總結是知識沉淀的過程，也是對過去的回顧和對未來的規(guī)劃。而且，必須強調的是在這里給大家分享一些總結范例，希望能夠給大家?guī)盱`感。
哲學家思想的論文篇一
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見賢思齊，見不賢而內自省。(孔子)。
5)見義不為，無勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國、平天下(大學)。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學不知道。(禮記)。
哲學家思想的論文篇二
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學習孔子思想的風潮，如一些孔子學校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學堂的講師。孔子思想不僅是在教育界有深遠的影響，在思想界、文學界也有深刻的指導意義。而如何將這一思想正確的運用的國家建設、社會經(jīng)濟發(fā)展上來，是眾多思想家最為關心的問題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣。于是春秋戰(zhàn)國時期，一大批思想活躍的學者在如何同一國家、安定民生方面進行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當時的各個思想學派，如以孔子為代表的儒家學派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會背景下，孔子思想產生了。對于孔子學說的'思想要義，首先其強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該有權利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進了儒家思想在各個國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時的焚書坑儒。秦朝建立后，當時社會上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當時秦首都咸陽將四百六十余名術士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術”當時孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學派的思想上進行了改進和完善，是一種與時俱進的新思想。
它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內開始“罷黜百家，獨尊儒術”。
2.孔子思想在不同領域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵模P者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會各界的人士進行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責任，繼而關愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時時刻刻記得，要把改善老百姓的生活質量作為第一要務。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長河，有很多王朝因為百姓忍受不了王朝的欺壓，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會穩(wěn)定的關系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會底層的勞動者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會上就會少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會關系。因此筆者認為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會具有深遠意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學家、教育學家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎上，仍需進行適當更新、適當改進。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強學生在課堂中的表現(xiàn)，使學生成為課堂的主體，不能一味的向學生灌輸知識，而應該增強他們的自學能力以及自主解決問題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質的人民教師，不僅要求他們具備扎實的專業(yè)知識，還要具備實干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達標。
3.2如何加快和諧社會的建立進程。
孔子思想對于和諧社會的建立具有指導意義，為當今社會注入了正能量。但是筆者認為在建立和諧社會的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當前的社會風氣不佳，這時不能僅僅在網(wǎng)絡上營造一種“網(wǎng)絡效應”而應采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個人力量，而需要在政府的帶領下，從制度上進行改革，然后再在其他層次上進行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉這一形勢。
結語。
通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會各個領域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構建和諧社會上等等。雖然在實際應用及轉化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當?shù)恼{整及改良，這些問題還是可以解決的。
哲學家思想的論文篇三
