(gè)世界和周圍的人，這個(gè)世界已不再如他們想象和藝術(shù)塑造的那樣完美了，而是真實(shí)的。他們?cè)趯ふ艺胬淼倪^(guò)程中挑戰(zhàn)老師和家長(zhǎng)的權(quán)威，這是尋求自身價(jià)值的過(guò)程。此時(shí)，學(xué)校增加科學(xué)、宗教和哲學(xué)的教育，尊重他們的存在和價(jià)值，給他們充分表達(dá)其觀點(diǎn)和內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們挖掘自身的潛力，鼓勵(lì)他們參與學(xué)校事務(wù)，并施行民主和自治。
華德福教育把上述三個(gè)階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個(gè)美好的地方，是通過(guò)模仿學(xué)習(xí)，主要是身教。第二個(gè)七年階段，則在老師的引導(dǎo)下，通過(guò)美感學(xué)習(xí)，尋找世界是一個(gè)美麗的地方，主要是心的教育。在第三個(gè)七年階段，他們?cè)谛纬瑟?dú)立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價(jià)值)，通過(guò)思考學(xué)習(xí)，是頭的教育。
(二)教育以培養(yǎng)想象力為核心。史代納認(rèn)為，教育的三大要素是培養(yǎng)人的想象力、真理感和責(zé)任感，以達(dá)到培養(yǎng)具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來(lái)的智慧和本質(zhì)達(dá)成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養(yǎng)想象力為核心，以引導(dǎo)意志的發(fā)展。史代納認(rèn)為，理性化教育是讓孩子對(duì)事物概念化，過(guò)早地形成固定的概念，影響想象力的發(fā)展，從而壓制了創(chuàng)造力。過(guò)早地發(fā)展理性教育會(huì)使孩子的生命力集中于大腦發(fā)展，造成身、心、靈的整體發(fā)展失去平衡，而影響將來(lái)的整體健康，是拔苗助長(zhǎng)的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識(shí)字和算術(shù)的訓(xùn)練，教學(xué)活動(dòng)主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務(wù)勞動(dòng)等形式進(jìn)行，給予兒童一個(gè)真正快樂而純真的童年。
(三)注重藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段。藝術(shù)是華德福教育的重要部分，教師把教育當(dāng)作一種藝術(shù)創(chuàng)造，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)自由地表現(xiàn)他們獨(dú)特的個(gè)性和豐富的創(chuàng)造力，對(duì)真、善、美的執(zhí)著與追求。從學(xué)校的環(huán)境，教室布置，到學(xué)生制做的教科書和藝術(shù)作品無(wú)不突出美的意識(shí)。音樂、美術(shù)、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術(shù)和手工不是一般的輔助科，而是都被當(dāng)做主科來(lái)修，因?yàn)檫@是全人教育的.重要組成部分。藝術(shù)的教育和教育的藝術(shù)性手段是華德福教育的核心內(nèi)容。華德福學(xué)校的八年級(jí)以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來(lái)滋養(yǎng)他們的靈慧，并喚起兒童對(duì)人、社會(huì)和自然世界的熱愛，為進(jìn)一步培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎(chǔ)。(四)極力融科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體。史代納認(rèn)為，現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)是化整為零的科學(xué)，把物質(zhì)劃分到分子和原子，人類科學(xué)把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復(fù)雜多樣的，不能用物質(zhì)科學(xué)中邏輯的概念來(lái)解析人，只能通過(guò)藝術(shù)性的方法來(lái)領(lǐng)悟，從精神科學(xué)中去探索。史代納認(rèn)為，精神科學(xué)應(yīng)該是尋求知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造和信仰奉獻(xiàn)與內(nèi)心的和諧。于是，他建立了融合科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。史代納認(rèn)為智力的開發(fā)并非多多益善，就如開發(fā)資源的同時(shí)也要保護(hù)自然環(huán)境那樣，通過(guò)美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，達(dá)到身、心、靈的整體健康，并來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人與事物的感受和價(jià)值，把學(xué)到的知識(shí)深透到學(xué)生的靈魂深處。華德福教育的理念認(rèn)為，學(xué)生不僅僅要追求合理的和科學(xué)的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因?yàn)槿瞬坏非罄硐牒驼胬?，更要了解自己，把握自己和人群的關(guān)系。
(五)教育不應(yīng)建立在抽象的理論上，而應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)生活上。因?yàn)槿耸怯徐`魂和靈性的，人有物質(zhì)軀體的本質(zhì)、靈魂的本質(zhì)和靈性的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)就是這些本質(zhì)要進(jìn)人現(xiàn)實(shí)生活之中，只有靈性才能支持未來(lái)的教育藝術(shù)。教育不能脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)人了學(xué)術(shù)的或神秘的理論里打轉(zhuǎn)，需讓孩子的靈魂和靈性進(jìn)人他的物質(zhì)世界親身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)代人以物質(zhì)生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無(wú)，教育只是以物質(zhì)為對(duì)象，片面地追求理性化與科學(xué)化，人們實(shí)際上被這種理性的學(xué)術(shù)所禁錮。華德福教育有機(jī)地結(jié)合軀體、靈魂和靈性整體，針對(duì)人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識(shí)，針對(duì)靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進(jìn)行教育，使得靈魂生活變得實(shí)實(shí)在在。
其一，極力避免考試對(duì)學(xué)生的不良影響。華德福教育主張?jiān)诎四昙?jí)以下，不以考試、比賽和排名次等方法來(lái)衡量學(xué)生，而以展示學(xué)生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動(dòng)，來(lái)展現(xiàn)學(xué)生的綜合能力和深層意識(shí)。我們認(rèn)為，適當(dāng)?shù)目荚?、測(cè)驗(yàn)、排名資助是必要的，有利于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。
其二，主張培養(yǎng)合作意識(shí)重于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。華德福教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在發(fā)展獨(dú)立的自我的同時(shí)必須和周圍的人、社會(huì)、自然保持和諧。這一點(diǎn)非常重要。尤其目前中國(guó)在加人wto的情況下，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)合作意識(shí)，成為我們?nèi)谌藝?guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必須的素質(zhì)。
其三，把人的靈魂、靈性強(qiáng)調(diào)到非常重要的位置。強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之靈。人與動(dòng)物最大的不同是人具有靈性，引導(dǎo)學(xué)生相信有超越物質(zhì)的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導(dǎo)他們的“神”，在煩惱痛苦時(shí)會(huì)向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發(fā)。對(duì)他所提出的有關(guān)人智學(xué)觀點(diǎn)，我們應(yīng)持慎重態(tài)度，不應(yīng)采取“拿來(lái)主義”，全盤套用。對(duì)其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應(yīng)德亮眼睛，辨明真?zhèn)巍?/p>
從目前看，中國(guó)實(shí)施華德福教育難—升學(xué)率、考試制度和標(biāo)準(zhǔn)、教師考核等完整規(guī)范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執(zhí)著的德國(guó)人盧安克認(rèn)定自己是參與中國(guó)教育改革的一分子，他繼續(xù)在中國(guó)的廣西推廣著、實(shí)踐著這一理念。
無(wú)論如何，華德福教育是值得我們繼續(xù)關(guān)注、研究的。
華德福教育理念及其啟示論文篇五
隨著我國(guó)體育新課程的實(shí)施，體育教學(xué)的理念己發(fā)生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師在體育教學(xué)中的權(quán)威作用，而忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)體育、參與練習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感、學(xué)習(xí)方式等研究，從而極大影響了體育教學(xué)的質(zhì)量。在新課程理念中，強(qiáng)調(diào)了以學(xué)生為中心的指導(dǎo)思想，這是一個(gè)質(zhì)的變化，但是這只是一個(gè)觀念上的變化，在實(shí)踐中真正得到實(shí)施還有較大的距離，美國(guó)小學(xué)體育合作學(xué)習(xí)的特點(diǎn)對(duì)我們的教學(xué)改革來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)很好的借鑒。
(1)體育課程新的合作學(xué)習(xí)與發(fā)展社會(huì)適應(yīng)能力的理念需要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，但這是必然的趨勢(shì)。合作學(xué)習(xí)表達(dá)了社會(huì)性學(xué)習(xí)思想：學(xué)生們不僅能一起學(xué)習(xí)也同樣能對(duì)同伴的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)同時(shí)學(xué)生們還可以教授知識(shí)給同伴。
(2)從體育教師的絕對(duì)權(quán)威中解脫出來(lái)，真正關(guān)心與重視對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感的研究，并深入到體育教學(xué)的第一線，更多地開展教學(xué)實(shí)踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。
(3)通過(guò)合作學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力是我國(guó)體育新課程5大目標(biāo)中的一個(gè)重要目標(biāo)，但合作學(xué)習(xí)并非一種簡(jiǎn)單的形式，要搞好合作學(xué)習(xí)需要一個(gè)過(guò)程，一開始，合作學(xué)習(xí)是存在問(wèn)題的，因?yàn)轶w育老師不得不放棄練習(xí)時(shí)間來(lái)口作學(xué)習(xí)只有當(dāng)學(xué)生對(duì)這種種教學(xué)模式熟悉時(shí)：口作學(xué)習(xí)才進(jìn)入一個(gè)真正開始階段；另外，盡管學(xué)生們意識(shí)到合作的重要性，但在完成小組任務(wù)時(shí)總是不能很好地配合，同時(shí)在學(xué)習(xí)人際關(guān)系技巧時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沖突，因此合作學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生之間的尊重感。
(4)在應(yīng)用“合作學(xué)習(xí)”教學(xué)策略過(guò)程中應(yīng)處理好教師與學(xué)生、學(xué)生之間、組與組之間的關(guān)系。這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的發(fā)展社會(huì)適應(yīng)能力目標(biāo)來(lái)說(shuō)是很有必要的，我們不僅要發(fā)展學(xué)生的體育競(jìng)爭(zhēng)能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的友愛精神、合作意識(shí)，并學(xué)會(huì)正確處理勝利和失敗。
(5)合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的研究給體育教學(xué)帶來(lái)了很多希望，但是其完成并非一帆風(fēng)順的。教師必須在組織與管理班級(jí)中做大量改編工作。合作學(xué)習(xí)的實(shí)施是復(fù)雜的，可能需要教師花兩年或更多的時(shí)間才能感到適應(yīng)。而且可能要花更多時(shí)間在制度上進(jìn)行改革。因此還要對(duì)合作學(xué)習(xí)的實(shí)施投入更多的研究。
華德福教育理念及其啟示論文篇六
由于東西方文化具有一定的差異性以及國(guó)家教學(xué)體系的迥異，我們不能完全照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)和做法，應(yīng)結(jié)合我國(guó)的教育實(shí)際和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，將cdio理念運(yùn)用于我們的教學(xué)之中，進(jìn)行本土化研究。高校公共體育作為眾多學(xué)科體系中的一個(gè)特殊門類，對(duì)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育的多元價(jià)值正逐步被人們了解和認(rèn)可，人們也試圖通過(guò)對(duì)學(xué)校體育進(jìn)行改革和創(chuàng)新來(lái)更好地挖掘和釋放體育的功能。本研究從cdio工程教育的視角來(lái)詮釋教育的基本規(guī)律，找出與大學(xué)公共體育教學(xué)人才培養(yǎng)的共性與聯(lián)系，為大學(xué)公共體育的改革提供借鑒和參考。
2．1強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力之間的有效關(guān)聯(lián)。cdio工程教育理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅停留在知識(shí)的掌握上還應(yīng)該體現(xiàn)在能力的培養(yǎng)上，注重知識(shí)與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮淌趯W(xué)生體育技能的同時(shí)也要對(duì)其進(jìn)行理論上的剖析，讓學(xué)生了解該項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理特點(diǎn)，努力使學(xué)生知其然，知其所以然，這樣能更好地加深對(duì)技術(shù)的理解，有助于更快地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)。然而在現(xiàn)實(shí)體育教學(xué)過(guò)程中，很多教師依舊承襲傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，純粹為“技術(shù)而技術(shù)”，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)練習(xí)，忽視了理論學(xué)習(xí)對(duì)運(yùn)動(dòng)技能掌握的重要性。雖然絕大多數(shù)高校在教學(xué)大綱中都安排了體育理論的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但有很多教師由于各種原因而未能很好執(zhí)行。最近一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，在大學(xué)公共體育課教學(xué)中，有52．26％的學(xué)生感到體育知識(shí)特別匱乏、24．33％的學(xué)生認(rèn)為較為缺乏，只有23．41％的學(xué)生認(rèn)為自己的體育知識(shí)掌握較好，這些數(shù)據(jù)從一個(gè)方面說(shuō)明當(dāng)前我們的部分教師思想觀念更新緩慢，在體育教學(xué)中對(duì)體育理論的傳授重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生體育基本知識(shí)欠缺，沒有建立有效的知識(shí)和能力的關(guān)聯(lián)，從而直接或間接地影響了教學(xué)效果。
2．2cdio教學(xué)大綱制定基于需求分析。這一標(biāo)準(zhǔn)表明，教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)與培養(yǎng)目標(biāo)的確定應(yīng)與產(chǎn)業(yè)對(duì)學(xué)生素質(zhì)和能力的要求相適應(yīng)［3］。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，對(duì)人才的要求也越來(lái)越高。不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，還要求具有健康的體魄、健全的心理、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)合作精神等社會(huì)適應(yīng)能力。這就需要大學(xué)生在校期間要利用各種機(jī)會(huì)去進(jìn)行鍛煉和培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，盡快完成從自然人向社會(huì)人的角色轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，體育應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。大量研究證明，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)、增進(jìn)心理健康、提高社會(huì)適應(yīng)能力有顯著的效用。但不同的體育項(xiàng)目對(duì)人們素質(zhì)的影響是有差異性的，比如籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)提高競(jìng)爭(zhēng)與合作精神要比中長(zhǎng)跑項(xiàng)目要顯著，拓展訓(xùn)練比乒乓球運(yùn)動(dòng)更能培養(yǎng)人們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，這些差異性特點(diǎn)是我們?cè)谥贫w育教學(xué)大綱時(shí)應(yīng)該考慮的重要因素之一。同時(shí)體育教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織要關(guān)注社會(huì)制約因素，既要符合社會(huì)發(fā)展的需要，也要從社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征出發(fā)。當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行以素質(zhì)教育為主題的學(xué)校體育改革，在這一代背景下，學(xué)校體育呈現(xiàn)出了健身性、人文性、娛樂性、多樣性等時(shí)代特征［4］。體育教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織，應(yīng)充分關(guān)注素質(zhì)教育的.時(shí)代背景和學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)訴求，進(jìn)行相應(yīng)地分析、研判，使學(xué)生踏入社會(huì)后就能盡快地適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)合型人才。
