人類社會(huì)有著眾多有趣且多樣化的文化?？偨Y(jié)時(shí)應(yīng)該如何選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式？以下是一些常見(jiàn)的總結(jié)寫作技巧和方法，希望對(duì)大家有所幫助。
本科論文引論篇一
歲月荏苒，從背上行囊踏上這片知識(shí)圣地，到和老師同學(xué)們一起學(xué)習(xí)生活，經(jīng)歷成長(zhǎng)和蛻變，到如今，滿懷感激和深情即將離開(kāi)，已經(jīng)歷整整三年的時(shí)光。這三年的學(xué)習(xí)生活，不僅讓我收獲滿滿的知識(shí)，還讓我感受到各位指導(dǎo)老師、師兄師姐以及各位同窗的支持和鼓勵(lì)。
衷心地感謝教授及老師的悉心幫助和栽培。本論文是在教授的悉心指導(dǎo)下完成的，從選題到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，到定稿過(guò)程中，教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，誨人不倦的教學(xué)指導(dǎo)，精益求精的工作作風(fēng)，都讓我受益匪淺。還要感謝在生活和學(xué)習(xí)上的關(guān)懷和幫助，讓我在學(xué)習(xí)生活中，能克服困難，勇于探索和求知。
感謝學(xué)院這三年來(lái)提供給我們的先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室條件和設(shè)備儀器，以及實(shí)驗(yàn)室老師的幫助指導(dǎo)，以及實(shí)驗(yàn)室各位同學(xué)的支持、鼓勵(lì)和幫助。感謝....，因?yàn)橛心銈儯趯?shí)驗(yàn)室的生活才如此嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)又不失樂(lè)趣，感謝你們一直陪我走來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都讓我們一路相伴，共同學(xué)習(xí)和生活的`日子會(huì)是讓我一輩子感動(dòng)和感恩的回憶。
最后，本論文離不開(kāi)親愛(ài)的家人和朋友的支持，是他們?cè)谖镔|(zhì)和精神上都盡力支持和鼓勵(lì)，使我專注學(xué)業(yè)，直至畢業(yè)。謝謝親愛(ài)的你們！
本科論文引論篇二
我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配。
寫好的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用12頁(yè)。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)34頁(yè)，第二項(xiàng)用45頁(yè)，第三項(xiàng)34頁(yè)，第四項(xiàng)67頁(yè)。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為50006000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱。
可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，簡(jiǎn)單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論。
二、本論。
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件。
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀。
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策。
三、結(jié)論。
詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開(kāi)部分較為詳細(xì)地列出來(lái)。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫法：
一、序論。
1.提出中心論題;。
2.說(shuō)明寫作意圖。
二、本論。
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;。
2.建筑產(chǎn)品市場(chǎng)的形成，對(duì)建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求;。
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成提供了可靠的保證;。
4.建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀。
1.供大于求的買方市場(chǎng);。
2.有市無(wú)場(chǎng)的隱形市場(chǎng);。
3.易進(jìn)難出的畸形市場(chǎng);。
4.交易無(wú)序的自發(fā)市場(chǎng)。
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策。
