總結(jié)是一個反思和重新思考的機會。創(chuàng)作是根據(jù)自己的想法和感受進行文學或藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程。以下是大師級人物總結(jié)的人生智慧，與大家分享。
淺談感恩論文篇一
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。——張先。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺。——李白。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談感恩論文篇二
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談感恩論文篇三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預(yù)想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關(guān)愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學感恩實踐的倫理要求。
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕保褪怯浂鞯慕】敌睦肀憩F(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學報恩。
青年應(yīng)當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改福谇楦猩隙嘟涣鳎孕猩隙嚓P(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會。回報社會是科學感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊覀兂珜?dǎo)的科學感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應(yīng)當看到，報恩是應(yīng)當有條件的，作為受恩者，應(yīng)當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談感恩論文篇四
摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導(dǎo)大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關(guān)鍵詞：大學生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦小薄Ｔ谖覈?，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩?jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人。”因此，我們可把感恩定義為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。
大學生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。
二、大學生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應(yīng)當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。孔子曾說過：“弟子人則孝，出則悌。”意思是，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應(yīng)試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會。
當今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對待。
學習生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻。
三、大學生感恩教育的實施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”高校思想政治教育要積極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學靈魂之所在。學校可以把感恩教育寓于各種活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報校刊、網(wǎng)站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感。
高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導(dǎo)大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”感恩意識是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構(gòu)，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵學生參加青年志愿者服務(wù)隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應(yīng)當盡量避免將美好的感恩活動任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。
淺談感恩論文篇五
復(fù)習計劃按兩門兩門進行，第一輪每兩門計劃兩個月內(nèi)完成，課程組合的依據(jù)是課程的難易程度一門較難的結(jié)合一門較簡單的、課程的關(guān)聯(lián)度和課程的性質(zhì)。
根據(jù)以上原則，確定的課程組合為《會計》與《財管》，《審計》與《稅法》，《經(jīng)濟法》與《公司戰(zhàn)略與風險管理》(因為財管、稅法、經(jīng)濟法考過一次，看過兩遍書，相對有點基礎(chǔ)，因此分開與其他科目組合)，復(fù)習組合因人而異，可以根據(jù)以上的原則做出適合自己的`組合。第一輪復(fù)習方法以教材的章節(jié)為單位，首先是看書，在聽課件之前把相應(yīng)章節(jié)的教材熟悉，不懂的地方做出標記(不用做過多的思考，第一遍看書主要是為了熟悉教材)。其次是聽課，報考多門的同學建議提前聽上一年的課件，因為等當年的課件出來才開始時間上來不及。沒有基礎(chǔ)的考生，建議其上基礎(chǔ)培訓班，基礎(chǔ)較強的考生可以聽強化班(其實基礎(chǔ)班與強化班，后者會簡練一些)，聽課件的時候一章最好一次性聽完，比較長的可以分兩次，這樣學習起來有連貫性，效果會比較好。聽課過程中，重點難點可以在書上做上筆記。最后，結(jié)合應(yīng)試指南每章前面的重點與難點再把課本消化一遍，做些題目(此時做題主要是為了鞏固課本知識，不需要太多，否則進度會很慢，后面第二輪及模擬階段會涉及大量題目)，做題過程中涉及的知識點認為重要或難的最好將題號記到教材相應(yīng)知識點旁邊。上面三個步驟要在教材做筆記或標記是為了方便后面輪次的復(fù)習，可以節(jié)省很多時間，假如把重要知識點或難點已在教材做標記，后面幾輪的復(fù)習就可以以教材為主，否則復(fù)習另一輪又要讀教材、看課件、翻習題等，會浪費較多時間。這樣，第一輪六門復(fù)習下來大概花費五個月時間(經(jīng)濟法和公司戰(zhàn)略與風險可能只需要一個月多一點)。