當前，我國正處于社會轉型時期，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變，由人治向法治轉變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財富。
孔子敏而好學，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強調妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團結隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內的各種手段的綜合使用來調節(jié)人際關系，穩(wěn)定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應該揚棄。但是，當某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導和人文關懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
哲學家思想的論文篇四
雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想――拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達?帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
哲學家思想的論文篇五
2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅午也，志堅則不畏事之不成。
3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒。——貝多芬(網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾摇?/p>
6)總盯著下屬的失誤，是一個領導者的最大失誤。
7)善疏則通，能導必安。
8)天行健，君子以自強不息?！奶煜?。
9)口惠而實不至，怨災及其人。(禮記)。
10)敏而好學，不恥下問。(論語)。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。
12)學而不思則罔，思而不學則殆。(論語)。
13)學而時習之，不亦樂乎!(論語)。
14)君子以文會友，以友輔仁。(論語)。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。
16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。
17)以直報怨，以德報德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。
24)學而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。
29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學家思想的論文篇六
哲學電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學的探討。在《電影1:運動一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術語詳盡闡述了他對于影像的哲學概念與想法。他認為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對于追尋真實背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學，形成一個能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進行說明的體系。這一思想進一步得到了佩斯利·利文斯頓的強化。在利文斯頓看來，電影本身就應當被視為哲學。一些電影可以推進哲學知識的發(fā)展來支撐“作為哲學論述的電影這一強大維度”，而且哲學功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學意涵時都被調動了起來”。在這一前提下，哲學電影，就成為電影哲學的另一張面具，也就是“通過借助獨有的電影媒介或藝術形式在電影中對哲學做出歷史性的創(chuàng)新與獨立的貢獻”。因此，電影與哲學思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學家》為例，嘗試對哲學電影的內涵進行闡釋，即作為電影哲學的另一張面具，哲學電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內追求去疆域化(deterritorialization)的動態(tài)過程。
一、哲學電影的去疆域化:基于幀畫面的設定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機制和權威的束縛。在這里，筆者認為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學而言，‘去疆域化”便是在其基礎之上進行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術內部，尋求一種哲學電影，作為電影哲學新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學電影的“去疆域化”過程進行闡述。
二、哲學電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個階段。駱駝代表了第一個階段，承載著既定的價值和文化的負荷。獅子象征人生的第二個階段，摧毀社會中所有既定原則的負擔。孩子代表的是人生第三個階段，即建立新的價值和評價原則。
三、哲學電影的去疆域化過程—以《末日哲學家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學家》為例展現(xiàn)哲學電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達一個國際學校的哲學老師，他強迫自己的20個學生去參與思想實驗:想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進行了三輪基于學生自身選擇的'假設實驗。這個實驗通過吉米特老師的語言指導，在教室內展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學思想的表達極其關鍵，而這種表述恰恰對應了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。