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，變自發(fā)交易為自覺(jué)調(diào)控;。
2.加快建章立制，變無(wú)序交易為規(guī)范交易;。
3.健全市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易;。
4.調(diào)整經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，變個(gè)別流動(dòng)為隊(duì)伍流動(dòng);。
5.深化用工改革，變單向流動(dòng)為雙向流動(dòng)。
三、結(jié)論。
1，概述當(dāng)前的建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)形勢(shì)和我們的任務(wù);。
2.呼應(yīng)開(kāi)頭的序言。
上面所說(shuō)的簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱都是論文的骨架和要點(diǎn)，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細(xì)，用簡(jiǎn)單提綱問(wèn)題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細(xì)提綱，否則，很難寫出合格的畢業(yè)論文。總之，在動(dòng)手撰寫畢業(yè)論文之前擬好提綱，寫起來(lái)就會(huì)方便得多。
四、畢業(yè)論文提綱的擬定。
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個(gè)方面：
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘?dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多麼好的材料都必須舍得拋棄。
畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
下面再簡(jiǎn)單闡述一下編寫畢業(yè)論文提綱的方法：
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫出總論點(diǎn);。
3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時(shí)使用;。
6.全面檢查，作必要的增刪。
在編寫畢業(yè)論文提綱時(shí)還要注意：
第一，編寫畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫法。即用簡(jiǎn)要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來(lái)。這種寫法簡(jiǎn)明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫.二是句子式寫法。即以一個(gè)能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來(lái)。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
第二，提綱寫好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行微調(diào)。
第三，畢業(yè)一般要求提綱擬到以下層次。
本科論文引論篇三
1.表格的設(shè)置應(yīng)有助于簡(jiǎn)潔、明了、直觀地表達(dá)結(jié)果。若表格的內(nèi)容簡(jiǎn)單，僅少數(shù)幾個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，用簡(jiǎn)潔文字即可表達(dá)清楚的，可刪去表格，選用文字;若文字?jǐn)⑹鋈唛L(zhǎng)煩瑣，而用表格表達(dá)便于理解，則可選用表格。表、圖、文字描述三者之間不應(yīng)重復(fù)。
2.表應(yīng)按統(tǒng)計(jì)學(xué)的制表原則設(shè)計(jì)，力求結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔。橫、縱標(biāo)目間應(yīng)有邏輯上的主謂語(yǔ)關(guān)系，主語(yǔ)(被研究事物的主要標(biāo)志)一般置表的左側(cè)，謂語(yǔ)(各類統(tǒng)計(jì)指標(biāo))一般置表的右側(cè)。一般采用三線表。
3.表應(yīng)有序號(hào)和簡(jiǎn)明的表題，居中或齊左排印在表的上方，表序一律使用阿拉伯?dāng)?shù)字依序編排。只有1幅表時(shí)應(yīng)標(biāo)注“表1”。
4.表身多數(shù)情況下為各類數(shù)據(jù)，少數(shù)情況下為文字。表身的各欄、各行一般不應(yīng)有空白，應(yīng)填入具體數(shù)字或文字。不能用“同上”、“同左”、“h”和類似詞。若未測(cè)或無(wú)此項(xiàng)可填入符號(hào)(例如“…”、“―”等)，并在表下注釋。結(jié)果為零的倒數(shù)或百分?jǐn)?shù)均寫“0”。表內(nèi)數(shù)字一律用阿拉伯?dāng)?shù)字。