2．3基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)并建立順暢的反饋渠道。體育教學(xué)改革始終要樹立健康第一、終身體育的思想。教師不僅要更新教學(xué)理念，更重要的是要把這種思想傳遞給學(xué)生，讓他們養(yǎng)成自覺鍛煉的習(xí)慣并具備自我鍛煉的能力。體育技能的學(xué)習(xí)除了教師上課教授以外，更重要的是要靠學(xué)生課外進(jìn)行練習(xí)，只有通過(guò)大量不斷的練習(xí)，學(xué)生才能夠掌握一至兩門專業(yè)體育技能，這也會(huì)為他們今后從事體育鍛煉打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生在練習(xí)的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題或疑惑，需要得到老師的及時(shí)幫助，但遺憾的是現(xiàn)行的大學(xué)體育教學(xué)，一周只有一次體育課，師生之間的交流僅限于課堂之上，課下很少有機(jī)會(huì)進(jìn)行溝通。這樣就造成了信息閉塞，學(xué)生的問(wèn)題得不到有效解決，會(huì)在很大程度上影響學(xué)生練習(xí)效果，所以我們應(yīng)利用多種渠道建立與學(xué)生的聯(lián)系。除了面對(duì)面交流外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)qq、微信、微博等多種方式為學(xué)生答疑釋惑，這樣不僅拉近了師生之間的距離，而且對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)將有極大的促進(jìn)作用。
2．4切實(shí)加強(qiáng)教師cdio的能力培養(yǎng)。這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師自身的素養(yǎng)提出了更高的要求，作為學(xué)校的管理者來(lái)說(shuō)應(yīng)采取措施促使教師加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力、建造產(chǎn)品和系統(tǒng)的能力，教師自身就要在這些能力方面率先垂范。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，要求教師主動(dòng)積累工程經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的工程能力，不僅能在教學(xué)中為學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)墓こ虒?shí)例，更重要的是成為學(xué)生心目中當(dāng)代工程師的榜樣［5］。由于體育教學(xué)的特殊性，很多技能的學(xué)習(xí)是靠肢體語(yǔ)言表達(dá)的，教師標(biāo)準(zhǔn)、帥氣的示范動(dòng)作會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，使學(xué)生折服并產(chǎn)生信服感，將會(huì)很好地樹立教師的威望。另外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大量新興體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，輪滑、攀巖等項(xiàng)目深受學(xué)生喜愛。教師原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技術(shù)技能與學(xué)生多元化需求之間的矛盾日益凸顯。這就要求廣大教師不能因循守舊，停滯不前，而應(yīng)主動(dòng)去適應(yīng)，采取外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式及時(shí)更新自身的知識(shí)體系和運(yùn)動(dòng)技能，以符合現(xiàn)代教學(xué)的需要。
2．5進(jìn)行科學(xué)的cdio能力評(píng)價(jià)。這一標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)學(xué)生個(gè)體在cdio教學(xué)方法中獲得的成效進(jìn)行科學(xué)評(píng)估驗(yàn)收。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是由任課教師來(lái)考評(píng)學(xué)生，重在知識(shí)的獲得。cdio的評(píng)價(jià)方法則重在能力培養(yǎng)，能力本位的教學(xué)觀貫穿課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程。因此，必須確保能力評(píng)價(jià)過(guò)程的合理性和有效性。采用不同的方法評(píng)價(jià)不同的能力，建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)方案，使學(xué)生建立信心或了解差距，這一點(diǎn)對(duì)于體育教學(xué)也至關(guān)重要。教學(xué)評(píng)價(jià)的合理性和準(zhǔn)確度對(duì)于學(xué)生從事體育鍛煉的積極性有很大影響。目前，改革體育的綜合性評(píng)價(jià)方式已經(jīng)得到眾多研究者的肯定和認(rèn)同，更加注重過(guò)程性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)。學(xué)生的進(jìn)步幅度、上課態(tài)度、學(xué)生自評(píng)、他評(píng)等因素都被納入到評(píng)價(jià)指標(biāo)體系之中。這種改革具有一定進(jìn)步意義，使評(píng)價(jià)更加科學(xué)化、合理化，但這種純定性的分析還可能存在著許多漏洞，如上課態(tài)度方面就增加了教師的主觀評(píng)價(jià)比重，教師對(duì)某一學(xué)生的好惡將會(huì)影響學(xué)生的最終得分。學(xué)生自評(píng)、分組評(píng)議方面，能否對(duì)自己、對(duì)他人進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是值得商榷的，這無(wú)疑也會(huì)影響學(xué)生的最終成績(jī)。所以教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)將過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，制定合理的比例分配，給學(xué)生一個(gè)科學(xué)、客觀的成績(jī)?cè)u(píng)定。
3．結(jié)論。
cdio是根據(jù)工程教育的特點(diǎn)而實(shí)施的一種教育模式，它關(guān)注五個(gè)方面的內(nèi)容：知識(shí)與能力之間的有效關(guān)聯(lián)、教學(xué)大綱的制定基于需求分析、建立順暢的反饋渠道、加強(qiáng)教師能力的培養(yǎng)、進(jìn)行科學(xué)的學(xué)業(yè)能力評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確地把握了教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。對(duì)大學(xué)公共體育教學(xué)改革來(lái)說(shuō)，從中借鑒有益的方面，將有力促進(jìn)高校公共體育教學(xué)的整體發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
華德福教育理念及其啟示論文篇七
承運(yùn)人是國(guó)際海上貨物運(yùn)輸過(guò)程中最為重要的主體，也是國(guó)際海上貨物運(yùn)輸?shù)某袚?dān)者。但是，承運(yùn)人的概念非常復(fù)雜，造成這種結(jié)果的原因，一方面來(lái)自于國(guó)內(nèi)、國(guó)際規(guī)則對(duì)承運(yùn)人的定義不一致，另一方面來(lái)自于定義用語(yǔ)本身自我矛盾。
（一）我國(guó)《海商法》中承運(yùn)人的定義。
對(duì)于承運(yùn)人，我國(guó)《海商法》給出了明確的定義，即“承運(yùn)人，是指本人或者委托他人以本人名義與托運(yùn)人訂立海上貨物運(yùn)輸合同的人?！蓖ㄟ^(guò)以上對(duì)承運(yùn)人定義的闡述，某一法律實(shí)體只要其以自己名義與托運(yùn)人簽訂海上貨物運(yùn)輸合同，而不問(wèn)該法律實(shí)體自身是否擁有船舶及船員，是否實(shí)際進(jìn)行國(guó)際海上貨物運(yùn)輸，是否實(shí)際進(jìn)行貨物的裝卸、倉(cāng)儲(chǔ)、堆存等作業(yè)，就應(yīng)被認(rèn)定為承運(yùn)人?？梢?，我國(guó)《海商法》對(duì)承運(yùn)人采用了極其寬泛的定義方法。
（二）國(guó)際規(guī)則中對(duì)承運(yùn)人的定義。
1、《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國(guó)際公約》中對(duì)承運(yùn)人的定義。
規(guī)定于《統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國(guó)際公約》第一條當(dāng)中，即“承運(yùn)人包括與托運(yùn)人訂有運(yùn)輸合同的船舶所有人或租船人。”該定義的優(yōu)點(diǎn)在于，其從主體資格上限定了承運(yùn)人主體的范圍，對(duì)承運(yùn)人的識(shí)別非常簡(jiǎn)單，因而可以說(shuō)是承運(yùn)人的內(nèi)部要件。并且通過(guò)承運(yùn)人需與托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同這一要件明確了承運(yùn)人與托運(yùn)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系，因而可以說(shuō)是承運(yùn)人的外部要件。
2、《1978年聯(lián)合國(guó)海上貨物運(yùn)輸公約》中對(duì)承運(yùn)人的定義。
《1978年聯(lián)合國(guó)海上貨物運(yùn)輸公約》對(duì)承運(yùn)人的定義與我國(guó)海商法的定義是基本相同的，即“承運(yùn)人是指其本人或以其名義與托運(yùn)人定立海上貨物運(yùn)輸合同的任何人。”我國(guó)《海商法》規(guī)定的承運(yùn)人定義，也正是來(lái)源于此。該定義的優(yōu)點(diǎn)在于，它擴(kuò)大了承運(yùn)人主體的范圍。然而，由于該公約引入了“實(shí)際承運(yùn)人”的概念，使得承運(yùn)人的識(shí)別成為一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，進(jìn)而給公約的實(shí)際運(yùn)用帶來(lái)很多困惑。
3、《1990年國(guó)際海事委員會(huì)海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》中對(duì)承運(yùn)人的定義。
《1990年國(guó)際海事委員會(huì)海運(yùn)單統(tǒng)一規(guī)則》對(duì)承運(yùn)人的定義方式與其他國(guó)際規(guī)則完全不同，其規(guī)定是“承運(yùn)人和托運(yùn)人系指運(yùn)輸合同載明的或從運(yùn)輸合同中可識(shí)別為承運(yùn)人和托運(yùn)人的當(dāng)事人?！痹摱x同上述兩個(gè)公約從判斷承運(yùn)人的依據(jù)上而言是不同的。上述兩個(gè)公約旨在從當(dāng)事人名義的角度判斷承運(yùn)人身份，而本公約是從合同內(nèi)容的角度來(lái)判斷承運(yùn)人身份。
4、《unctad-icc多式聯(lián)運(yùn)單證規(guī)則》中對(duì)承運(yùn)人的定義。
該規(guī)則是由1991年由聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議與國(guó)際商會(huì)共同制定的。該規(guī)則規(guī)定“承運(yùn)人是指實(shí)際完成或承擔(dān)完成此項(xiàng)運(yùn)輸或部分運(yùn)輸?shù)娜耍还芩欠衽c多式聯(lián)運(yùn)經(jīng)營(yíng)人屬于同一人?！边@種定義在國(guó)際海上貨物運(yùn)輸領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的意義，其從定義的內(nèi)容上將“承運(yùn)人”這個(gè)語(yǔ)義上統(tǒng)一起來(lái)，不但沒有限制承運(yùn)人身份的成立，而且還在國(guó)際海上貨物運(yùn)輸合同關(guān)系這一要件上延續(xù)了上述三個(gè)公約己經(jīng)取得的成就。
5、《cmi統(tǒng)一貨運(yùn)法（草案）》中對(duì)承運(yùn)人的定義。
《cmi統(tǒng)一貨運(yùn)法（草案）》中進(jìn)一步簡(jiǎn)化了承運(yùn)人的定義，僅規(guī)定了“承運(yùn)人是指與托運(yùn)人訂立運(yùn)輸合同的人。”該定義是對(duì)承運(yùn)人進(jìn)行定義的所有國(guó)際公約中最為簡(jiǎn)化的一個(gè)。但它無(wú)限擴(kuò)大了承運(yùn)人的范圍，使得在該法案的定義下，一些不擁有或經(jīng)營(yíng)或管理船舶以及不實(shí)際參與或承擔(dān)國(guó)際海上貨物運(yùn)輸?shù)闹黧w也將被識(shí)別為承運(yùn)人，從而承擔(dān)承運(yùn)人的責(zé)任。
二、承運(yùn)人責(zé)任制度概述。
在國(guó)際海上貨物運(yùn)輸過(guò)程中，貨物的安全位移是核心。在貨物運(yùn)輸過(guò)程中，承運(yùn)人是合同履行的主體，其義務(wù)、責(zé)任和免責(zé)直接影響到合同當(dāng)事人的利益，承運(yùn)人的責(zé)任制度從而成為整個(gè)國(guó)際海上貨物運(yùn)輸法律制度的基礎(chǔ)和核心。如果我們能熟練地掌握承運(yùn)人的責(zé)任制度，包括承運(yùn)人歸責(zé)原則、國(guó)際公約和世界各國(guó)海上貨物運(yùn)輸法以及我國(guó)《海商法》的相關(guān)規(guī)定，就能基本上了解和掌握整個(gè)國(guó)際海上貨物運(yùn)輸法律制度。
（一）承運(yùn)人責(zé)任制度的歷史演變。
1、《海牙規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
《海牙規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任及免責(zé)條款主要集中在前四條。包括承運(yùn)人定義、承運(yùn)人適航義務(wù)、承運(yùn)人管貨義務(wù)以及眾多的免責(zé)條款。它規(guī)定了，“承運(yùn)人須在開航前和開航時(shí)烙盡職責(zé)：（1）使船舶適于航行；（2）適當(dāng)?shù)嘏鋫浯瑔T、裝備船舶和供應(yīng)船舶；（3）使貨艙、冷藏艙和該船其他載貨處所能適宜和安全地收受、運(yùn)送和保管貨物?！?“承運(yùn)人應(yīng)適當(dāng)和謹(jǐn)慎地裝卸、搬運(yùn)、配載、運(yùn)送、保管、照料和卸載所運(yùn)貨物。”,也規(guī)定了簽發(fā)提單是承運(yùn)人的權(quán)利，也是其義務(wù)。如果托運(yùn)人請(qǐng)求簽發(fā)提單，承運(yùn)人收貨后不得拒絕簽發(fā)提單。由于未收到運(yùn)費(fèi)等原因而拒絕簽發(fā)提單，這種做法是違反其法定義務(wù)的。
2、《維斯比規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
修改后的《海牙規(guī)則》被稱為《海牙一維斯比規(guī)則》。某國(guó)家批準(zhǔn)或加入《維斯比議定書》，就是同意《海牙一維斯比規(guī)則》約束。
3、《漢堡規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
《漢堡規(guī)則》的制定，是國(guó)際多邊談判各方妥協(xié)的成果。新的海上貨物運(yùn)輸公約除適應(yīng)了20世紀(jì)70年代改革海上貨運(yùn)法規(guī)的要求外，還使國(guó)際海運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)分配向收貨方及使用海運(yùn)服務(wù)的國(guó)家傾斜。總之，《漢堡規(guī)則》是一項(xiàng)完整的國(guó)際海上貨物運(yùn)輸公約，是規(guī)范國(guó)際海上貨物運(yùn)輸合同的法規(guī)，而《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》只是統(tǒng)一關(guān)于若干法律規(guī)定的國(guó)際海運(yùn)公約。
4、《鹿特丹規(guī)則》中的承運(yùn)人責(zé)任。
該公約含18章96個(gè)條款，是迄今國(guó)際貨物運(yùn)輸法規(guī)中內(nèi)容最豐富、涉及最廣泛、適用最寬、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、條款最多的一個(gè)公約。歷史是無(wú)法割斷的，新公約的誕生和基礎(chǔ)離不開國(guó)際海上貨物運(yùn)輸法律的歷史沿革和司法實(shí)踐的積累。新公約對(duì)以往的《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》、《漢堡規(guī)則》既有批判的繼承，又有新的增刪。
（二）相關(guān)國(guó)際公約的規(guī)定。
1、關(guān)于承運(yùn)人責(zé)任期間。
《海牙規(guī)則》中提到，承運(yùn)人的責(zé)任期間“始于貨物裝上船至其卸下船時(shí)止”,這就是“鉤至鉤”原則。據(jù)此，承運(yùn)人對(duì)貨物責(zé)任以貨物越過(guò)船舷來(lái)界定，因而，《維斯比規(guī)則》沿用了相同的規(guī)定。但是，承運(yùn)人在陸地收受貨物的現(xiàn)象并不少見，交貨也常在倉(cāng)庫(kù)進(jìn)行。有鑒于此，《漢堡規(guī)則》延長(zhǎng)了承運(yùn)人的責(zé)任期間，包括貨物在裝貨港、運(yùn)輸途中和卸貨港在承運(yùn)人掌管下的期間。也就是，自承運(yùn)人按下列方式接管貨物時(shí)起：（1）從托運(yùn)人或代表他辦事的人；（2）根據(jù)裝貨港適用的法律或規(guī)章，依照契約或在卸貨港適用的法律或特定商業(yè)習(xí)慣，將貨物置于收貨人支配之下；（3）根據(jù)卸貨港適用的法律或規(guī)章，將貨物交付給必須交付的當(dāng)局或第三方?？梢钥闯?，《漢堡規(guī)則》中承運(yùn)人的責(zé)任期間，較之“鉤至鉤”原則，是向裝貨港和卸貨港兩頭延長(zhǎng)了。
應(yīng)當(dāng)注意的是，當(dāng)貨物運(yùn)輸部分委托給實(shí)際承運(yùn)人時(shí)，承運(yùn)人仍然對(duì)整個(gè)運(yùn)輸期間負(fù)責(zé)。
2、關(guān)于承運(yùn)人責(zé)任基礎(chǔ)。