四、討論與結論。
《末日哲學家》的三個實驗過程恰好與上面所設定的哲學電影幀畫面過程模型相吻合。在驗證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學電影的核心價值體系的同日水《末日哲學家》也進一步展現(xiàn)了哲學電影去疆域化過程的其他方面。
雖說哲學電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進程的推進。正如利文斯頓所認為的“明確的電影風格設備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機運動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧。可以通過對佩特拉打開和關閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內很失望的心理活動的手法。二是編輯。可以輕松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團圓結局，因為他的故事就是作為那次思想實驗結尾的補充。三是攝像機運動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術被運用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因為該場景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實驗中學生們在防空洞內的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。
哲學家思想的論文篇七
1)學，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。
5)對勇氣的最大考驗，就是看一個人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡?。
6)只有永遠躺在泥坑里的人，才不會再掉進坑里。——黑格爾。
7)千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。——鄭板橋。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅者。
9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋?。
10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強者的學校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會成為動力。
13)最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念?！_曼·羅蘭。
14)書不記，熟讀可記;義不精，細思可精;惟有志不立，直是無著力處?！祆?美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機?！鸺獱?。
17)雜亂無章的思維，不可能產生有條有理的行動。
18)窮且益堅，不墜青云之志?！醪?/p>
19)你愈是躲著問題，問題愈會揪住你不放。
20)最重要的四個字是：不妨試試;最重要的一個字是：您。
哲學家思想的論文篇八
農夫不解地問哲學家：您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學家說：因為我有事業(yè)心，所以不覺得辛苦。
農夫又問：什么是事業(yè)心？哲學家想了想，說：我們不如來做個試驗吧。只要你按照我說的方法去做一做，就知道什么叫事業(yè)心了。農夫點頭答應。
哲學家接著說：請將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復著這些動作，并且轉圈。
雖然農夫不明白哲學家為什么要他做這些動作，但他還是照做了。大約過了半個小時，農夫受不了了。哲學家問：感覺怎么樣？農夫說：受不了，太辛苦了！
哲學家笑著問：請問，你會耕田嗎？
農夫說：笑話，我是一個農夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會耕，那還叫農夫嗎？
哲學家說：你能將你平時耕田時的動作，在這里示范一下嗎？農夫毫不猶豫地做起了耕田時的動作。只見他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農夫驚奇地發(fā)現(xiàn)，他做的動作，與哲學家半個小時前讓他做的動作一樣。
哲學家笑了，問：你耕田的`時候，覺得辛苦嗎？
農夫說：不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。
哲學家又問：都是相同的動作，一個覺得辛苦，另一個卻不覺得辛苦，那是因為什么？
農夫答：因為在耕田時，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動作時，心里什么也沒想，所以覺得辛苦！
哲學家拍手道：這就是事業(yè)心。因為你心里有了追求，所以長年累月做相同的事情不覺得辛苦！
哲學家思想的論文篇九
（福州一中語文組）。
古人說得好：“凡事預則立，不預則廢?！边@句話強調事先有充分的準備，才能做好任何事。課前預習，是語文教學不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學生自學能力、訓練學生掌握自學方法的有效途徑。學生在預習方面的功夫下足、做好，就能克服學習的盲目性，增強自覺性，同時還能提高聽課水平。陳日亮老師認為：“語文教材的獨特性在于它是以可讀性的材料為教例，學生在預習中不會是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不會是全不知?！边@一論述正是對語文學科的特點把握后精準的評述。對于預習中的問題，陳日亮老師將其歸為三類“（1）有所不知；（2）有所質疑；（3）有所領悟”，它們都是疑問，但都反映著不同程度的認識，都帶上思索的痕跡。隨著語文自學意識的加強和閱讀習慣的逐步培養(yǎng)，后兩類問題將會不斷增多，預習就會顯出更為積極活躍的思維狀態(tài)。