5.表中一般不設(shè)“備注”欄，若有需說(shuō)明的事項(xiàng)，可在表內(nèi)有關(guān)內(nèi)容的右上角標(biāo)出注釋符號(hào)，在表格底線的下方以相同的注釋符號(hào)引出簡(jiǎn)練的文字注釋。表注不是表格的必要組成部分。注文前一般不寫“注”字，末尾不用句號(hào)。
6.若表中所有參數(shù)的單位相同，單位可標(biāo)注在表題之后(加括號(hào))。各欄參數(shù)的單位不同，則應(yīng)將單位符號(hào)加括號(hào)標(biāo)注在各欄標(biāo)目詞后。
7.表格中的數(shù)據(jù)、量、單位、符號(hào)及縮略語(yǔ)等，必須與正文一致。表應(yīng)隨正文，一般先見(jiàn)文字后見(jiàn)表。需要轉(zhuǎn)頁(yè)的表，應(yīng)在續(xù)表的左上角注明“續(xù)表×”，并重復(fù)排印表頭。
8.凡有英文摘要的論文，文中的表序、表題、表注須有中英文對(duì)照。對(duì)于圖序和表序的英文表達(dá)，本刊統(tǒng)一使用“fig.1”、“tab.1”的形式。
本科論文引論篇四
晚上差不多7：00多的時(shí)候，我望著天空，忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很重要的事情，天空的顏色變了!看看時(shí)間，要是以前的話，這時(shí)候天應(yīng)該快黑了吧，但是這時(shí)候的天空很亮，風(fēng)也吹的厲害，偶爾落在臉上幾滴雨珠，雷時(shí)而響亮?xí)r而給人的感覺(jué)又很溫和。“咦?怎么會(huì)這樣呢?”我百思不得其解，其中肯定并不是那么簡(jiǎn)單的。天空的顏色開(kāi)始是昏黃的，很亮很亮，過(guò)了些時(shí)候，顏色在繼續(xù)變化著，由黃變成了紅，過(guò)了一會(huì)這種顏色開(kāi)始暗淡，慢慢，開(kāi)始消逝在天空，只給遠(yuǎn)處的山邊上留下了痕跡。太有意思了，大自然真奇妙啊。這次的觀看使我產(chǎn)生了濃厚的興趣，我下定決心，一定要找到事情的解釋。
一、可能是因?yàn)闅鈱哟髿饷芏鹊脑颉?/p>
二、可能和散射的時(shí)候有聯(lián)系。
三、這現(xiàn)象是由太陽(yáng)光和云朵組合而成的等等。
我在網(wǎng)上開(kāi)始針對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)出提問(wèn)，最后有好幾種不同的說(shuō)法，例如：水汽多時(shí)，云也會(huì)比較厚，這時(shí)候反射效果較強(qiáng)，太陽(yáng)光中的可見(jiàn)光大多被發(fā)射出去了，所以這個(gè)時(shí)候看天空是黃色的;有人也說(shuō)是散射、折射的原因之類。
通過(guò)進(jìn)一步的查看資料和書(shū)籍，和好朋友一起討論，我最終認(rèn)為，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的紅色屬于是晚霞，晚霞是紅色的原因又是因?yàn)殛?yáng)光斜穿過(guò)大氣層，大氣中空氣分子、水汽、塵埃微粒對(duì)光的散射和吸收，使陽(yáng)光受到很大衰減，各種不同顏色光衰減情況又不相同，因此，通過(guò)氣層后的陽(yáng)光已經(jīng)顯示出不同的顏色，這些光再經(jīng)過(guò)大氣中散射粒子的散射，才形成了晚霞。其中天空呈現(xiàn)而黃色的原因應(yīng)該是跟散射有很大的關(guān)系，和上面說(shuō)的一樣是由太陽(yáng)光和云朵組合而成的。
想不到就一個(gè)問(wèn)題，竟然要花那么大的功夫去查找資料，去思考其中問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題的答案或許就那么幾個(gè)字，可是它其中包含的道理和知識(shí)是無(wú)法估量的，科學(xué)家付出的汗水也是無(wú)法想象預(yù)計(jì)的，那些科學(xué)家真的是為人類做出了很大的貢獻(xiàn)。大千世界無(wú)奇不有，猛然間我恨不得把所有的問(wèn)題都思考出一個(gè)答案來(lái)解釋，也正是了解這些后，我對(duì)大自然的好奇心越來(lái)越強(qiáng)了?？傊?，受益匪淺。大自然一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題，永遠(yuǎn)解釋不完的奧秘。
本科論文引論篇五
由孔子創(chuàng)立的仁學(xué)曾經(jīng)在兩千年的儒教時(shí)期為中華文化精神奠定了基礎(chǔ)和開(kāi)辟了方向，今天在全球科技商業(yè)化時(shí)代重新闡釋仁學(xué)，亦應(yīng)有可能為人類文化的精神方向提供新的參照基礎(chǔ)。因?yàn)槿蕦W(xué)是人類歷史上結(jié)構(gòu)最完整的人本主義倫理學(xué)，其精神效力可驗(yàn)證于中華五千年文明史過(guò)程。21世紀(jì)高度發(fā)展的人類物質(zhì)文明急需新的倫理精神作為反省和批評(píng)的根據(jù)，而新倫理精神需有效地相關(guān)于涵括實(shí)踐和理論兩方面的全體人類經(jīng)驗(yàn)。