《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》都實(shí)行的是不完全過(guò)失責(zé)任制，根據(jù)這兩個(gè)規(guī)則，承運(yùn)人并無(wú)保證船舶適航的絕對(duì)責(zé)任。只是要求承運(yùn)人盡到應(yīng)盡的職責(zé)，使得在航次開始前和開始時(shí)“船舶處于適航狀態(tài)”,及適當(dāng)而謹(jǐn)慎地“裝載、收受、配載、承運(yùn)、保管、照料和卸載所運(yùn)貨物”.不論是承運(yùn)人或船舶，只要證明其盡到應(yīng)盡的職責(zé)，“對(duì)于因船舶不適航所引起的滅失或損壞，都不負(fù)責(zé)”.索賠人負(fù)有舉證責(zé)任，證明承運(yùn)人未克盡職責(zé)。而依據(jù)《漢堡規(guī)則》，承運(yùn)人只證明船舶適航或“盡到應(yīng)盡職責(zé)”并不能免除一旦發(fā)生海事事故，《漢堡規(guī)則》“推定”承運(yùn)人有過(guò)失或疏忽。只要證明貨物滅失、損壞或延遲交付發(fā)生于其掌管貨物期間，就應(yīng)該對(duì)貨主和收貨人負(fù)責(zé)，除非承運(yùn)人證明“承運(yùn)人、承運(yùn)人的雇用人或代理人己經(jīng)為避免事故的發(fā)生和其后果采取了一切所能合理要求的措施”.
3、關(guān)于承運(yùn)人免責(zé)事項(xiàng)的變化。
《海牙規(guī)則》、《維斯比規(guī)則》中免除了承運(yùn)人因船舶不適航造成貨物滅失和損壞的責(zé)任，并且進(jìn)一步規(guī)定了承運(yùn)人多達(dá)17項(xiàng)的免責(zé)事項(xiàng)，諸如船長(zhǎng)、船員、引水員或其雇用人在航行或管理船舶上的“行為”、“疏忽或違約活動(dòng)”、“火災(zāi)”、“海上或其它通航水域的災(zāi)難、危險(xiǎn)和意外事故”、“天災(zāi)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)行為”、“公敵行為”及其它事項(xiàng)?！稘h堡規(guī)則》在字面上廢除了這些眾多的免責(zé)事項(xiàng)，但實(shí)際上也只是廢除了承運(yùn)人的過(guò)失免責(zé)事項(xiàng)，而有關(guān)危險(xiǎn)除外的免責(zé)事項(xiàng)仍然有效。因?yàn)槿绻洆p系自然災(zāi)難、危險(xiǎn)和意外事故或其它不可抗力的原因所致，其中不存在承運(yùn)人的過(guò)失，責(zé)任也就無(wú)從談起。
三、承運(yùn)人責(zé)任規(guī)定的具體比較。
（一）不完全過(guò)失原則的對(duì)比分析。
不完全過(guò)失原則是指在國(guó)際海運(yùn)過(guò)程中，如果承運(yùn)人存在過(guò)失，就要承擔(dān)由過(guò)失而造成的責(zé)任及損失，但是在某些情況中承運(yùn)人可以獲得豁免。目前采取不完全過(guò)失原則的公約主要有《海牙規(guī)則》和《維斯比規(guī)則》。而在《漢堡規(guī)則》中，對(duì)于承運(yùn)人的過(guò)失規(guī)定主要采取了“推定過(guò)失加一般過(guò)失”的歸責(zé)原則。
（二）承運(yùn)人賠償責(zé)任限制的對(duì)比分析。
關(guān)于承運(yùn)人賠償責(zé)任的限制在三種公約中都有規(guī)定，但是每一種公約的規(guī)定又不盡相同。其中《海牙規(guī)則》主要是按照單位來(lái)計(jì)算，其中對(duì)于每個(gè)單位的規(guī)定必須在100英鎊以下。而《維斯比規(guī)則》中則是按照所謂“金法郎”來(lái)計(jì)算損失，金法郎主要與黃金掛鉤，體現(xiàn)絕對(duì)價(jià)值?！稘h堡規(guī)則》則是規(guī)定了以提貨權(quán)來(lái)賠償損失。
（三）對(duì)于海上貨物概念界定的對(duì)比分析。
對(duì)于海上貨物的概念界定在三個(gè)公約中也是不同的，其中《海牙規(guī)則》中對(duì)于貨物的界定是指海運(yùn)中貨艙中的貨物，不包括船甲板上的貨物以及船上的動(dòng)物。而《漢堡規(guī)則》對(duì)于海上貨物的界定要相對(duì)全面一些，《漢堡規(guī)則》將船上的所有貨物都認(rèn)定為海上貨物，其中動(dòng)物、甲板貨物和集裝箱都包含其中。
（四）對(duì)于海運(yùn)承運(yùn)人訴訟時(shí)效的對(duì)比分析。
由于在國(guó)際海運(yùn)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)發(fā)生貿(mào)易訴訟案件，因此對(duì)于國(guó)際公約的依賴程度相對(duì)較大。而目前三個(gè)國(guó)際公約對(duì)于訴訟時(shí)效的規(guī)定是不盡相同的。其中《海牙規(guī)則》對(duì)于訴訟時(shí)效的規(guī)定時(shí)間期限是一年，而《維斯比規(guī)則》對(duì)于訴訟時(shí)效規(guī)定在于雙方約定，其中追賠訴訟必須在三個(gè)月之內(nèi)?！稘h堡規(guī)則》的訴訟時(shí)效最長(zhǎng)，通常可以延長(zhǎng)至2年。
四、我國(guó)對(duì)承運(yùn)人責(zé)任制度的調(diào)整。
（一）責(zé)任制度調(diào)整的必要性分析。
1、《漢堡規(guī)則》中關(guān)于承運(yùn)人的'責(zé)任調(diào)整符合船貨雙方的共同利益符合船貨雙方利益平衡原則和國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)在《漢堡規(guī)則》中，“推定過(guò)失加一般過(guò)失”的歸責(zé)原則是兼顧和平衡船貨雙方利益的需要，符合國(guó)際海運(yùn)立法的發(fā)展趨勢(shì)，也有利于促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家國(guó)際航運(yùn)企業(yè)加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高其在國(guó)際航運(yùn)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。早期《海牙規(guī)則》的適用很大程度上基于航海技術(shù)的局限，使承運(yùn)人在抵御海上風(fēng)險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出極大的冒險(xiǎn)性，各國(guó)政府特別是海運(yùn)大國(guó)為了刺激航運(yùn)業(yè)發(fā)展而允許承運(yùn)人享受航海過(guò)失免責(zé)所帶來(lái)的益處。
2、積極調(diào)整國(guó)際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任是發(fā)展中國(guó)家海運(yùn)發(fā)展的必由之路發(fā)展中國(guó)家的利益應(yīng)該越來(lái)越受到重視。二戰(zhàn)后，發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立走上國(guó)際航運(yùn)立法舞臺(tái)，在國(guó)際海上貨物運(yùn)輸?shù)牧⒎ㄖ邪l(fā)揮越來(lái)越大的作用。在公平的前提下維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益，是國(guó)際規(guī)則發(fā)展的應(yīng)有之義。由此可見，發(fā)展中國(guó)家想要在國(guó)際海運(yùn)中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，并保證自己的合法利益，就要積極調(diào)整國(guó)際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任。
3、原有公約中關(guān)于航海過(guò)失免責(zé)的弊端逐漸顯露出來(lái)，調(diào)整勢(shì)在必行航海過(guò)失免責(zé)的弊端，一是在于現(xiàn)階段依然堅(jiān)持航海過(guò)失免責(zé)不能再以航海技術(shù)的局限作為其理由，二是航海過(guò)失免責(zé)的確立，沒有完全貫徹過(guò)失責(zé)任原則，嚴(yán)重?fù)p害了收貨方的正當(dāng)利益。
根本原因還是在于航海過(guò)失免責(zé)是西方海運(yùn)發(fā)達(dá)國(guó)家所操縱而明顯為偏袒船方利益而設(shè)立，不能適應(yīng)如今的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。
（二）我國(guó)對(duì)責(zé)任制度調(diào)整的綜合利用。
1、正確理解承運(yùn)人責(zé)任歸責(zé)制度調(diào)整中的問(wèn)題。
對(duì)于承運(yùn)人責(zé)任規(guī)則原則進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程中，我們應(yīng)在推進(jìn)《漢堡規(guī)則》的同時(shí)，以《海牙規(guī)則》為主要依據(jù)?？紤]到實(shí)際應(yīng)用形勢(shì)，目前國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)都是以《海牙規(guī)則》為基礎(chǔ)定立的，因此我們要清楚調(diào)整承運(yùn)人責(zé)任所要付出的代價(jià)。我們應(yīng)在加快推進(jìn)承運(yùn)人責(zé)任的同時(shí)，協(xié)調(diào)好與其他國(guó)家的航運(yùn)公約以及承運(yùn)人責(zé)任歸責(zé)的問(wèn)題，保證我國(guó)的航運(yùn)經(jīng)濟(jì)能夠擁有寬松的國(guó)際發(fā)展環(huán)境和政策法規(guī)的支持，為我國(guó)的航運(yùn)經(jīng)濟(jì)提供法律支持。
2、應(yīng)將我國(guó)《海商法》的修改與海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任制度調(diào)整相統(tǒng)一。
為了保證我國(guó)海運(yùn)經(jīng)濟(jì)能夠取得積極的發(fā)展成果，制定了《海商法》作為主要的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)法律，并發(fā)揮了積極的作用。但是隨著國(guó)際海運(yùn)形勢(shì)的發(fā)展，現(xiàn)有的《海商法》需要進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展需要。而海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任原則調(diào)整是航運(yùn)經(jīng)濟(jì)中的主要調(diào)整。所以，為了保證我國(guó)的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)能夠得到快速健康的發(fā)展，應(yīng)將我國(guó)《海商法》的修改與海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任原則調(diào)整相統(tǒng)一，使得我國(guó)的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)與國(guó)際都能有較強(qiáng)的法律和公約予以支持。
3、積極推動(dòng)海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任改革，適當(dāng)取消免責(zé)條款。
取消航海過(guò)失免責(zé)，適當(dāng)加重承運(yùn)人的責(zé)任，使得船貨雙方分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)更為合理。這既是國(guó)際海上貨物運(yùn)輸法律的統(tǒng)一趨勢(shì)，也是我國(guó)貨物運(yùn)輸承運(yùn)人責(zé)任制度發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)必須做好適應(yīng)這種發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)備，完善船舶責(zé)任保險(xiǎn)，保證我國(guó)航運(yùn)業(yè)健康發(fā)展，為我國(guó)的國(guó)際貿(mào)易提供保障。因此，從推動(dòng)我國(guó)海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任改革出發(fā)，我們應(yīng)努力改善海運(yùn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，不斷健全國(guó)內(nèi)法律并推動(dòng)國(guó)際公約的改革，為我國(guó)的海運(yùn)經(jīng)濟(jì)謀求良好的發(fā)展環(huán)境。
五、結(jié)束語(yǔ)。
在對(duì)國(guó)內(nèi)法律和國(guó)外公約中對(duì)承運(yùn)人、承運(yùn)人責(zé)任制度的梳理和分析中發(fā)現(xiàn)到不論是定義還是制度，其完善都是循序漸進(jìn)的，擁有的完善理論體系都是無(wú)數(shù)條款和合約檢驗(yàn)的結(jié)果。引用有關(guān)國(guó)際公約或國(guó)外相關(guān)法律的規(guī)定，是為對(duì)比和反思我國(guó)承運(yùn)人責(zé)任制度的合理性、適用性，并為借鑒國(guó)際海上貨物運(yùn)輸法律研究的先進(jìn)成果。國(guó)際海上貨物運(yùn)輸，這一具備多重涉外因素的活動(dòng)，只有在法律上真正融入國(guó)際社會(huì)當(dāng)中，才有可能真正的保障我國(guó)當(dāng)事人的權(quán)益。因此，對(duì)國(guó)際公約或國(guó)外法律規(guī)定的引用必不可少。通過(guò)本文的分析可知，我們應(yīng)對(duì)國(guó)際海運(yùn)承運(yùn)人責(zé)任制度進(jìn)行深入研究，要對(duì)國(guó)際海運(yùn)公約有全面而正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)國(guó)際海運(yùn)公約的正確利用，努力推動(dòng)我國(guó)海運(yùn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
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華德福教育理念及其啟示論文篇八
摘要：當(dāng)前社會(huì)，“養(yǎng)生”成為眾多網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，這不僅體現(xiàn)出人們更加注重對(duì)高品質(zhì)生活的追求，也反應(yīng)出現(xiàn)代人所面臨的身心健康問(wèn)題。一直以來(lái)，體育運(yùn)動(dòng)都是國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)及其意義的基礎(chǔ)上，分析其與高校公共體育課程的結(jié)合，通過(guò)探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽(yáng)光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。
為了從青少年時(shí)期培養(yǎng)人良好的體育鍛煉習(xí)慣，切實(shí)增強(qiáng)人的身心健康素質(zhì)，以更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，，我國(guó)教育部聯(lián)合國(guó)家體育總局頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作，切實(shí)提高學(xué)生健康素質(zhì)的意見》（教體藝[]5號(hào)）。自此，“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”理念成為各級(jí)學(xué)校開展體育教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想，尤其是對(duì)于高校公共體育課程來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。
1陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)提出的意義及其與高校公共體育課程的關(guān)系。
1.1陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)提出的意義。第一，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)和延伸。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)提倡將學(xué)生的體育課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合，并鼓勵(lì)學(xué)生走出操場(chǎng)，去親身接觸、擁抱和體驗(yàn)自然，像陽(yáng)光一樣充滿活力和朝氣，同時(shí)不斷豐富體育鍛煉內(nèi)容，為學(xué)生提供多種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以便學(xué)生選擇，提升學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣，有利于學(xué)生掌握多元化的體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能。第二，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)是適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要而提出的。國(guó)家切實(shí)提出并要求各級(jí)相關(guān)部門認(rèn)真落實(shí)素質(zhì)教育，其中就包括學(xué)校體育教育，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)秉持了素質(zhì)教育、“健康第一”的指導(dǎo)思想[1]，旨在以新的理念和途徑來(lái)發(fā)展學(xué)校體育，再擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)是加快體育后備人才培養(yǎng)進(jìn)程的助推器。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)要求學(xué)生掌握兩項(xiàng)以上體育項(xiàng)目的鍛煉技能，過(guò)程中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生，可作為體育后備人才受到重點(diǎn)栽培，壯大學(xué)校甚至是國(guó)家青少年體育隊(duì)，為學(xué)校以及國(guó)家體育事業(yè)爭(zhēng)光。
1.2陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)與高校公共體育課程的關(guān)系。首先，兩者都以青少年為對(duì)象。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對(duì)象本就是青少年即大學(xué)生。其次，兩者都是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，共同致力于人特別是學(xué)生的身心發(fā)展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進(jìn)與強(qiáng)化關(guān)系。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)提高了人們特別是青年學(xué)生對(duì)體育鍛煉的關(guān)注程度，進(jìn)而認(rèn)真對(duì)待、學(xué)習(xí)學(xué)校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾的重要過(guò)渡平臺(tái)。