第二輪復(fù)習大概一個月兩門，最好還是兩門兩門組合復(fù)習，但組合方式可以調(diào)整一下，比如可以把《會計》與《審計》結(jié)合起來，因為它們關(guān)聯(lián)度很大，復(fù)習起來有相互促進的效果。這一輪的復(fù)習方法是認真看書，然后做題，這時候做題就要注意速度，因為注會考試不僅考查考生會不會，還考查考生答題速度，很多考試未通過并不是不會，而往往是時間來不及，速度是平常做題的時候練出來的，在這一階段就要開始培養(yǎng)速度意識，不能期待著最后做模擬題的時候速度突然提高。另外，這一輪復(fù)習時不要再把時間界定死，如在這一輪已經(jīng)將《會計》與《審計》組合復(fù)習完，在復(fù)習《財管》與《稅法》的時候可以定期抽出一些時間翻翻《會計》與《審計》的教材，防止復(fù)習了這門忘了另一門。這輪復(fù)習下來大概花費三個月時間。
第三輪一周一門，還是看書，加做跨章節(jié)練習。這階段主要是串串每一科目各章節(jié)的思路，結(jié)合一些跨章節(jié)的練習，使知識達到融會貫通的程度。
第四輪做模擬題，嚴格按考試時間來，一天三門課程，每門一份，做一周，這樣，大概每門課做三份左右。
第五輪，再次翻翻書，必要的話可以聽聽網(wǎng)上的串講，每天一門?？记耙恢茉俜瓡欠浅Ｖ匾模吘菇滩牟攀枪俜接脮?，即使模擬題沒做完也不要在這段時間做了，一則會打擊自信心，二則課本才是考試的“圣經(jīng)”，對課本的熟悉與否才決定著通過考試是否。
同樣，該階段各門要交叉復(fù)習，以防復(fù)習一門忘掉前一門。
淺談感恩論文篇六
1．感恩教育是學會善待自我的良策。
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當傳授科技知識，還應(yīng)當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認可；二是情感層次，在認知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思遥浶纳稀?，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應(yīng)從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導(dǎo)大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
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淺談感恩論文篇七
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導(dǎo)向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談感恩論文篇八
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談感恩論文篇九
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學生都屬于“90后”，多數(shù)學生獨立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。《茶酒文化》課程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設(shè)置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應(yīng)用教材。在教學過程中，根據(jù)實際教學現(xiàn)狀，調(diào)查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內(nèi)容設(shè)置、教學滿意度調(diào)查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計教學內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻】。
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淺談感恩論文篇十
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應(yīng)該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領(lǐng)，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關(guān)，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲瑁阶詈髠说囊仓皇亲砸选?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談感恩論文篇十一
美術(shù)是一種高超的藝術(shù),其表達的藝術(shù)形式是很有靈魂的存在。下面請大家欣賞工藝美術(shù)欣賞。
論文。
范文，希望大家喜歡。
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現(xiàn)只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已。”陳堯咨很不服氣便追問老頭有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學苦練，反復(fù)實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習練出來的。那么，我們怎么樣練習才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴厲的老師，從開始學習那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個雞蛋之間的細微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓練，認真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習。經(jīng)過長期的訓練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復(fù)練習。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術(shù)用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型需要我們從中國制造變成中國質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點貢獻。