預習很重要已毋庸置疑，那么在教學實踐中應如何操作呢？在教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，很多學生語文預習的習慣一直處于低谷當中，朗讀課文、抄寫生詞、背誦、完成課后習題等預習內容千篇一律。預習活動失去了生命的活力和思維的靈動，因此課文尚未學習，學生已感到索然無味。陳日亮老師在《我即語文》這部著作中為我們提供了既傳統(tǒng)又有新意的教學理念。語文預習既要堅持傳統(tǒng)的注重預習常規(guī)做法，又要重視培養(yǎng)學生的主動探究意識的習慣、提高學生的語感能力。在教學操作中，我發(fā)現(xiàn)要想改變語文課堂的頹勢，以下幾點是值得思考的。
“在預讀課上，學生可以按照統(tǒng)一的閱讀常規(guī)，亦可以根據(jù)教師布置的預讀題進行閱讀。所謂‘常規(guī)’一般包括三個程序：第一步是誦讀，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是會意，其中有釋詞、析句和統(tǒng)篇等；第三步是發(fā)疑，其中有疑難的發(fā)現(xiàn)與表述，以及初步尋找解疑的思路。……為了使‘常規(guī)’能真正成為可遵循的東西，教師的.第一個主導作用，就是提供必要的示例，親自做出示范?！?/p>
這是陳日亮老師在其著作《我即語文》中關于預習的論述，我從自己的教學體驗出發(fā)，深覺此說講出了語文教學的要義，我在講新教材必修（5）第三單元時，我就以錢鐘書《談中國詩》為例，讓他們注意應如何從題目細讀，一是要他們注意從語文角度來看本文對象是中國詩，那么就要由此想到對中國詩的特征作者是如何論述的；二是注意把握“談”字，作者是如何談，行文的思路是怎樣的。我這樣做的目的就是要讓學生能對文化隨筆的特點有所把握，另外也是想加強他們的“預習意識”，也只有這樣做才可能會使“語文原本是人生的一種行為”這種觀念深入人心。
二、在學生的實踐操作中，即預習作業(yè)中應注意初讀課文的感受，并將其形成文字。
語文的生命力在于語言是豐富多彩的，文章的引人之處在于它是鮮活的，有情感的，且是獨特的。所以，預習應讓學生預讀課文，談談自己對文章的初步感受和直覺印象?？梢允鞘录热?、思想情感，也可以是景物描寫、語言特色、寫法特點、人物形象等，就其中一點或幾點談都可以。學生通過朗讀課文，寫下自己對文章的初步感受，這個過程既是學生主動捕捉課文信息的過程，也是課文吸引感染學生的過程，其間充滿著樂趣與刺激，流動著思維與情感。這樣的預習，是主動的，積極的，也是最真的，學生喜歡的。它不僅有助于提高學生的語言感知能力，更難得的是文章的真情與獨特吸引了學生，增強了語文學習的趣味性。
三、細讀課文，主動探究。
在預習時，我要求學生深入閱讀課文，思考你認為本文最重要的是什么，存在哪些疑難問題。語文教學重在語言教學，要重視語言的熏陶和感染作用。所以，預習過程中要提倡學生自覺欣賞文章的語言，力求有所感悟。可以讓學生說說最欣賞文中哪些語句，寫上欣賞的理由作批注，擇其優(yōu)秀者讓其有感情地朗讀，讓大家分享獨特的體驗。當然這種文本的多元解讀也不是亂說，對于經(jīng)典的文本解讀我們還是要堅持的。因為多元也不是漫無邊際的。這種賞讀課文與一般的朗讀課文不一樣，它能促使學生帶著美好的心情和審美情趣有感情地品讀課文，以此啟發(fā)學生的問題意識和探究意識，促使學生主動地發(fā)現(xiàn)問題，自覺地探究問題。除了將自己不懂的地方提出來外，還應逐步鍛煉自己變換思維的角度。勤于思考，多多設問，才能有效解決問題。
值得說明的是：教師在教授新課時，應對學生的預習進行檢查和評價；否則學生的預習不被承認，積極性自然會逐漸喪失。學生在預習中表現(xiàn)出來的主動探索精神、見解，是學生智慧的火花、創(chuàng)新的萌芽，是學生思維活躍的表現(xiàn)，我們更應細心呵護。
以上幾點經(jīng)過實踐證明效果確實不錯，在語文新課改背景下，預習的作用將更顯重要，預習的內容、方法將更為豐富。相信只要我們肯思考，善于總結，會從中找到更多科學有效的學習方法，讓我們的課堂教學更有效，讓我們的孩子在課上學得更得法，在課外能更受益、更快樂！
哲學家思想的論文篇十
摘要：現(xiàn)如今的包裝設計越來越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟的發(fā)展進步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設計中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點，希望對日后的研究有一定的幫助。
關鍵詞：包裝設計人文思想發(fā)展趨勢。
引言。
包裝設計主要是指采用一定的手段對包裝的材料進行結構塑造并達到美化的效果，并且能夠保證商品在運輸過程中不受損壞，當然對商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設計有利于實現(xiàn)商品價值和使用價值的統(tǒng)一，無論是在商品的生產、流通還是銷售領域都有重要價值。
對于商家來說，包裝設計不僅能夠保護商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設計中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質需求，一定程度上還為消費者提供了豐富的精神世界。在包裝設計中融入人文思想不僅能夠增加商品的競爭力，還可以傳播企業(yè)的文化內涵和我國的民族精神。
哲學家思想的論文篇十一
人生匆匆，白駒過隙。似為流水流淌。卻不過世事輪回，年華方逝。
人其實也是有高低貴賤之分的。人是有思想的，純潔與善良而分出高低。細細觀察，你便能在生活中找出不同之處。例如，走路時，有人不小心踩了你一腳，他急忙說對不起，然后你說沒關系?；蛘咚f對不起，而你把他罵了一頓。由此顯而易見真正的高尚與卑劣。
生活中的俱細都可以反映一個人的修養(yǎng)。他思想的純潔關乎他的道德品質。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外敗絮其中，有人外表不出眾，但內心卻不為五斗米折腰。靈魂的高潔才是真的高尚。愛因斯坦不是一個最好的例子嗎？而能充塞我們靈魂的，卻只能在書中去尋找了。
思想就是品質，精神就是尊嚴。一個男孩子要坦然，要大氣，要學會紳士，不干違法的史，不為小事大打出手。一個女孩子不把臟話整天掛在嘴上，不穿的太過拘謹或太過奔放。這嚴重反映一個人的內在修養(yǎng)。然而卻極少有人做到。然而人這一世最為重要的便是尊嚴。沒有尊嚴的靈魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不過是行尸走肉罷了。尊嚴不是你在失利時的利用手段反撲而是正大光明的挑戰(zhàn)。尊嚴甚至超過了生命。它不僅僅是自尊自愛，更是一種骨氣。最多的恐怕是在共產黨的身上能見到這種完美的'氣質。其實我們只需不違背自己和國家的原則，也能心安理得。