2.1體育教師未能準(zhǔn)確理解高校公共體育課程教學(xué)。目前，高校公共體育課程教師對(duì)公共體育課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差。有些教師認(rèn)為，高校公共體育課程就是一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，學(xué)生考試能及格就行[2]，忽視了學(xué)生的主體地位和強(qiáng)身健體的根本目標(biāo)；也有教師過(guò)于注重通過(guò)公共體育課程來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的身心素質(zhì)，卻極少反思教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段甚至學(xué)生的個(gè)體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當(dāng)成學(xué)生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質(zhì)，但其核心宗旨仍是強(qiáng)化學(xué)生的身體素質(zhì)，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱一是物質(zhì)質(zhì)量難保證，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備比較落后，更新周期較長(zhǎng)。大部分高校的體育設(shè)施設(shè)備沿用了很多年，有些超過(guò)了服役年限甚至多處損壞，也無(wú)人問(wèn)津，嚴(yán)重威脅著學(xué)生的人身安全，與陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的理念和目標(biāo)背道而馳。二是物質(zhì)數(shù)量跟不上，即高校開展公共體育課程的設(shè)施設(shè)備有限，除了場(chǎng)地之外，可用的器材也屈指可數(shù)，有些學(xué)生一節(jié)課下來(lái)只能體驗(yàn)一兩種器材，勢(shì)必影響學(xué)生多項(xiàng)體育技能的練習(xí)和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段有待完善。一方面是教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，而且長(zhǎng)期重復(fù)，學(xué)生可選擇的余地較小，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)體育教師教授幾十甚至上百個(gè)學(xué)生體育課程的現(xiàn)象，長(zhǎng)此以往，會(huì)打壓師生教與學(xué)的興趣，也難以收獲較高的教學(xué)質(zhì)量。另一方面是教學(xué)手段仍以傳統(tǒng)為主，教師單純地“教”，學(xué)生只負(fù)責(zé)“學(xué)”，缺乏語(yǔ)言和動(dòng)作上的互動(dòng)，應(yīng)付傾向嚴(yán)重。
3.1從人員層面來(lái)看。一是體育教師要轉(zhuǎn)變觀念，真正認(rèn)識(shí)到陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)和高校公共體育課程都是服務(wù)于大學(xué)生乃至公眾的身心素質(zhì)提高的，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，應(yīng)定期或及時(shí)反思，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段以及教師自身等，應(yīng)準(zhǔn)確分辨體育課程強(qiáng)身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊(duì)伍，每個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目至少要配備兩名專業(yè)教師，相互配合工作（如一個(gè)領(lǐng)隊(duì)教授，一個(gè)糾正學(xué)生動(dòng)作等）或輪流開展體育教學(xué)課程等；三是體育教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)意識(shí)和能力，不斷充實(shí)、提高自己的專業(yè)知識(shí)、素質(zhì)和技能，這樣才能應(yīng)對(duì)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生提出的各種有關(guān)體育的問(wèn)題。
3.2從教學(xué)層面來(lái)看。一是教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容即傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基礎(chǔ)上，引進(jìn)熱門體育項(xiàng)目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境等因素要求較低的體育項(xiàng)目，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)學(xué)生多種技能掌握的目標(biāo)，團(tuán)體性體育項(xiàng)目的增多也更有利于鍛煉學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學(xué)手段。應(yīng)打破傳統(tǒng)“教”與“學(xué)”分離的局面，使教師變成學(xué)生的良師益友，在互動(dòng)中傳授知識(shí)、技能，并持續(xù)研發(fā)新的教學(xué)手段（如視頻教學(xué)、利用即時(shí)媒體教學(xué)等），解決學(xué)生的遺留問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生信心，對(duì)于學(xué)生參與專業(yè)課的學(xué)習(xí)也非常有利。三是教學(xué)設(shè)備。應(yīng)成立專門的體育設(shè)備設(shè)施維修、維護(hù)、更新部門，保證教學(xué)設(shè)備質(zhì)量無(wú)憂、數(shù)量充足，奠定教學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.3從技術(shù)創(chuàng)新層面來(lái)看。陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展線是從各級(jí)學(xué)校到社會(huì)大眾，形成全民運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，而目前全民參與最多的運(yùn)動(dòng)形式之一，就是可記錄運(yùn)動(dòng)情況的相關(guān)app或公眾號(hào)等。根據(jù)各級(jí)學(xué)校的實(shí)際情況，建議高校借助運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)形式，即開通本高校專屬的運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)，鼓勵(lì)師生參與其中，持續(xù)記錄師生參與公共體育課程的過(guò)程及具體情況，包括記步、運(yùn)動(dòng)量以及課程相關(guān)問(wèn)題（如課程進(jìn)展、教師備課情況、學(xué)生接受程度、遺留問(wèn)題等），也可以設(shè)置排行榜，分教師和學(xué)生兩大部分，根據(jù)課程過(guò)程中教師的參與情況和學(xué)生的表現(xiàn)情況進(jìn)行排名，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生接受體育課程學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學(xué)質(zhì)量。
4結(jié)語(yǔ)。
陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)背景下改革高校公共體育課程教學(xué)是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，更是切實(shí)實(shí)現(xiàn)青少年身心素質(zhì)全面發(fā)展的要求。因此各個(gè)高校都應(yīng)引起重視，以陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)為指導(dǎo)思想，利用時(shí)代新技術(shù)、新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)公共體育課程教學(xué)再發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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華德福教育理念及其啟示論文篇九
全納教育有其基本的實(shí)施原則：人人都有接受教育的權(quán)利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學(xué)習(xí)上需要；教育必須學(xué)生的特性與差異：學(xué)校要接納所有學(xué)習(xí)者，反對(duì)歧視。教育實(shí)踐早已證明，全納教育與個(gè)性教育之間的關(guān)系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學(xué)生之外也包括特殊學(xué)生。鑒于學(xué)生間對(duì)知識(shí)掌握程度及運(yùn)動(dòng)技能水平上都存在一定的差異，教師在進(jìn)行全納體育教學(xué)的過(guò)程中不僅要注重教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性，而且要時(shí)刻關(guān)注并盡量滿足特殊學(xué)生的發(fā)展要求。就特殊學(xué)生個(gè)體而言，他們的生理與心理素質(zhì)方面與其他普通學(xué)生之間存在明顯的差異。所以，完善個(gè)別化的體育教學(xué)方案是必然之選。個(gè)案體育教學(xué)，顧名思義就是從特殊學(xué)生的自身發(fā)展?fàn)顩r的角度出發(fā)，制定科學(xué)合理的體育教學(xué)計(jì)劃，其中教學(xué)計(jì)劃內(nèi)容包括：學(xué)生檔案、測(cè)評(píng)內(nèi)容、教學(xué)方式、年度目標(biāo)等。個(gè)案體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展能力，主張學(xué)生針對(duì)自身潛能進(jìn)行學(xué)習(xí)與鍛煉，鼓勵(lì)學(xué)生找到自身體育發(fā)展特長(zhǎng)。如果特殊學(xué)生出現(xiàn)情緒低落的現(xiàn)象，則利用“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓他們?cè)诮處熍c同學(xué)的幫助下，重新樹立起信心。當(dāng)他們積極進(jìn)取時(shí)，利用“霍桑效應(yīng)”，幫助他們繼續(xù)努力，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如學(xué)生為肌肉萎縮癥患者，則他相應(yīng)的體育教學(xué)目標(biāo)就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據(jù)學(xué)生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進(jìn)行練習(xí)；當(dāng)學(xué)生是糖尿病患者時(shí)，其體育教學(xué)目標(biāo)是降低體內(nèi)血糖的水平，使其恢復(fù)到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當(dāng)?shù)闹袕?qiáng)度的走跑練習(xí)計(jì)劃；當(dāng)學(xué)生為關(guān)節(jié)炎患者時(shí)，其體育教學(xué)目標(biāo)是提高身體內(nèi)關(guān)節(jié)的靈活性，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行緩慢充分伸展練習(xí)。綜上，個(gè)案體育教學(xué)的最終目的是從學(xué)生的實(shí)際身體狀況及其個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，制定適當(dāng)?shù)膫€(gè)人體育教學(xué)計(jì)劃，盡可能滿足特殊學(xué)生的需求。
二、依據(jù)實(shí)際狀況實(shí)施差異性體育教學(xué)。
全納體育教學(xué)指在體育教學(xué)過(guò)程中，實(shí)施全納教育思想的體育教學(xué)活動(dòng)。全納體育教學(xué)就是保證每名學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，享受平等的體育教學(xué)資源。在全納體育教學(xué)的課堂上，學(xué)生不會(huì)因自身身體狀況及運(yùn)動(dòng)水平等原因而產(chǎn)生排斥心理。通常，體育教學(xué)特殊的對(duì)象包括：智力上超常的學(xué)生與低常的學(xué)生、身體上帶有殘傷的學(xué)生、身上有疾病的學(xué)生、學(xué)習(xí)上有問(wèn)題的學(xué)生，以及其他問(wèn)題比較特殊的學(xué)生。全納體育教學(xué)面相所有的學(xué)生，包括特殊學(xué)生，也包括體育、智力正常的普通學(xué)生。教師應(yīng)積極接受學(xué)生與學(xué)生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學(xué)內(nèi)容要因人而異。教師教學(xué)的內(nèi)容有若干影響因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，包括其掌握知識(shí)的能力、運(yùn)動(dòng)技巧的學(xué)習(xí)情況及情感態(tài)度等，都是進(jìn)行分類的依據(jù)。為此，做到宏觀和微觀上的控制協(xié)調(diào)是促進(jìn)差異體育教學(xué)成功的重要保障。在保證宏觀教學(xué)計(jì)劃中絕大多數(shù)學(xué)生都能完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提下，考慮到特殊學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，根據(jù)特殊學(xué)生的身體狀況、運(yùn)動(dòng)能力及心理承受能力等情況，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，如深度、廣度等方面的適當(dāng)調(diào)整，從而滿足特殊學(xué)生的特殊要求。其次，教學(xué)過(guò)程要呈現(xiàn)出差異性。體育教學(xué)的目的是為了實(shí)現(xiàn)事先設(shè)計(jì)好的目標(biāo)，幫助學(xué)生掌握體育教學(xué)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技巧，提高其運(yùn)動(dòng)能力。普通體育教學(xué)通常采取行政班授課的方式，無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式與方法方面都具有高度的統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生之間的個(gè)體差異，難以保證每名學(xué)生都能得到發(fā)展，影響了學(xué)生對(duì)體育知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，不利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
三、強(qiáng)化普通與特殊體育教師之間的合作。
全納教育理念下的體育教學(xué)需耗費(fèi)大量時(shí)間與精力，且需要教師之間加強(qiáng)彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學(xué)的過(guò)程中，要盡可能加強(qiáng)普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學(xué)生在體育方面上的學(xué)習(xí)需求。為此，學(xué)校要配備好專業(yè)特殊教師，組織專門的授課體育教師進(jìn)行教學(xué)輔導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項(xiàng)，因材施教。相關(guān)主管部門要鼓勵(lì)體育教師參加關(guān)于特殊體育教育的在職培訓(xùn)，積極掌握更新的體育教學(xué)知識(shí)，以爭(zhēng)取達(dá)到更高層次的教學(xué)水平。在全納體育教學(xué)中，不僅要實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)與技能的發(fā)展，同時(shí)要讓所有學(xué)生都感受到自己的獨(dú)特，與他人分享自己的心理體驗(yàn)，贏得同學(xué)的歡迎與尊重。針對(duì)班級(jí)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，確定具有個(gè)性的學(xué)習(xí)方向，要求學(xué)生能在小組的幫助下建立好學(xué)生與教師、學(xué)生和學(xué)生間的合作關(guān)系，共同面對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種障礙，幫助特殊學(xué)生融入到集體學(xué)習(xí)中去。需要注意的是，不能對(duì)任何特殊學(xué)生有歧視或排斥的心理，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦硎鑼?dǎo)，平等對(duì)待與要求所有的學(xué)生，并在體育學(xué)習(xí)與心理上進(jìn)行同位支持與鼓勵(lì)，減弱其弱勢(shì)群體的自卑感與普通學(xué)生的優(yōu)越感，實(shí)現(xiàn)特殊學(xué)生與普通學(xué)生之間的心理溝通與全納。
華德福教育理念及其啟示論文篇十
中職教育是我國(guó)教育行業(yè)的重要組成部分，許多中職院校將提高學(xué)生的專業(yè)技能作為學(xué)校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，但人才培養(yǎng)不應(yīng)該僅僅包括學(xué)生的專業(yè)技能，還應(yīng)該包括綜合素質(zhì)的沉淀。禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生健全人格，建設(shè)和諧文明校園的重要途徑。因此，加強(qiáng)中職院校的禮儀教育十分重要。
一、我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校禮儀教育的現(xiàn)狀。
禮儀體現(xiàn)了一個(gè)人的思想道德、文化素養(yǎng)，反映了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精神面貌，青少年是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)，他們的綜合素養(yǎng)決定了國(guó)家未來(lái)的走向。中職院校中大多是中考失利的學(xué)生，與普通中學(xué)的學(xué)生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當(dāng)前教育觀念的影響，大多數(shù)人看待中職院校學(xué)生都帶著“有色眼鏡”，家長(zhǎng)及教師也會(huì)覺得他們的各方面能力不足，對(duì)他們的關(guān)心不夠，這在一定程度上使中職院校的學(xué)生存在著或多或少的自卑心理，為學(xué)校教育工作的開展帶來(lái)了困難。中職院校的教師可以發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經(jīng)常與教師發(fā)生語(yǔ)言或肢體沖突，與同學(xué)交往過(guò)程中污言穢語(yǔ)不斷，基本禮儀素養(yǎng)缺失等等。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入學(xué)校的教育課程內(nèi)容中，針對(duì)中職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動(dòng)化、多元化，以促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。
二、禮儀教育對(duì)提高中職學(xué)生德育素質(zhì)的作用。