淺談感恩論文篇十二
進課堂之前能事先了解內(nèi)容，充分與授課老師溝通，了解該老師對這堂課的教學設(shè)計、教學思考，他將從哪里著力，他希望聽課者關(guān)注哪些教學環(huán)節(jié)，得到哪方面的反饋，從而共同確定聽課的重點。昆蟲學家、商人和教師結(jié)伴在黃昏散步。昆蟲學家聽到蟋蟀叫聲；商人聽見銀元掉地的聲音；教師聽到茅草屋朗朗的讀書聲?！斑@個故事告訴我們：心在什么地方，就會在什么地方得到收獲；心在哪里，智慧就在哪里?！薄暗浇淌腋墒裁矗课覀兊南敕ㄊ俏乙晕页砷L，先要有自助，然后才能對別人實施幫助。”因此，進教室前就要開始思考：思考教師課堂教學行為與教學理念的統(tǒng)一，學生學習效果與教師的教學行為的聯(lián)系；思考“假如我來上課，我該怎么處理”？思考議課時交流什么和怎么交流。
1、思考自己進入課堂的目的。陳瑤說過：課堂觀察是研究者或觀察者帶著明確的目的，憑借自身感官（如眼、耳等）及有關(guān)輔助工具（觀察表、錄音錄像設(shè)備等），直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據(jù)資料作相應(yīng)研究的一種教育科學研究方法。這說明課堂觀察是有目的的。進課堂，不是為了完成學校布置的聽課任務(wù)，是先自助后幫助，即成長自己的同時幫助授課者，達到共同研究提高的目的。不要單純的認為，校長、主任進入課堂就是為了講臺上的老師。
2、在觀察老師教的行為和學生學的行為時，必須思考授課教師行為背后的理念和追求，這種思考會使我們在課后的交流中不是就行為而行為，而是行為和理念的統(tǒng)一。判斷和思考授課教師的教學行為是否收到了預(yù)期的效果，思考學生的學習效果與師生的教學行為之間有什么樣的聯(lián)系，這種思考使我們致力于從效果出發(fā)研究教學、改進教學，通過課堂觀察追求有效教學。3、需要思考“假如我來講，我該怎樣？一方面是讓自己在課堂觀察中真正有收獲，有改變，使觀察和研究一節(jié)課的過程成為自己學習這節(jié)課、準備這節(jié)課的過程。另一方面可以防止自己在課后交流時信口開河，使自己關(guān)于教學改進的意見建立在可以操作、可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w教學行為的基礎(chǔ)上，對教學實踐產(chǎn)生影響。這種思考使觀察者置身其中，在觀察和研究這節(jié)課的過程中，吸納優(yōu)質(zhì)教學資源，實現(xiàn)“同伴互助”，從而切實改進自己的課堂教學。
課堂觀察后的資料分析、評議交流和自我反思可以起到激勵教師、改進教學、共同提高的作用。要把握以下幾點：
1、環(huán)節(jié)設(shè)計很重要。要創(chuàng)設(shè)注重全體參與、平等交流的形式。就像我們追求教師少講，學生多活動，也就是少教多學的課堂教學一樣。課堂觀察后的交流也應(yīng)該這樣。成都大學師范學院陳大偉教授的《有效觀課議課》一書中介紹的步驟，可供借鑒。
（1）你確定的主題對你和其他老師專業(yè)成長有什么意義？（明確主題）。
（2）就相關(guān)主題，你有什么特別滿意和不滿意的地方？有什么問題和困惑需要大家共同討論？（講課者談感受）。
（3）大家就相關(guān)主題，觀察到什么現(xiàn)象？有什么需要討論的困惑？（全體參與）。
（4）請大家對困惑發(fā)表看法。（合作討論)。
（5）還有沒有其他需要共同關(guān)心的問題討論？（質(zhì)疑詢問）。
（6）對討論的問題和觀點進行梳理。（教研組長的作用）。
2、以平等交流為基礎(chǔ)。課后交流是一種研究，是參與者圍繞課堂上的教學信息進行對話交流，通過對話理解對方，理解教學，并探討教學實踐的種種可能性。重在引起參與者對話交流，在交流中促進參與者思想提升。因此，需要以平等交流為基礎(chǔ)。參與者要堅信對話者有對話者自己的思考和他的打算，而且有他的道理。不能認為只有我的東西對，我的東西管用。我們認為，教學活動具有無限豐富性和多種選擇性，在復(fù)雜的課堂教學活動面前，我們都需要詢問，需要傾聽，少用句號，多用問號和逗號。需要容忍多樣性、鼓勵多樣性、探討多樣性。在平等交流的議課過程中，既要克服參與者消極接受評判和批判的“小媳婦心態(tài)”。又要防止采取高傲的、拒人于千里之外的非合作態(tài)度，惟我獨尊。事實上，當一個人不愿意聽別人說的時候，別人也就不想聽他說；而當自己什么也不敢說的時候，別人也就不屑于同他說。失去獨立和平等的對話關(guān)系，就有“話不投機半句多”的感覺。
3、這樣的話語結(jié)構(gòu)，授課教師易于接受。以學論教告訴我們，交流時要從學生的學習狀態(tài)入手，可以這樣說，“我注意到”、“我發(fā)現(xiàn)”。這樣的話教師易于接受，彼此是平等參與的主體，針對問題，互相探討，達到“雙贏”。
為了“雙贏”的目的，可以采用這樣的話語結(jié)構(gòu)：“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計……”，“我這樣設(shè)計，是基于這樣的考慮……”??“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計……”它既要求參與者尊重彼此的處境和條件，同時又要求在觀察授課老師的思想和技術(shù)以后，參與者必須提供一種回報。而“假如我來執(zhí)教，我將這樣教……”則表達了參與者愿意提供這樣一種回報?！拔疫@樣設(shè)計，是基于這樣的考慮……”規(guī)定了參與者不能把課堂上的現(xiàn)象看成授課老師的缺點和不足，而是當成參與者需要共同面對困惑和問題；必須從實踐角度、操作角度思考問題，不僅要提出問題，而且要思考如何解決問題。
“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設(shè)計……”“我這樣設(shè)計，是基于這樣的考慮……”同時賦予了所有參與者一項平等的質(zhì)詢權(quán)利，在這樣的話語結(jié)構(gòu)中，沒有誰的意見不會被接受。
總之，課堂觀察是一種立體性的綜合技術(shù)，卓有成效的課堂觀察總是觀察者以認真負責和高度集中的注意力為前提；以原有教育思想和教學經(jīng)驗參與為基礎(chǔ)；以看、聽、想、記等多種活動協(xié)調(diào)作用為保證。高效的課堂觀察是準確的評價教師的課堂教學的前提，而講求技巧、充滿智慧的評議氛圍更易于參與者敞開心扉，各抒己見。從而在集體反思中，發(fā)揮大家的智慧，提升教學水平。
淺談感恩論文篇十三
工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術(shù)的。
論文。