不是人人與生俱來都有好的品質。不是霧里看花，走馬觀花地做事便能具有良好的修養(yǎng)。它們都是一點一滴從生活中感悟出來的。朋友，這是我最真摯的話語。
哲學家思想的論文篇十二
1.思想政治工作定位錯誤現(xiàn)在，在開展思想政治工作的時候，存在兩種錯誤的觀點，一是，隨著社會價值取向的變化，人們更加重視物質利益，而沒有真正的意識到思想政治工作的重要性；第二則是，認為開展思想政治工作應該從以往的“主導”轉化成為“服從”和“服務”，并且隨著部門的精簡，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認為思想政治工作是可有可無的，這對思想政治工作順利的開展是非常不利的。
2.思想政治工作的方式存在一定的問題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導以及非權力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領導能夠幫助干部和職工進行實際問題的解決，所以，當干部職工將自己的一些意見和需求反映給政工部門，卻得不到問題解決的時候，很多職工便會認為思政工作不能幫助自己進行實際問題的解決。
3.開展思想政治工作的時候方法運用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門，政工干部在開展工作的時候，比較的被動，一味的根據(jù)上級的布置來開展工作，并且也沒有根據(jù)實際的需要進行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會出現(xiàn)構思比較的多，在實施的時候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺得自己花費了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費了自己的時間。
4.思想政治工作隊伍建設存在問題現(xiàn)在很多政工干部的培訓工作做的不夠到位，很多干部長時間的得不到培訓，這就導致了干部本身的知識老化比較的嚴重，自身的專業(yè)素質也比較的差，開展工作的時候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導致了思想政治工作開展缺乏動力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對思想政治工作更好的開展是非常不利的。
二、轉變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法。
1.轉變林業(yè)干部的觀念，將科學發(fā)展觀落實到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時候，經(jīng)常是通過理性分析的方式，通過言語對受教育者進行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說你聽，希望能夠通過言傳身教來提高被教育者本身的思想認識、思想觀念轉變其立場。而在當前形勢下，僅僅依靠這種辦法是無法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應該在以往工作的基礎上，進行科學發(fā)展觀的觀察，進行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當前形勢的思政工作開展方法，對林業(yè)干部職工進行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉變成符合時代需要的方式，將思想道德教育和科學文化教育更好的結合在一起；將以往的事后工作轉變成為主動的去認識，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問題。
2.進行內容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒有出現(xiàn)過的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候也應該從工作實際出發(fā)，真正的做到以人為本，來對林業(yè)干部職工的思政工作在內容方面進行創(chuàng)新。真正的把握每個人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來進行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚，并根據(jù)時代精神來進行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺悟。此外，還應該重視宣傳工作，進行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺悟，反響強烈，效果也比較的明顯。
3.進行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會科學知識運用進去。
（1）關注理論，把握興趣在林業(yè)部門開展思想政治工作的時候。應該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學、心理學以及倫理學等一些比較專業(yè)的基本知識，對人本身的自然屬性以及社會屬性進行研究。真正的了解每個人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進行理論知識的借鑒，將其和思想動態(tài)更好的結合在一起，對思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術性進行一定的研究，從而更好的對工作方式進行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。