思想道德素質(zhì)的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展至關(guān)重要。一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀人才，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備高水平的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具有良好的思想品德修養(yǎng)。禮儀是思想品質(zhì)的養(yǎng)成途徑之一，青少年的禮儀教育對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區(qū)別，學(xué)校需要立足于學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合中職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，教育過(guò)程中將禮儀教學(xué)與學(xué)校活動(dòng)相結(jié)合，能夠潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實(shí)際生活中的實(shí)例引用到禮儀教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐相結(jié)合才能引起學(xué)生的情感共鳴。當(dāng)前有許多教師與學(xué)生相處中存在著一些不好的習(xí)慣，比如，課堂教學(xué)過(guò)程中不允許學(xué)生質(zhì)疑自己，盡管有時(shí)候是教師的疏忽，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)錯(cuò)誤后也不允許學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，在一定程度上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了許多不好的影響。因此，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要引導(dǎo)者必須以身作則，以良好的禮儀修養(yǎng)熏陶學(xué)生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風(fēng)氣，進(jìn)而影響學(xué)生形成文明、禮貌的處事風(fēng)格。
三、禮儀教育對(duì)加強(qiáng)中職學(xué)校校園管理的作用。
對(duì)中等職業(yè)院校學(xué)生開展禮儀教育，是保證工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)業(yè)工人高素質(zhì)的重要手段，大多數(shù)中職院校的學(xué)生受到社會(huì)不良環(huán)境的影響，價(jià)值導(dǎo)向存在著一定的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在許多學(xué)生比較重視物質(zhì)享受，學(xué)習(xí)過(guò)程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質(zhì)低等，這在一定程度上影響了社會(huì)對(duì)中職院校學(xué)生的觀感，學(xué)生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。因此，中職院校應(yīng)該將禮儀教育納入日常的課堂教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)課堂教育影響學(xué)生的日常行為，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，盡可能減少校園中不良事件的發(fā)生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學(xué)生的`職業(yè)崗位為基點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的禮儀技能，日常教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)結(jié)合中職院校學(xué)生的年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展情況，設(shè)置禮儀教育的目標(biāo)體系，通過(guò)禮儀教學(xué)幫助學(xué)生明確行為準(zhǔn)則，另外學(xué)校還可以組織與禮儀、社交知識(shí)相關(guān)的學(xué)校活動(dòng)，將禮儀教育融入到學(xué)生的日常生活中，引導(dǎo)學(xué)生參與其中。自身的體驗(yàn)比理論教學(xué)的教育效果更明顯。在校園內(nèi)張貼禮儀規(guī)范細(xì)則、禮儀標(biāo)語(yǔ)等等，可以營(yíng)造一個(gè)隱形的禮儀教育環(huán)境，形成良好的校園風(fēng)氣，也能夠潛移默化的影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。
四、禮儀教育對(duì)促進(jìn)中職學(xué)生擇業(yè)就業(yè)的作用。
文明禮貌是人際交往必備的素質(zhì)之一，良好的禮儀修養(yǎng)能夠幫助學(xué)生更好地與他人交往，這對(duì)于學(xué)生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內(nèi)容，通過(guò)禮儀教育能夠幫助學(xué)生快速掌握社會(huì)交往的細(xì)節(jié)及要領(lǐng)，在實(shí)際的工作中，好的禮儀習(xí)慣能夠給人留下一個(gè)好印象，這對(duì)于學(xué)生未來(lái)事業(yè)的發(fā)展也很有幫助。學(xué)校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會(huì)禮儀的專題講座，并及時(shí)與家長(zhǎng)溝通。將學(xué)校制定的禮儀規(guī)范教給家長(zhǎng)，提醒家長(zhǎng)做好家庭監(jiān)督教育工作。另外，定期開展家長(zhǎng)會(huì)，了解學(xué)生在生活中的表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生可能存在的一些問(wèn)題進(jìn)行糾正。新課程改革提出以來(lái)，學(xué)生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關(guān)注，中職院校德育教學(xué)的重要內(nèi)容就是禮儀教育，對(duì)于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展十分重要。因此，中職院校必須重視學(xué)生的禮儀教育，日常的教學(xué)活動(dòng)中理論與實(shí)踐相互結(jié)合。家庭與學(xué)校共同努力，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，建設(shè)和諧文明的校園環(huán)境。
華德福教育理念及其啟示論文篇十一
人本主義教育理論是人本主義思想在教育問(wèn)題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復(fù)歸，而在教育實(shí)踐上向人類情感世界的趨同。
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育制度的批評(píng)是人本主義心理學(xué)教育觀的起點(diǎn)。主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、尊嚴(yán)以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現(xiàn)放在首位。倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對(duì)教育無(wú)目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對(duì)單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在學(xué)習(xí)，主張將情、智教育融為一體，開展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)；反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造精神；反對(duì)學(xué)校課程脫離價(jià)值觀，價(jià)值中立和無(wú)目標(biāo)、無(wú)意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對(duì)不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的促進(jìn)者作用。
二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展。
“養(yǎng)成”的`本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過(guò)人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長(zhǎng)期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過(guò)程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。孔子也把養(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當(dāng)代美國(guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學(xué)依據(jù)。這些理論均對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的。
人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展，而且在認(rèn)知（理智、知識(shí)、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，就是說(shuō)，教育的根本目的在于開發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)豐滿人性的形成。
如果說(shuō)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對(duì)青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是對(duì)青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識(shí)，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。
（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心。
青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調(diào)動(dòng)青少年自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)促進(jìn)養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強(qiáng)化統(tǒng)一于青少年個(gè)體發(fā)展的過(guò)程?！罢嬲慕逃亲晕医逃保B(yǎng)成教育是他人教育指導(dǎo)下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開了自我教育，養(yǎng)成教育就會(huì)失去重心，教育也便失去了成功的希望。
“以青少年為中心”的養(yǎng)成教育，主張認(rèn)知與青少年自我的情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展與情緒發(fā)展相結(jié)合。在養(yǎng)成過(guò)程中，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人。
人本主義教育思想為我們提供的主張確立明確的教育目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展；以青少年自身作為養(yǎng)成教育的主體和中心，主張認(rèn)知與情感互動(dòng)，以促進(jìn)青少年智慧的發(fā)展和人健康人格的養(yǎng)成，以培養(yǎng)“完整的人”、“全人”和自我實(shí)現(xiàn)的人；根據(jù)青少年自身的生理特征，合理制定養(yǎng)成教育的層次。這些理念和原理對(duì)于當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育理念、過(guò)程和目標(biāo)都有很好的啟示作用。養(yǎng)成教育就是需要以人為本，尊重青少年的主體地位，注重體驗(yàn)和教育者的促進(jìn)和引導(dǎo)，促進(jìn)青少年的知行統(tǒng)一，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀與事實(shí)，我們既要堅(jiān)持以人為本，不斷推進(jìn)養(yǎng)成教育的改革創(chuàng)新，尊重青少年的個(gè)性和內(nèi)在需求，充分發(fā)揮青少年的參與性和能動(dòng)性，又不能忽視教育者的地位和作用。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，發(fā)揮各自的能動(dòng)性，才能真正搞好青少年養(yǎng)成教育工作。
華德福教育理念及其啟示論文篇十二
論文摘要：教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性――實(shí)踐理性。結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)為教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)回應(yīng)日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。
教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性――實(shí)踐理性。本文的教育學(xué)知識(shí)是指作為知識(shí)存在的教育學(xué)，也就是所有通過(guò)教育研究所獲得的知識(shí)或者說(shuō)是所有構(gòu)成教育之學(xué)的知識(shí)。
一、實(shí)踐理性的特點(diǎn)。
1.理論理性和實(shí)踐理性。
理性是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的特征。人類關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點(diǎn)就是實(shí)踐理性。在兩種形式中，實(shí)踐理性是作為人類對(duì)自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問(wèn)題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對(duì)象、合規(guī)律為根本標(biāo)準(zhǔn)，也高于僅以認(rèn)識(shí)事物的“本來(lái)面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式?？档伦钤缯J(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性高于理論理性，他認(rèn)為，理論理性是機(jī)械的、必然的、因果的世界，實(shí)踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實(shí)踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實(shí)踐理性那里才能達(dá)到對(duì)自由概念的確立；與此同時(shí)，在理論理性批判里不認(rèn)為是矛盾但又沒有得到確認(rèn)的東西，在實(shí)踐理性批判里卻又被確認(rèn)下來(lái)。
列寧說(shuō)過(guò)“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?］實(shí)踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實(shí)踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問(wèn)題，實(shí)踐理性以合目的為根本標(biāo)準(zhǔn)，期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。
2.實(shí)踐理性的特點(diǎn)。
第一，現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐理性直面人的生活實(shí)踐，是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧。實(shí)踐理性源于人的生活實(shí)踐，是人的生活實(shí)踐的理性形式。真正的實(shí)踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實(shí)的。
第二，價(jià)值性。價(jià)值性是實(shí)踐理性的一種重要形式，是對(duì)人與世界關(guān)系“應(yīng)當(dāng)如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實(shí)踐所追求的價(jià)值目標(biāo)；二是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值判斷；三是人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)是否適合社會(huì)行為規(guī)范等所做的社會(huì)價(jià)值判斷。
第三，目的性。實(shí)踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實(shí)現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實(shí)踐理性是特定情境中的選擇。由于實(shí)踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實(shí)踐之知，情境性也決定了實(shí)踐無(wú)限多樣的可能性存在，從無(wú)限可能性中予以選擇就需要實(shí)踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實(shí)踐理性包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、否定和超越意識(shí)，且在這種批判否定和超越中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的不斷建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有目的有計(jì)劃地改變現(xiàn)實(shí)客體和創(chuàng)造新客體的過(guò)程。實(shí)踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對(duì)外部客體未來(lái)發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對(duì)理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對(duì)客體發(fā)展多種可能性的選擇過(guò)程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實(shí)踐理性意味著對(duì)當(dāng)下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實(shí)踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來(lái)確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實(shí)踐目標(biāo)，這一目標(biāo)是對(duì)外界客體未來(lái)發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對(duì)主體所追求的未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果――理想客體的觀念創(chuàng)造。