內(nèi)容，可供大家閱讀參考！
在今天，把工藝美術(shù)作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術(shù)事業(yè)來看，不僅是一個實踐難題，也是一個理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)，新中國建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術(shù)性。
如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化和藝術(shù)性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因為產(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價值和價格，其經(jīng)濟性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強調(diào)利潤而更看重社會價值，而經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)不能不強調(diào)利潤，將工藝美術(shù)行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，不太實際，也有很大難度。
而將工藝美術(shù)定義為文化藝術(shù)事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對待又有很大差別。文化藝術(shù)事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤，國家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術(shù)行業(yè)改為工業(yè)美術(shù)事業(yè)，則不現(xiàn)實也是不必要的。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看。
作文。
化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認識、理解、研究和扶持。
像認識其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認識其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實行保護性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實行保護等等。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當代價值。
1、產(chǎn)業(yè)價值：
作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遍及全國所有省市，各地的工藝美術(shù)不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會，工藝美術(shù)行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟和社會價值。
2、就業(yè)價值：
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術(shù)主要靠人工和技藝，對生產(chǎn)場所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計，全國從事或與工藝美術(shù)生產(chǎn)、銷售有關(guān)的從業(yè)者在1000萬以上。
3、市場價值：
工藝美術(shù)有國內(nèi)國外兩個市場。20世紀50年代以來，工藝美術(shù)是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)的對外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。
三、技藝失傳和后繼無人的問題。
對全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因為現(xiàn)代教育和經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的當代人而言，確實視為畏途。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展，關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀80年代是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的黃金時期，其基礎(chǔ)是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀50年代開始形成的工藝美術(shù)企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術(shù)總公司或輕工主管部門的領(lǐng)導(dǎo)下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術(shù)職業(yè)中專學校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國家級的中央工藝美術(shù)學院也承擔著工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，再加上各工藝美術(shù)工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術(shù)工人，形成一個龐大的工藝美術(shù)技術(shù)人員群體。
這些技術(shù)力量為80年代以來工藝美術(shù)行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個體和民營企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國家性、計劃性、長遠性以及各級辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術(shù)技術(shù)學校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的招生和教學，致使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長此以往，其后果嚴重，現(xiàn)在到了需要從國家層面上關(guān)注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時候。
綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，則需要制定更為細化的具體到保護品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關(guān)部門協(xié)同解決的問題。
淺談感恩論文篇十四
秘書人員自身素質(zhì)修養(yǎng)直接影響著所在單位的工作質(zhì)量與效率，寫淺談秘書人員修養(yǎng)的相關(guān)論文，下面本站小編給大家介紹關(guān)于淺談秘書修養(yǎng)論文的相關(guān)資料，希望對您有所幫助。
文字秘書是黨政部門和企業(yè)、事業(yè)單位必設(shè)的工作人員。其作為一種工作職務(wù)，不僅僅是抄、寫、收、發(fā)，而且還通過事務(wù)性工作的處理，起到領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀作用;同時，就一般情況而言，中小機關(guān)、企事業(yè)單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關(guān)鍵在于檔案的質(zhì)量，而檔案資料的質(zhì)量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質(zhì)。為此，本文就從文字秘書的自身修養(yǎng)談起，進而就文字秘書的修養(yǎng)與文書檔案管理的關(guān)系問題談?wù)勛约旱恼J識。
一、較好的文字秘書的素質(zhì)修養(yǎng)，是文書檔案管理的重要基礎(chǔ)條件。
文字秘書作為領(lǐng)導(dǎo)的助手和參謀，一是記錄和抄寫;二是文稿起草。記錄，有領(lǐng)導(dǎo)的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等;抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經(jīng)反復(fù)推敲、多次修改和勾劃的文稿進行譽寫以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領(lǐng)導(dǎo)譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應(yīng)盡的責任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領(lǐng)導(dǎo)和文字秘書合作進行的。有時，是領(lǐng)導(dǎo)親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實;有時，是領(lǐng)導(dǎo)口授主要內(nèi)容，秘書記下后負責文字的加工整理;有時則是領(lǐng)導(dǎo)只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據(jù)此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領(lǐng)導(dǎo)只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負責。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領(lǐng)導(dǎo)參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領(lǐng)導(dǎo)人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達領(lǐng)導(dǎo)的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。
二、文字秘書同時應(yīng)該是一名優(yōu)秀的文書檔案管理工作者。
由于人員編制和機構(gòu)設(shè)置的局限，許多機關(guān)、企事業(yè)單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關(guān)規(guī)定，文書檔案管理方面的業(yè)務(wù)又隸屬當?shù)貦n案局領(lǐng)導(dǎo)，因此，文字秘書應(yīng)在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學性的基礎(chǔ)上，按照文書檔案管理工作關(guān)于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業(yè)務(wù)修養(yǎng)。
文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護、利用、信息和統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務(wù)，為利用打基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務(wù)，是文書檔案工作人員的根本任務(wù)。
作好文書檔案管理工作，是為了保證文書檔案在中心工作中的作用，即作為機關(guān)工作的參謀作用，作為宣傳教育的素材，作為歷史的憑證，作為科學研究的必要基礎(chǔ)條件，其重要性是不言而喻的。由于機關(guān)文書檔案管理工作是通過機關(guān)辦公部門的內(nèi)設(shè)機構(gòu)即文檔室進行的，而這類文檔室對于較小機關(guān)而言，則具有綜合性，它不僅是管理文書檔案，同時統(tǒng)管了諸如人事、科技、會計等檔案，門類更多，內(nèi)容更豐富，工作更復(fù)雜，這樣，要求提供大量的參考資料，要求為機關(guān)中心工作的利用創(chuàng)造方便的條件，而且要求提供的資料迅速、準確，這就增加了一定的難度。因此，文字秘書在加強秘書工作修養(yǎng)的同時，又必須具有文書檔案工作人員的有關(guān)理論、業(yè)務(wù)、紀律、技能等方面的修養(yǎng)，做一名合格的文書檔案管理工作者。
三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓教育的必要性。
綜上所述，由于中小機關(guān)的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質(zhì)量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業(yè)上說，雖然有區(qū)別，但業(yè)務(wù)關(guān)系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養(yǎng)是決定文檔資料價值，進而搞好文書檔案管理，使文書檔案發(fā)揮應(yīng)有作用的基礎(chǔ)，這就是該事物間的本質(zhì)聯(lián)系。
黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)、改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展完善，各類部門在機關(guān)建設(shè)中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來越重視，機關(guān)文書檔案管理作為黨和國家專門檔案局的基層和基礎(chǔ)工作就顯得尤為重要。經(jīng)過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書檔案管理隊伍的建設(shè)，特別是廣大基層部門機關(guān)的文書檔案管理隊伍的建設(shè)及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應(yīng)的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無須專業(yè)，更有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)受社會風氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標準。其次，是不關(guān)心對他們的培訓教育，專業(yè)水平得不到提高。
為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應(yīng)該從以下幾個方面加強隊伍建設(shè)。第一，以公務(wù)員基本素質(zhì)要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應(yīng)選調(diào)那些所學專業(yè)的有關(guān)人員;第二，對在崗的專業(yè)人員應(yīng)定期地進行教育培訓，使他們在品德、業(yè)務(wù)、技能等方面有不斷提高，以適應(yīng)新形勢的要求;第三，在所屬業(yè)務(wù)管理部門的指導(dǎo)下，對機關(guān)文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進行定期考核，合格者，應(yīng)發(fā)給相應(yīng)的專業(yè)資格證書并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。
淺談感恩論文篇十五
“探險”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個悲凄的符號，因此我說“探險”太有危害，請停下我們探險的腳步吧!
探險有很大的危險性。二零零五年的一天，五名北大的學生去珠穆朗瑪峰進行探險，結(jié)果在半途遇到雪崩，導(dǎo)致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險，他們也許成為國家的棟梁，他們也許為社會作出巨大的貢獻。但是盲目的鼓勵探險，使這些風華正茂的優(yōu)秀青年，還沒有來得及施展他們的才華，還沒有等到自己的人生絢爛之時便過早的離開了。這是對個體生命的輕視，對親人的莫大傷害，也是對社會的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔心，請停下探險的腳步吧!
探險嚴重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災(zāi)難發(fā)生之時。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當他們會首凝望時，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們在來到此地，看到的就可能是一個“垃圾山”。為了“垃圾山”不會出現(xiàn)，請停下探險的腳步把!
探險具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險來到中國，寫了《馬可·波羅游記》一書。這對他們國家以及歐洲來說，這是一個壯舉，但是對于中華民族，卻是一個悲劇的開端，就是這本書，帶著八國聯(lián)軍進北京;就是這本書，使中華民族進入了半封建半殖民社會;就是這本書，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴大的欲望，、野心，請停下探險的腳步吧!
探險具有精神危害性。探險是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應(yīng)自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動物、植物都會受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請停下探險的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險并不解決問題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險上的金錢、時間、精力用到科學研究或其他方面，比如太陽能的研究，核能的研究，納米技術(shù)的研究，從而發(fā)現(xiàn)無窮無盡的資源源泉。
探險有如此多的弊端，所以我們不應(yīng)該鼓勵探險，不應(yīng)該支持探險，更不應(yīng)該參與探險。這樣我們的環(huán)境才能得以保護，世界才會沒有殖民的擴張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請停息探險的腳步吧!
淺談感恩論文篇十六
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾。“時見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領(lǐng)略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談感恩論文篇十七
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD。
3、有探險才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險路。——英國。
6、危險面前測勇氣?！獨W洲。
7、世界是用來探險的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的。——蔡康永。
11、人生的精彩在于探險。——霍金。
12、能勇士面前無險路?！?。
13、探險的步驟通常會有成功的結(jié)局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險常常帶來樂趣?！猍英國]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當你第一次背起背包踏上遠方的路，就永遠都不會停下來!——佚名。
17、大丈夫當朝碧海而暮蒼梧?！煜伎汀?/p>
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