（2）將網(wǎng)絡等手段利用進來，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉變干部職工思想政治工作方式的時候，可以將網(wǎng)絡等新的手段利用進來，網(wǎng)絡的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會更加的大，并且通過網(wǎng)絡知識還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時效性也會有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡概念，還可以進行系統(tǒng)思想政治工作框架的構建，進行黨小組、工會小組、團支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡會更加的完善，并且還應該對網(wǎng)絡每一部分的職責和權限進行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡本身的嚴密性，思想政治工作的開展也會更加的高效。
（3）進行平等和諧、團結奮進的群體樹立在進行思想政治工作的`時候，林業(yè)部門的干部和職工應該根據(jù)自身的情況進行特色文化的建設，并將特色文化作為依托來進行服務理念的灌輸，根據(jù)行為準則辦事，這樣能夠更好的進行思想的解放、觀念的轉變、進行思路的拓寬，并且還能夠對教育內容進行一定的更新，進行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來的思想政治工作開展積累一定的經(jīng)驗，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開展。
（4）根據(jù)時代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對其進行轉變，最為重要的便是根據(jù)時代的需要，進行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發(fā)和節(jié)約更好的結合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護以及可持續(xù)發(fā)展結合在一起。這便要求林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候能夠轉變教育的方式，將理論和實際更好的結合在一起，避免以往存在的思想和實際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時候首先應該做到根據(jù)實際的需要進行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應該消除干部職工對思想政治工作的一些偏見，幫助職工進行實際問題的解決；最后則應該真正的做到寓教于樂，將思想政治工作和各種活動結合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會有明顯的提高。
4.對社會風氣進行凈化，做好隊伍的建設林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候應該根據(jù)實際的需要進行艱苦奮斗精神的弘揚，真正的做到顧全大局、無私奉獻以及開拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進行隊伍建設是必不可少的，首先應該進行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機會，這樣政工工作人員在開展工作的時候，工作熱情才會真正的提高；其次，應該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會提高；最后應該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問題，將其工作積極性真正的調動起來，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實處。
三、結語。
在新的社會情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據(jù)實際的需要進行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。
哲學家思想的論文篇十三
在以人為本的思想潮流中，人文思想通過特殊的表現(xiàn)途徑走進消費市場。
第一，實用功能與人文思想相統(tǒng)一。原始社會中，原始人會用樹葉和繩子進行簡單的包裝;如今人們會用到塑料制品和木質品進行包裝等等。這都體現(xiàn)了包裝設計的實用性?，F(xiàn)代社會在實用的前提下，會加入人文關懷，充分考慮到人們的特殊需求。例如，旅游途中，受到各種條件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿腸等。然而游客還是想要吃到加熱的食品。為了方便自助游客，企業(yè)發(fā)明了借助太陽光加熱食品的包裝設計。這樣的包裝設計緊緊抓住人們的消費需求，能夠激發(fā)消費者的購買欲望。
第二，在視覺感受中表現(xiàn)人文思想。包裝設計首先沖擊的就是人們的視覺，包裝設計要照顧到消費者的視覺承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要強調視覺舒適感。例如，衣服中色彩的搭配，它講究的是衣服整體的美觀，而不是色彩的簡單堆積。又如，夏季飲品中的綠茶，夏季炎熱的高溫很容易讓人躁動不安，身體不適，綠茶的主要功效是令人神清氣爽，充滿激情。那么如何將這一訊息在第一時間傳達給消費者呢?康師傅綠茶將飲料瓶的瓶身顏色設計成綠色，綠色本就代表活力與希望，讓人感受到綠色帶來的清爽，這樣就將綠茶的主要功效輕而易舉地傳遞給消費者。
第三，在設計理念中體現(xiàn)人文思想，當今社會人們習慣了爭吵繁雜、燈紅酒綠的生活，有時候也會懷念往日平靜的歲月。包裝設計者就可以以此為設計理念，充分照顧到消費者的情感追求。現(xiàn)如今很多的衣服包裝上講究復古情節(jié)。夏季人們常吃到的雪糕，在以前包裝只是一張紙，現(xiàn)在，為了勾起人們兒時的回憶，很多商家又將這樣的包裝設計引入日常生活。
結語。
綜上所述，在現(xiàn)代社會，包裝設計要正確地找到科學與人文的契合點，目的是給消費者提供人文關懷和貼心服務。包裝設計在實現(xiàn)基本的實用功能的同時要體現(xiàn)企業(yè)、地方乃至民族文化的博大精深和強烈的感染力，為整個人類社會塑造一個豐富的精神世界。
參考文獻。
[2]陳琳.包裝設計中人文思想的再思考[j].黃河之聲，2013，06：117.
[3]李麗娜.對藝術設計中人文思想的再思考[j].美術大觀，2014，03：85.