教育學(xué)是植根于人類的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐而且指向?qū)嵺`的實(shí)踐之知。赫爾巴特最早強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于教育學(xué)的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實(shí)踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實(shí)性，不在書本上，也不在實(shí)驗(yàn)室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動(dòng)的人們的心中，在實(shí)際的教育生活中”［3］。
教育學(xué)知識(shí)是直面教育現(xiàn)實(shí)的'知識(shí)，它不是一種建立在理論哲學(xué)基礎(chǔ)上的思辨性知識(shí)，而是建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之知。
教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性意味著：首先，教育學(xué)知識(shí)是指向現(xiàn)實(shí)中的人的，是一種教育理想。如果它遠(yuǎn)離具體本原的教育世界與真正的教育實(shí)踐中的人，就不能在具體的實(shí)踐生活中促進(jìn)和完善實(shí)踐之知。
自身即是目的的生命實(shí)踐。
教育學(xué)知識(shí)既具有豐富的現(xiàn)實(shí)性，又具有鮮明的理想性，教育學(xué)知識(shí)在很大程度上是教育學(xué)者的理想。它始終充滿主體的人對(duì)教育過(guò)程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實(shí)踐的過(guò)程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長(zhǎng)的路途。
價(jià)值性是實(shí)踐理性的重要特點(diǎn)，而充滿實(shí)踐理性的教育學(xué)知識(shí)也蘊(yùn)涵著徹底的價(jià)值色彩。教育學(xué)作為成人之學(xué)，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個(gè)價(jià)值選擇的過(guò)程?！俺扇绾沃恕敝苯記Q定“如何成人”，目的決定手段。通過(guò)教育，實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價(jià)值選擇。
任何一種知識(shí)都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學(xué)知識(shí)作為建基于實(shí)踐的知識(shí)，其創(chuàng)造性具有獨(dú)特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實(shí)踐智慧的教育學(xué)知識(shí)是對(duì)紛繁復(fù)雜、變化多端的實(shí)踐情境的反思和認(rèn)知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。任何一種教育學(xué)知識(shí)都是知識(shí)主體基于對(duì)教育實(shí)踐的體驗(yàn)、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個(gè)體色彩的創(chuàng)造性。無(wú)論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來(lái)的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學(xué)者，體現(xiàn)他們教育學(xué)知識(shí)的教育學(xué)作品皆是建立在他們的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)?shí)踐的長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無(wú)可辯駁地體現(xiàn)了知識(shí)主體的創(chuàng)造性。
教育活動(dòng)是在特定情境中展開的活動(dòng)，教育學(xué)知識(shí)具有情境性的特點(diǎn)。任何教育實(shí)踐本身都與特定的時(shí)空?qǐng)鼍瓣P(guān)系密切，教育學(xué)知識(shí)是教育活動(dòng)主體在特定教育時(shí)空中的知識(shí)。教育實(shí)踐的時(shí)空性決定了教育活動(dòng)的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實(shí)踐主體活動(dòng)的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測(cè)的教育情境，實(shí)踐主體活動(dòng)的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動(dòng)的情境性也為教育活動(dòng)創(chuàng)造性和教育實(shí)踐主體的實(shí)踐智慧提出了要求。教育實(shí)踐的情境性既體現(xiàn)了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性，也決定了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性。
教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)該回歸日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。
存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學(xué)主義的視界下的教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，從日常生活的角度來(lái)看(see)教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降解到日常實(shí)際進(jìn)行的教師與學(xué)生的教與學(xué)的活動(dòng)的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)過(guò)程，并將教學(xué)過(guò)程的意義建構(gòu)活動(dòng)與對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)教育學(xué)研究的實(shí)踐性”［9］。
從教育學(xué)知識(shí)研究的角度看，在教育學(xué)知識(shí)問(wèn)題中，不可回避的一個(gè)問(wèn)題是認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題，也就是教育學(xué)研究者和研究對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。教育學(xué)研究者面對(duì)的研究對(duì)象有兩個(gè)：教育理論和教育實(shí)踐。前者屬于純粹思辨的過(guò)程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗(yàn)，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實(shí)踐的間接地確證和檢驗(yàn)?！敖逃芯坎⒉皇亲鳛橹黧w的我對(duì)作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗(yàn)的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個(gè)體性的，是我在性的”［10］。教育學(xué)知識(shí)應(yīng)是知識(shí)主體在教育實(shí)踐中通過(guò)體驗(yàn)、反思和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是知識(shí)主體和作為知識(shí)發(fā)源地的教育實(shí)踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測(cè)、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實(shí)踐并不意味著理論主體和實(shí)踐主體分工的完全消失，而是強(qiáng)調(diào)教育學(xué)知識(shí)作為具有豐富實(shí)踐之知的知識(shí)，理論主體應(yīng)該具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐的視角，實(shí)踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)造主體的家族，在教育學(xué)知識(shí)面前共同享有平等的話語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，“在中國(guó)目前教育學(xué)研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學(xué)科學(xué)化(學(xué)科化)的路途中停止下來(lái)，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教以及學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，讓被研究者的聲音和話語(yǔ)凸現(xiàn)出來(lái)”［10］。唯此，教育學(xué)知識(shí)才不會(huì)成為理論主體的自說(shuō)自話。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十三
教學(xué)管理中的自由、規(guī)則與自律――蒙臺(tái)梭利教育法在教育管理中的應(yīng)用。
普通教育中的自由、規(guī)則、自律這些字眼兒通常是跟有主見的學(xué)生緊密聯(lián)系在一起的，然而我們的智障學(xué)生卻存在許多發(fā)展不足。
隨著學(xué)生一天一天長(zhǎng)大，他們也想要了解他們周圍世界的規(guī)則，得到別人對(duì)他們的期待；他們也應(yīng)該知道能夠把一件事做到什么程度，如果他們做得過(guò)頭了，會(huì)發(fā)生什么；他們更需要用一些方法來(lái)衡量自己不斷增長(zhǎng)的技巧和能力。但是，在我以往的教學(xué)中卻常常因?yàn)樾盘?hào)指令不明確，甚至經(jīng)常是學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題后才急頭慌腦地亡羊補(bǔ)牢，每天疲于奔命于處理和解決反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的同樣的問(wèn)題，而使得我一心想教給學(xué)生的東西很容易不起作用，有時(shí)也因?qū)W生缺乏“自由”，而難以遵守和發(fā)展規(guī)則，更難以學(xué)會(huì)自律。
有幸參加了多次蒙臺(tái)梭利教育法的培訓(xùn)。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是由意大利教育家瑪莉亞?蒙特梭利博士?jī)A其畢生經(jīng)歷所創(chuàng)造的。其教學(xué)法的精髓在于培養(yǎng)學(xué)生自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索精神，通過(guò)自我重復(fù)操作蒙氏教具創(chuàng)新建構(gòu)完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓(xùn)練和規(guī)則養(yǎng)成。認(rèn)識(shí)到自由、規(guī)則、自律等教育在智障教育中舉足輕重，于是在日常教學(xué)生活中有目的地結(jié)合蒙臺(tái)梭利教育理念和教學(xué)法來(lái)逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自我管理的規(guī)則意識(shí)。
一、自由也是要“教育”的。
自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理，蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”。因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。這里所謂的給學(xué)生自由，不同于放縱或無(wú)限制的'自由。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。事實(shí)上，放縱學(xué)生絕對(duì)不能得到真正的自由。教師必須以科學(xué)的方法來(lái)研究學(xué)生，先要給學(xué)生自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。教育中，教師必須把握以下原則。首先，為學(xué)生預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境。其次，協(xié)助與觀察學(xué)生在環(huán)境中的需求。最后，根據(jù)學(xué)生的需求，訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒學(xué)生自我控制。
二、規(guī)則是“制定”出來(lái)的。
規(guī)則兩個(gè)字雖然很簡(jiǎn)單，但是要真正做到，又談何容易？試問(wèn)有誰(shuí)能夠保證自己一生中不會(huì)做違犯規(guī)則的事？答案無(wú)疑是肯定的。但任何人都應(yīng)該盡自己的努力盡量少做違犯規(guī)則之事。正如俗話所說(shuō)“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”，做任何事都應(yīng)該遵守規(guī)則，智障教育也不例外，智障學(xué)生的學(xué)習(xí)行為也不例外。也正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如，任性、無(wú)理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則?！比缜八f(shuō)，事實(shí)上，放縱學(xué)生絕對(duì)不能得到真正的自由。在常規(guī)教學(xué)和生活中，我會(huì)根據(jù)具體的事情和場(chǎng)合與學(xué)生一起制定切實(shí)可行的規(guī)則。
譬如，在蒙臺(tái)梭利功能教室里我們共同約定且?guī)熒仨氉袷氐囊?guī)則如下：（1）依次進(jìn)入教室（圖片，我們可以看到，蒙氏功能室里面教具琳瑯滿目，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)極具誘惑力。進(jìn)到教室需要脫鞋，就會(huì)有手快的學(xué)生先行進(jìn)去，如果沒有事先制定好規(guī)則，必然發(fā)生的事情就是學(xué)生自由散漫地玩弄各種教具甚至爭(zhēng)搶，教師很難組織教學(xué)）。
（2）輕拿輕放教具。
（3）教具的歸位：從哪里拿的放哪里去。
（4）每位學(xué)生每次只能拿一款教具操作，教具歸位后再進(jìn)行其它教具的操作。
（5）操作過(guò)程中有話要輕輕地說(shuō)，不打擾其他同學(xué)的工作。
一開始我以為他們很難做到，起碼也得一個(gè)學(xué)期以上才能逐漸適應(yīng)。沒想到是，三節(jié)課下來(lái)，除個(gè)別學(xué)生外都可以遵守功能室的規(guī)則要求。在教室里的學(xué)生有目的、自愿地活動(dòng)，每個(gè)人都沉浸在自己的工作里，安靜地走來(lái)走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂。因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。在這種環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)的學(xué)生，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)。長(zhǎng)此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣，會(huì)在生活中更加自律。
三、自律不僅僅是美好的字眼。
規(guī)則意識(shí)強(qiáng)的學(xué)生，相對(duì)而言自信、情緒穩(wěn)定、有安全感、性格溫和、青春期行為延遲。當(dāng)智障學(xué)生習(xí)得規(guī)則后，自律不再僅僅是個(gè)美好的字眼了。自律對(duì)成人或者是孩子同樣都需要一個(gè)過(guò)程，對(duì)智障學(xué)生來(lái)說(shuō)更是個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的過(guò)程。通過(guò)試錯(cuò)來(lái)習(xí)得規(guī)則，是個(gè)比較可行的方法。直接給出規(guī)則，不經(jīng)過(guò)試錯(cuò)這一經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)，規(guī)則只是他律，而無(wú)法內(nèi)化。教師制定的規(guī)則是強(qiáng)加的，屬外力約束，而自己制定的規(guī)則有內(nèi)省成分，易于自律。教師同學(xué)生一起商量制定教育教學(xué)規(guī)則，有利于共同遵守。例如，進(jìn)別人房間前要先敲門；說(shuō)錯(cuò)話或做錯(cuò)事時(shí)要禮貌道歉；看電視時(shí)不要干擾別人等都是律人律己的行為。學(xué)校是學(xué)生步入社會(huì)生活的開始，也是他們初步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、嘗試進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)場(chǎng)所，他們將在這里開始由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。在嚴(yán)格、明確、具體的規(guī)則管理下，學(xué)生能夠遵守秩序、有紀(jì)律意識(shí)，能簡(jiǎn)單地自我管理。幾年的教育，看到學(xué)生不同程度的自我管理，聽到科任教師夸獎(jiǎng)班級(jí)學(xué)生懂事配合，我滿心歡喜甚至欣喜若狂，自律的學(xué)生更可愛。
華德福教育理念及其啟示論文篇十四
摘要:近年來(lái)，中國(guó)青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會(huì)的關(guān)注。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)。所以，在學(xué)生時(shí)代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進(jìn)而分析洛克的教育思想對(duì)我國(guó)體育教育的重要啟示。
約翰洛克是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認(rèn)知世界的過(guò)程。在《教育漫話》中，他提出了獨(dú)到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對(duì)我國(guó)體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時(shí)，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國(guó)家。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)約翰洛克的教育理念進(jìn)行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識(shí)教育相融合的教育原則。她指出洛克的強(qiáng)調(diào)在教育中要加強(qiáng)體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對(duì)對(duì)兒童嬌生慣養(yǎng)，認(rèn)為“身體對(duì)于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，)。張愛紅通過(guò)研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價(jià)值目標(biāo)，主張通過(guò)日常的身體養(yǎng)護(hù)措施、自然的戶外運(yùn)動(dòng)和精心設(shè)計(jì)的身體活動(dòng)來(lái)塑造兒童健壯的體格，通過(guò)系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來(lái)鍛造兒童的體育精神?？偟膩?lái)說(shuō)，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過(guò)他的思想對(duì)青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說(shuō)明洛克教育理念對(duì)我國(guó)體育教育的啟示。旨在為我國(guó)的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項(xiàng)研究具有一定的實(shí)際意義。
1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想。
在他的論著《教育漫話》中，洛克認(rèn)為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和繁榮。他說(shuō):“在我們遇到的所有人中，只要對(duì)他們進(jìn)行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。
1．1促進(jìn)體質(zhì)、道德和知識(shí)全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個(gè)方面:體育教育，道德教育和知識(shí)教育。他強(qiáng)調(diào)要將這三個(gè)方面很好的融合在一起。他認(rèn)為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強(qiáng)健的體魄為培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的紳士提供了強(qiáng)有力的保證?？梢哉f(shuō)，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來(lái)，排在第二位的是道德，而知識(shí)處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說(shuō)的德智體的順序有很大的不同。
1．2在課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強(qiáng)調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過(guò)醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個(gè)原因。在西方國(guó)家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對(duì)人生活在這個(gè)世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說(shuō)過(guò)，健康的體魄對(duì)我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實(shí)在是太明顯了，無(wú)需任何證據(jù)來(lái)證明它。他主張用“自然的.戶外活動(dòng)和精心設(shè)計(jì)的身體活動(dòng)來(lái)塑造兒童健康的體格，通過(guò)系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來(lái)鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動(dòng)，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對(duì)體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來(lái)訓(xùn)練孩子們。教師必須在實(shí)施體育教育的過(guò)程中針對(duì)不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法?？傊?，洛克認(rèn)為，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，想要擁有一個(gè)健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。
洛克生活的時(shí)代，歐洲的社會(huì)觀念開始從“禁欲主義”轉(zhuǎn)向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動(dòng)便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時(shí)代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對(duì)我國(guó)青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學(xué)時(shí)代，公共體育課程僅持續(xù)兩年。由于大學(xué)生平時(shí)專注于課程學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，忽略了體育技能的掌握，大多數(shù)畢業(yè)生走入社會(huì)時(shí)，他們沒有養(yǎng)成終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣。因此，我們要學(xué)習(xí)洛克的體育教育思想，把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)放在十分重要的地位。另外，在課程設(shè)置中，根據(jù)洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設(shè)計(jì)體育教育的內(nèi)容，努力培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對(duì)我國(guó)的當(dāng)今的教育改革來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
3結(jié)論。
總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學(xué)生的體質(zhì)，強(qiáng)調(diào)體育、道德和智力全面發(fā)展的人才觀。在課程設(shè)置上，注重開展形式多樣的體育活動(dòng)。這些思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今的體育教育來(lái)說(shuō)是非常重要的。
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華德福教育理念及其啟示論文篇十五
合作學(xué)習(xí)被認(rèn)為是一種能對(duì)不同水平的學(xué)生教授不同內(nèi)容的動(dòng)態(tài)的教學(xué)形式。學(xué)生通過(guò)有組織的小型混合的團(tuán)體學(xué)習(xí)來(lái)掌握教學(xué)內(nèi)容。他們不僅要對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容負(fù)有責(zé)任，更要幫助組員同伴的學(xué)習(xí)。進(jìn)行合作學(xué)習(xí)需要5種必要因素：積極的相互依賴、個(gè)人的責(zé)任、有促進(jìn)作用的面對(duì)面的交互作用、人與人之間的合作技能和團(tuán)體意識(shí)。
美國(guó)的許多體育教育者鼓勵(lì)將合作學(xué)習(xí)作為教學(xué)改變的要素在體育課上進(jìn)行應(yīng)用，合作學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中的影響研究仍少見。
其中少數(shù)對(duì)體育中的合作學(xué)習(xí)的研究，如grinesk發(fā)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)能提高小學(xué)生、幼兒園兒童和學(xué)前兒童的身體健康和社會(huì)交互作用能力；gockarp15探索了合作學(xué)習(xí)的應(yīng)用及其對(duì)社會(huì)強(qiáng)化、對(duì)體育課中的參與因素的影響，他們通過(guò)社會(huì)人際關(guān)系指標(biāo)來(lái)評(píng)估學(xué)生在參與6個(gè)月的合作學(xué)習(xí)后的情況有所改進(jìn)，另外，社會(huì)診斷性評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)表明了在體育教學(xué)合作教學(xué)中學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)技能、交互作用能力和社會(huì)參與能力等面均有提高。
1影響小學(xué)體育教學(xué)中學(xué)生合作學(xué)習(xí)的因素。
1.1合作學(xué)習(xí)中的教學(xué)策略與理念。
據(jù)美國(guó)德克薩斯州密蘇里市帕拉瑪小學(xué)和波頓小學(xué)的校長(zhǎng)介紹，在美國(guó)“合作學(xué)習(xí)”稱為“小組友好學(xué)習(xí)”或“小組互助學(xué)習(xí)”。他們要采取這一教學(xué)策略的原因主要有：第一，學(xué)校有白人、黑人和黃種人。美國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)種族歧視的現(xiàn)象?，F(xiàn)在美國(guó)在學(xué)校教育中反對(duì)種族歧視，提倡種族平等?！昂献鲗W(xué)習(xí)”是促進(jìn)學(xué)生友愛、消滅種族歧視的一種好形式。第二，從美國(guó)的教育看，他們主張學(xué)生之間“平等、合作、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取”采用“合作學(xué)習(xí)”有利于達(dá)到這個(gè)教育目的。第三，從美國(guó)課堂教學(xué)組織形式看，他們采取的是松散形的。每班只有二十三四名學(xué)生，最多不過(guò)28名。學(xué)生人數(shù)較少，教師有時(shí)集中授課，有時(shí)只對(duì)某個(gè)小組學(xué)生講解，對(duì)小組講解的時(shí)間比例占的很大。這就是他們采用“合作學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)。第四，美國(guó)教師認(rèn)為“小組互相學(xué)習(xí)”是好生和差生互相幫助，共同進(jìn)步的一種最佳形式。第五，從語(yǔ)言方面看，美國(guó)是個(gè)人口雜居的國(guó)家，學(xué)校的學(xué)生因原籍不同，語(yǔ)言也不同，他們認(rèn)為采用“合作學(xué)習(xí)”使孩子經(jīng)常在一塊進(jìn)行語(yǔ)言交流，是消除語(yǔ)言障礙的一種有效形式。
美國(guó)的體育課程目標(biāo)中的主要目標(biāo)是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的技能、認(rèn)知的和情感的技能等，與美國(guó)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)一致，許多體育教育者提出了更具體化學(xué)習(xí)的3個(gè)領(lǐng)域，其中合作學(xué)習(xí)教學(xué)被建議作為能幫助教師實(shí)行國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的主要教學(xué)形式。
美國(guó)在體育課程設(shè)置中有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)暗示”對(duì)加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)暗示來(lái)源于技能學(xué)習(xí)的影響性因素，目的在于幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能。例如，在排球空中傳球時(shí)，學(xué)習(xí)暗示為“彎腿”，“與目標(biāo)成直角”和向球移動(dòng)學(xué)習(xí)暗示的內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)生們的學(xué)習(xí)任務(wù)表、告示牌和白色標(biāo)志牌上，并以此告知學(xué)生。如在一堂踢球課上，ronnie陳述如下：它的目標(biāo)在于幫助我們學(xué)會(huì)用腳的各個(gè)部分運(yùn)球。同時(shí)希望我們學(xué)習(xí)怎樣“向前看”而不是“向下看”，不要因?yàn)楣忸欀蚨藨?yīng)環(huán)顧四周，學(xué)習(xí)暗示同時(shí)也提供給學(xué)生一些評(píng)判同伴并給予同伴反饋意見的機(jī)會(huì)。
這些內(nèi)容闡述了構(gòu)成主義的3個(gè)原則：學(xué)生們?cè)谟^察同伴中積極地參與運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)與評(píng)判性思考；他們需要跨越機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)暗示形式；他們必須在能夠分析同伴的行為中理解學(xué)習(xí)暗示的內(nèi)容。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是在教師學(xué)習(xí)暗示的幫助下通過(guò)與同伴的互相交際實(shí)現(xiàn)的，并從中構(gòu)建了有關(guān)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的`知識(shí)與技能。
1.2學(xué)生扮演“角色”的作用。
對(duì)學(xué)生的角色分配進(jìn)行了研究，開始時(shí)她因?yàn)閷W(xué)生們無(wú)法有效地運(yùn)用這些角色而沮喪。她說(shuō)：我認(rèn)為這些孩子還不能理解。他們知道自己的角色是什么，誰(shuí)在扮演哪個(gè)角色。但他們不知道該怎樣努力將一個(gè)團(tuán)體組織起來(lái)或者說(shuō)他們根本沒有足夠的自信去這樣做。學(xué)生們不知道該說(shuō)什么或做什么。
為了減少困惑并增加練習(xí)時(shí)間量，dyson在第3個(gè)單元時(shí)將4個(gè)角色改為2個(gè)。每一組都分成教練和表演者兩隊(duì)，教練的責(zé)任在于確保表演者在執(zhí)行一項(xiàng)技能時(shí)使用正確的形式，這種方法允許學(xué)生們要輕松地扮演教練這個(gè)角色，也給了表演者更多練習(xí)機(jī)會(huì)。研究指出學(xué)生們更能凝聚在一起并提供給同伴特殊技能的反饋，這項(xiàng)研究明顯地說(shuō)明教師們不僅僅將學(xué)生們安排在一個(gè)小組中并期望他們會(huì)知道該怎樣履行這些角色，而且要讓學(xué)生們得到明確的教導(dǎo)，他們才能成功的擔(dān)任各種角色。
當(dāng)學(xué)生們?cè)?人小組中合作時(shí)，他們將面臨的一個(gè)問(wèn)題是怎樣以公平的方式?jīng)Q定角色。此時(shí)體育老師的任務(wù)是讓學(xué)生們提出自己的策略，有一些解決辦法是在活動(dòng)中分享角色和轉(zhuǎn)換角色，如此，學(xué)生們會(huì)在活動(dòng)中因負(fù)有責(zé)任而受到鼓舞并創(chuàng)造性地解決他們自己的問(wèn)題。
(1)讓學(xué)生當(dāng)教練。
教練是教師經(jīng)常分派給學(xué)生的一個(gè)角色，教練的責(zé)任在把同伴放在與自己同一水平的位置上并幫助他們學(xué)習(xí)。另一有關(guān)體育的研究報(bào)道了學(xué)生有能力互相教課。事實(shí)上，在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式時(shí)，巴雷特說(shuō)角色扮演遠(yuǎn)比傳統(tǒng)體育教學(xué)使學(xué)生學(xué)到更多。
許多學(xué)生喜歡教練這個(gè)角色。有一個(gè)學(xué)生吉爾回憶道：“當(dāng)我們成為教練時(shí)，我們?cè)谝黄鸸ぷ鞑⒔o予鼓勵(lì)。如“把手臂縮回來(lái)”、“當(dāng)你接到球時(shí)把它拿到你適宜的位置”和“看著你的目標(biāo)”，因?yàn)檫@真的很有用。學(xué)生們喜歡教同伴怎樣表演技巧，他們對(duì)討論教練這個(gè)角色滿懷熱情，同時(shí)他們也喜歡訓(xùn)練同伴和接受同伴的訓(xùn)練。
“教練的責(zé)任”闡述了柏金的構(gòu)成主義概念。學(xué)生們通過(guò)相互交際積極地接受新的知識(shí)，訓(xùn)練同伴的過(guò)程也幫助了學(xué)生自己提高和理解運(yùn)動(dòng)技能水平。正如dyson18所說(shuō)：當(dāng)你教一種技能時(shí)，你也更好地學(xué)習(xí)了這種技能。因?yàn)槟銓⑺鼉?nèi)化了。在這種教學(xué)形式中學(xué)生們不僅能在一起學(xué)習(xí)與練習(xí)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)，“合作學(xué)習(xí)還包括允許和鼓勵(lì)學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)和同學(xué)的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任。
(2)學(xué)生之間的良性鼓勵(lì)。
美國(guó)體育教師為了幫助鼓勵(lì)者，就讓學(xué)生們聚在一起進(jìn)行思想交流并在任務(wù)欄上寫下鼓勵(lì)性話語(yǔ)。她把鼓勵(lì)性話語(yǔ)放到描述他們責(zé)任的任務(wù)板上，并把一些感染性短語(yǔ)掛在墻上，比如“你能做到的”“差不多”、“很厲害”、“繼續(xù)”、“再試一次”翹大拇指和擊掌等。
在這項(xiàng)研究的開始出現(xiàn)了一些矛盾，主要是因?yàn)檠芯空吆腕w育老師在鼓勵(lì)者這個(gè)角色的分配上出現(xiàn)了一些分歧。體育教師希望每個(gè)學(xué)生都會(huì)鼓勵(lì)別人而不只是將這個(gè)角色簡(jiǎn)單分配給他們，體育教師希望所有的學(xué)生都是鼓勵(lì)者，而研究者則相信應(yīng)該有一個(gè)特別的鼓勵(lì)者角色來(lái)教學(xué)生怎樣相互鼓勵(lì)并提供相關(guān)的反饋信息。
1.3學(xué)生承擔(dān)活動(dòng)的責(zé)任性。
體育教師還發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)培養(yǎng)責(zé)任感的方法即鼓勵(lì)學(xué)生使用恰當(dāng)?shù)姆答伡寄?。研究?bào)告指出，每節(jié)運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的體育課都提供給學(xué)生許多機(jī)會(huì)來(lái)鍛煉他們的交際技能，“發(fā)展有效地交際技能在我們的目標(biāo)單元中占有很高的地位”。
交際是每堂體育課中的一個(gè)部分，美國(guó)路那小學(xué)的學(xué)生說(shuō)他們是通過(guò)與同伴交際和合作來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。其中聽的能力是一項(xiàng)重要的溝通技能，體育老師希望學(xué)生能相互傾聽，另外，學(xué)生們也把“聽”提高到的交際能力的重要部分來(lái)看待。老師們感到起促進(jìn)作用的面對(duì)面合作交流能增強(qiáng)他們的交流技能，面對(duì)面交流增加了學(xué)生間的傾訴和交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加強(qiáng)了他們交際技能。
個(gè)人間和小組交際技能是成功和合作學(xué)習(xí)的重要因素。當(dāng)知識(shí)被社會(huì)性地構(gòu)建后（構(gòu)成主義的一個(gè)基本前提)，合作學(xué)習(xí)就為學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)提供了結(jié)構(gòu)。這個(gè)概念在艾尼絲的運(yùn)動(dòng)為和平服務(wù)課程的體育教育中，在羅伏洛和班德厄的運(yùn)動(dòng)教育課程和巴雷特和戴森的合作學(xué)習(xí)中得到支持。