哲學家思想的論文篇十四
人們常說：“寫文章要思想先行。”我卻不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實不完全這樣，我們與古代有時空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問題往往需要創(chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們在文章中論述的思想常與前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見略同?？墒?，正是這種英雄所見略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實是自己將自己帶進了一個誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會到寫作的樂趣而且深陷于這種泥潭中無法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質的發(fā)自內心深處的潛在意識。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強加的.怪圈。
靈魂似乎于一般人來看是有美與丑的，其實也不然，世間萬物相生相克又相互轉化，有時善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時卻是那些“追求理想”的無稽之談，若人生來便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無意間成功，只是我們將他們研究的過程視為一種追求，其實他們最成功的并不是那些我們所認為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習慣于強加給自己的一種枷鎖，有時這個枷鎖便是作惡的本源。
比起生來便是惡，我更相信生來的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠將靈魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來，那么相信會比一成不變的思想更有成效。
哲學家思想的論文篇十五
道德需要是道德敬畏感生成的內在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設。但在《道德形而上學》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內容。孟子通過人與“夭”關系的設置，確立了德性的內在需求。在孟子，仁義禮智源于內心，由于內心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達認為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求?！薄八摺笔且粋€外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會的構建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應當保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內在本原)足夠的、應有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有，不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構建一個和諧美好的社會，需要“敬畏倫理”的范導，以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內在祈盼。
哲學家思想的論文篇十六
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復了以前當兵的生活。如果我們中國還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊里了。同事里有從韓國剛當過兵回來的，有遠從加州大學來的學生。我問他們，美國做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說：“這里可能是最輕閑的。”
如不置身其中，可能怎樣說也不容易說明白。一旦在日光下整整推上八小時的草，或在小雨中漆上八小時的墻，下山以后，只覺得這個人已癱下來，比行軍八小時還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對著遠天遐想。這個環(huán)境美得像首詩，也像幅畫。大匠造物時，全用藍色畫成了這個“太平湖”。第一筆用淡藍畫湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍畫出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍畫出天空來。三筆的靜靜畫幅中，半躺著一個下工后疲倦不堪的動物。我想整個美國的山水人物畫，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動。我昏沉沉的頭腦中得到一個結論：“這樣拼命的工作，這個國家當然會強?！?/p>
中學生送牛奶，送報；大學生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個學生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個個美國孩子，永遠獨立、勇敢、自尊，像個哲學家帝王。
希臘哲人，想出一種訓練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓練，可惜歐洲從來未實行過這種理想。沒有想到，新大陸上，卻無形中在實踐這句話，每一個青年，全在無形中接受這樣皇帝的訓練。
做卑微的工作，樹高傲之自尊，變成了風氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時是令人難以置信的。耶魯大學有個學生，父親遺產30萬美金，他拒絕接受。他說：“我有兩只手，一個頭，已夠了。”報紙上說：“父親是個成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神?！?/p>
青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應有的負擔，享受人生所應有的快樂。青年們的偶像不是叱咤風云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們試聽他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽光中，一個個忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺得，這個美國青年畫幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個月的觀感，可以說：美國學生很少看報的。送報不看報，這是件令人不可思議的事。
哲學家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光，可惜這一點，美國教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛團斯坦說：“專家還不是訓練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會窒息死一種文化的。
訓練上卻差得太多。
晚風襲來，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩，我的思想也逐漸澄明而寧靜。
天暗下來，星光，一個一個的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來，“美國的山水人物畫”是怎樣的?請試作歸納。(4分)。
答：
18．為什么說美國學生“送報而不看報，這是件令人不可思議的事”?請作簡要分析。(4分)。
答：
19．結合全文，說晚作者引用詩人郎法羅的詩句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。
17．美國的山水人物畫主色是或淺或深的藍色，著色簡明快捷，靜且美，靜靜的畫里，半躺著一個疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國的教育鼓勵學生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽美國青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場”；感受美國的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚”。
20．篇末寫景，對“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧靜”，起了烘托作用；進而使“我”對美國的富強及其原因的思考更為明晰，美國青年的獨立自強是其亮點，但美國教育也確有缺陷。
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