1.4學(xué)生了解合作學(xué)習(xí)的意義。
美國(guó)小學(xué)體育教學(xué)的一個(gè)中心內(nèi)容即讓學(xué)生能在小的或大的團(tuán)體活動(dòng)中共同合作。學(xué)生們開始時(shí)可能不高興被安排在沒有朋友的小組中，但是老師們會(huì)強(qiáng)調(diào)：與具有不同能力的人學(xué)習(xí)與合作是重要的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，老師允許學(xué)生們?cè)诮M內(nèi)至少有一個(gè)朋友并由此組成4人小組。學(xué)生們盡管認(rèn)識(shí)到了共同合作的重要性，但并不能總是將這些理解付諸于實(shí)踐，并且在組內(nèi)也不能順利一起合作。如學(xué)生羅尼回答：不，因?yàn)槭紫任蚁胱鼋M織者，但是他們挑了角色只給我剩下鼓勵(lì)者。當(dāng)上到障礙課程時(shí)，他們都在做自己的決定而我只想去幫助一下，我說(shuō)“我有個(gè)主意”，但他們問(wèn)“什么”，然后避開我，我感到被忽略了，因此很憤怒和傷心。但在第二年的教學(xué)中，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生們學(xué)會(huì)了在合作學(xué)習(xí)中與不同的人一起學(xué)習(xí)的能力，并且由此喜歡上了這種教學(xué)方式。
1.5開展合作學(xué)習(xí)的時(shí)間問(wèn)題。
在體育課上，學(xué)生們需要時(shí)間鍛煉合作的技能來(lái)成功完成運(yùn)動(dòng)和必要的任務(wù)。事實(shí)上，合適的練習(xí)時(shí)間被認(rèn)為是有效進(jìn)行體育課教學(xué)的前提。體育教師可能在實(shí)施合作學(xué)習(xí)的開始，要為學(xué)生做準(zhǔn)備，熟悉和組織，因此合作學(xué)習(xí)需要很多的時(shí)間，同時(shí)學(xué)生們也反映合作學(xué)習(xí)的組織會(huì)占用他們體育課的大部分時(shí)間。的確，合作學(xué)習(xí)的組織階段會(huì)減少很多的練習(xí)時(shí)間，因?yàn)橐愫煤献鲗W(xué)習(xí)，就應(yīng)在組織學(xué)生的團(tuán)體、確定學(xué)習(xí)角色和討論體育課的認(rèn)知等問(wèn)題上下功夫。從某種觀念來(lái)看，這些時(shí)間花得很值得，因?yàn)樗芄膭?lì)學(xué)生的認(rèn)知和情感發(fā)展。一開始，可能會(huì)在組織學(xué)生上花些時(shí)間，但隨著教學(xué)的繼續(xù)，花在組織上的時(shí)間會(huì)慢慢減少，因?yàn)閷W(xué)生己逐漸開始熟悉合作學(xué)習(xí)了。
華德福教育理念及其啟示論文篇十六
1.1每個(gè)兒童是具有獨(dú)特內(nèi)在生命力的個(gè)體。
蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，每個(gè)兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來(lái)的、積極的、活動(dòng)的、發(fā)展的生命力，有無(wú)窮無(wú)盡的力量。兒童有成長(zhǎng)著的身體，發(fā)展著的心靈，通過(guò)天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內(nèi)在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人?！耙粋€(gè)個(gè)體的內(nèi)在個(gè)性與自我，是自然而然發(fā)展的，非我們所能左右，我們僅能助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)他自己，為他除去生長(zhǎng)過(guò)程中影響自我實(shí)現(xiàn)的障礙”。因此，讓每一個(gè)兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長(zhǎng)的首要責(zé)任。他們應(yīng)該充分了解兒童，為兒童的成長(zhǎng)提供充分的物質(zhì)和精神環(huán)境，培養(yǎng)兒童獨(dú)立、完整和健全的人格。
1.2兒童是人，是潛能有待發(fā)掘的人。
在蒙臺(tái)梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語(yǔ)。蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的兒童精神胚胎的成長(zhǎng)，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的兒童心理的發(fā)展。因?yàn)?，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長(zhǎng)，作為人的成長(zhǎng)，更重要是其精神的成長(zhǎng)。兒童是人，是具有生命力的、區(qū)別于其他類的獨(dú)特的人，因此要充分保護(hù)孩子的生命，尊重孩子精神的成長(zhǎng)。在《發(fā)現(xiàn)兒童》這本著作中，蒙臺(tái)梭利明確指出，孩子是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是一個(gè)潛能有待發(fā)掘的孩子。“既然嬰兒是人，我們就應(yīng)該把他當(dāng)做人來(lái)對(duì)待”。孩子有獨(dú)特的性情，我們要真正了解孩子，關(guān)注孩子的個(gè)別需要。而不是把他們“像蝴蝶標(biāo)本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動(dòng)的意愿，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的個(gè)性。”才能幫助兒童成為真正的“人”。因?yàn)槿藚^(qū)別于他類的一個(gè)重要特征就是在于其精神性。因此“促進(jìn)兒童潛能的發(fā)展，使兒童成為能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和獨(dú)立工作，并能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的時(shí)代潮流，保持社會(huì)文明和科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)人類和平的強(qiáng)有力新一代”。是蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育的最高目的。
2促進(jìn)兒童發(fā)展的環(huán)境觀。
蒙臺(tái)梭利的環(huán)境觀與其兒童觀密切相關(guān)，每一個(gè)體的行為都是其環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，童年的歲月對(duì)成年之后的生活有著深遠(yuǎn)的影響。因此，教育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)與孩子精神生命基本需要相匹配的環(huán)境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長(zhǎng)受到壓迫，“那就要建立一個(gè)不再壓制孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境應(yīng)當(dāng)要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發(fā)展。任何一項(xiàng)教育制度的推行，絕對(duì)必須先從建立一個(gè)能夠保護(hù)孩子的環(huán)境做起。這個(gè)環(huán)境要能保護(hù)孩子不受成人世界那些危害孩子學(xué)習(xí)和發(fā)展的重重阻礙所威脅；這個(gè)環(huán)境要像暴風(fēng)雨中的避風(fēng)港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個(gè)環(huán)境要時(shí)時(shí)刻刻確保孩子能夠健康正常地發(fā)展”。在羅馬的圣洛倫佐區(qū)，蒙臺(tái)梭利不僅創(chuàng)建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險(xiǎn)的圣洛倫佐區(qū)變成教育、文化和娛樂的中心。整個(gè)社區(qū)的氛圍環(huán)境因孩子發(fā)生了變化。這為兒童的發(fā)展創(chuàng)建一個(gè)安全、優(yōu)美、良好的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)閺木駥用鎭?lái)說(shuō)，保證幼兒心理健康的發(fā)展，社會(huì)規(guī)范的安定性起著至關(guān)重要的作用。而“在蒙臺(tái)梭利學(xué)校，是一個(gè)讓孩子盡情成長(zhǎng)的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達(dá)真正的自我”、“有利于兒童身心健康發(fā)展的、豐富多彩的，富有吸引力的環(huán)境”“有助于發(fā)展兒童的內(nèi)在能力”“他不僅會(huì)在這里十分愉悅地進(jìn)行簡(jiǎn)單的練習(xí)，而且還會(huì)在內(nèi)在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優(yōu)美的環(huán)境中，孩子才有主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)的欲望。而且，這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)該是刺激孩子自發(fā)活動(dòng)的環(huán)境。從狼孩的案例中，蒙臺(tái)梭利博士充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)兒童從一個(gè)“自然人”成長(zhǎng)為能夠獨(dú)立生存、有獨(dú)立人格“社會(huì)人”的重要意義。在有利于兒童發(fā)展的環(huán)境中，他們獲得對(duì)世界和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，在安全的、自由的環(huán)境中，兒童不斷地認(rèn)識(shí)世界、積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)與人交往，學(xué)會(huì)生存，使自己成為天地間獨(dú)立的人。
3自然教育。
在其兒童觀的影響下，蒙臺(tái)梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，而不是壓抑兒童的天性。因?yàn)閮和瘡?歲到6歲所取得的成就不是靠說(shuō)教，而是取決于指導(dǎo)其精神建構(gòu)的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環(huán)境中才能得到發(fā)展。
（1）人是自然之子，自從地球有人類以來(lái)，人類就從與之密切相關(guān)的自然界中不斷地獲得生存和成長(zhǎng)的智慧與力量。因此，蒙臺(tái)梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長(zhǎng)沐浴在大自然陽(yáng)光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長(zhǎng)的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中?！蓖瑫r(shí)，為了達(dá)到其教育目的，蒙臺(tái)梭利還主張讓兒童參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，不僅可以培養(yǎng)兒童的觀察力，責(zé)任心，還可以培養(yǎng)他們對(duì)世界萬(wàn)物的思考，這有助于兒童獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為培養(yǎng)孩子對(duì)大自然的情感，可以使孩子沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)。因此她主張教師應(yīng)引導(dǎo)兒童觀察生命現(xiàn)象。一方面，讓孩子體驗(yàn)大自然的神奇美妙，愉悅身心，因?yàn)閮和\(yùn)動(dòng)能力發(fā)展受到阻礙時(shí)，其心理發(fā)展也會(huì)受到阻礙；另一方面在孩子照管動(dòng)植物過(guò)程中，培養(yǎng)引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)耐心和信心的品格；引導(dǎo)孩子們通過(guò)自我發(fā)現(xiàn)、自我探索，并親歷與體驗(yàn)生命的神奇與美麗；同時(shí)無(wú)形中引導(dǎo)他們進(jìn)行自我教育。
（2）在引導(dǎo)孩子發(fā)展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達(dá)到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教兒童學(xué)會(huì)獨(dú)立生存比對(duì)孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因?yàn)榘k代替就是在兒童自我生命發(fā)展的過(guò)程中設(shè)置愈來(lái)愈難的障礙?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯(cuò)誤呢！
（3）蒙臺(tái)梭利的自然教育思想，還體現(xiàn)在其對(duì)待紀(jì)律與自由的關(guān)系方面。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，紀(jì)律和自由不是對(duì)立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動(dòng)基礎(chǔ)上的紀(jì)律意味著自由。由此可以看出，蒙臺(tái)梭利所謂的紀(jì)律，根本目的在于促進(jìn)幼兒主動(dòng)的發(fā)展。因?yàn)閮和睦淼陌l(fā)展就像身體的發(fā)展一樣遵循著相同的大自然的創(chuàng)造規(guī)律，給兒童的`最最重要的關(guān)懷應(yīng)該是精神生活的關(guān)懷，而精神生活的關(guān)懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀(jì)律不是靠命令、靠說(shuō)教，而是取決于每個(gè)孩子精神生活所產(chǎn)生的一種奇跡”。紀(jì)律的形成主要是通過(guò)工作（蒙臺(tái)梭利這里所說(shuō)工作，是符合兒童身心發(fā)展的自發(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)，因?yàn)樵趦和园l(fā)活動(dòng)和自由活動(dòng)時(shí)，需要遵從某些生活準(zhǔn)則的時(shí)候，他能夠節(jié)制自己的行為。）當(dāng)代科學(xué)的教育理念已經(jīng)充分證明了：工作（活動(dòng)）和兒童智力、精神的發(fā)展是相輔相成的，兩者是互相促進(jìn)的，工作（活動(dòng)）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進(jìn)兒童各方面心理的發(fā)展，這兩者是相輔相成的，如此循環(huán)，促進(jìn)兒童不斷地成長(zhǎng)為人，促進(jìn)兒童成為社會(huì)人獨(dú)立精神境界的升華。當(dāng)然，有人認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利的紀(jì)律教育完全排斥了說(shuō)理教育，只要仔細(xì)閱讀、反復(fù)體味蒙臺(tái)梭利的著作的觀點(diǎn)，我們可以體會(huì)到蒙臺(tái)梭利博士的良苦用心以及對(duì)教育的真正理解：不論具有獨(dú)立精神存在的人類群體還是個(gè)體，都是在教育的引導(dǎo)下經(jīng)過(guò)親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長(zhǎng)的。因此，筆者認(rèn)為蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的紀(jì)律是要排斥舊時(shí)代無(wú)休止說(shuō)教、命令、強(qiáng)制所加的紀(jì)律。這不僅在蒙臺(tái)梭利所處的時(shí)代還是當(dāng)今時(shí)代，無(wú)疑具有重要的積極影響。
4啟示。
（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)。教育必須依據(jù)孩子的天性來(lái)發(fā)展自己，作為教師，應(yīng)當(dāng)樹立正確科學(xué)的兒童觀：兒童生來(lái)是獨(dú)立的人，具有人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓他們通過(guò)自身的活動(dòng)去親自經(jīng)歷、親身體驗(yàn)關(guān)于豐富世界的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)他們自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現(xiàn)生命活力的地方。
（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動(dòng)時(shí)間。如今的電子信息時(shí)代，讓孩子孩子遠(yuǎn)離了自然，人與自然相處的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，長(zhǎng)久對(duì)孩子積極人格的發(fā)展造成了不良的影響。只有親身經(jīng)歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗(yàn)生命的神奇，獲得真正的關(guān)于生命的力量。因此，幼兒園孩子進(jìn)行戶外活動(dòng)，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動(dòng)。
（3）環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面。改變幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)只是單純?yōu)榱搜b飾的觀念，從更深層次上理解環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的重要意義。在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動(dòng)探索的物質(zhì)環(huán)境，使幼兒在主動(dòng)探索中建構(gòu)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，更要為孩子的發(fā)展創(chuàng)造自由輕松的精神環(huán)境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學(xué)會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
（4）紀(jì)律（常規(guī)）和自由發(fā)展。在這方面對(duì)我國(guó)幼兒園教育的啟示表現(xiàn)在幼兒園常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面。幼兒園常規(guī)是為了更好地促進(jìn)幼兒發(fā)展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說(shuō)、不許動(dòng)的幼兒園，這是在訓(xùn)練一群不需要?jiǎng)幽X子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人?！边@樣的紀(jì)律（常規(guī)）嚴(yán)重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發(fā)展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考如何制定常規(guī)和促進(jìn)幼兒發(fā)展方面的問(wèn)題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長(zhǎng)的樂園。
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