按照現(xiàn)代跨學(xué)科和跨文化認(rèn)識(shí)論和方法論，本書(shū)作者認(rèn)為，由于其天然徹底的人本主義和經(jīng)驗(yàn)主義，仁學(xué)具有潛在的超越時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的普適性。此外，以仁學(xué)為代表的人本主義倫理學(xué)甚至為宗教信仰沖突日益激化的現(xiàn)時(shí)代人類所急需。為此首先應(yīng)該重新界定原始仁學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能，其次應(yīng)考察其漫長(zhǎng)的歷史遭遇，最后再研究其現(xiàn)代的意義和效用。三個(gè)不同的學(xué)術(shù)任務(wù)卻均以對(duì)原始仁學(xué)本身的精細(xì)認(rèn)知為基礎(chǔ)，后者正是仁學(xué)被選做本書(shū)主題的主要理由。
孔子思想中所謂“述而不作”和“集大成”，實(shí)為春秋時(shí)代中華文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及其集體智慧結(jié)晶。孔子仁學(xué)為一兼具認(rèn)知、信仰和實(shí)踐的倫理學(xué)系統(tǒng)，其主要內(nèi)容由孔子及其數(shù)代門人于先秦時(shí)代共同編撰而成，其實(shí)質(zhì)影響則發(fā)生于秦帝國(guó)之后兩千年。所謂儒家思想和制度乃孔子及其他先秦思想和其后中國(guó)社會(huì)文化歷史演變匯合而成的結(jié)果。因此，儒教、儒家或儒學(xué)乃是一種先秦思想和秦后歷史的綜合物，具有多個(gè)組成層次和方面，不能將其等同于孔子思想本身?，F(xiàn)在我們用“仁學(xué)”一詞取代或?qū)Ρ扔凇叭鍖W(xué)”，以嚴(yán)格區(qū)分先秦孔子思想和秦后儒家思想。這種區(qū)別意在辨析兩者在思想構(gòu)成和作用方面的異同，而非特別有關(guān)于它們的形成歷史和作用歷史過(guò)程，盡管歷史因素與思想的構(gòu)成關(guān)系密切。對(duì)于仁學(xué)一詞的歷代用法均包含著側(cè)重孔子精神的意思。譚嗣同在其《仁學(xué)》中已辨析了孔子和儒教的異同，但當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想條件并未能使其充分認(rèn)知兩者之別；而康有為的“孔教”構(gòu)想則仍然是建立在傳統(tǒng)儒家和佛家的模糊知識(shí)論上的。清末民初諸君子確實(shí)都懷有強(qiáng)烈的仁學(xué)情懷，但新舊交替時(shí)期的主客觀條件尚不可能使他們對(duì)此重大課題做出符合時(shí)代要求的再認(rèn)識(shí)。
我們?cè)诖怂玫娜蕦W(xué)一詞專指孔子倫理學(xué)或孔孟倫理學(xué)之精華部分，其含義包括孔孟文本的原始構(gòu)成、歷史作用和現(xiàn)代意義三大方面。為了把握此三個(gè)方面，必須以當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和新的歷史現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為探索根據(jù)。對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法論而言，研究者也需要區(qū)分三個(gè)層次：古代哲學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)代跨學(xué)科方法論趨向。對(duì)于跨學(xué)科方法論而言，我們的倫理學(xué)研究首先強(qiáng)調(diào)的是解釋學(xué)和符號(hào)學(xué)的觀察角度和研究方向，用以擺脫各種中西傳統(tǒng)道德哲學(xué)的框架。我們?cè)诖颂岢龅娜蕦W(xué)倫理學(xué)模型是在人類知識(shí)總體范圍內(nèi)重新設(shè)定的，雖然其材料和思想來(lái)源于中國(guó)歷史，但分析此歷史材料的方法則主要來(lái)自現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界。現(xiàn)代歷史解釋學(xué)告訴我們，為了把握古代材料的“真義”，必須充分依靠現(xiàn)代知識(shí)成果。這樣，遠(yuǎn)如朱熹近如章太炎等大儒如復(fù)出，亦并不能為古代思想研究提供更多的“詮釋”。胡適在其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)中指出的舊籍解讀問(wèn)題，至今仍然存在：“古書(shū)年代久遠(yuǎn)，書(shū)中的字義古今不同。宋儒解書(shū)往往妄用己意，故常失古意。”(26)又言：“宋儒注重貫通，漢學(xué)家注重校勘訓(xùn)估，但是宋儒不明校勘訓(xùn)估之學(xué)(朱子稍知之而不甚精)，故流于空疏，流于臆說(shuō)。”(30)在稱贊清儒考據(jù)學(xué)之余，胡適亦指出他們“不肯作貫通的功夫，故流于支離瑣碎”。胡適認(rèn)為待精通佛學(xué)理論的章太炎出，綜合字義和貫通的諸子學(xué)才被提出。(30)章太炎一方面對(duì)胡適等新派疑古論不予茍同，一方面承認(rèn)經(jīng)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系甚小，并指出，“在太平安寧時(shí)治哲學(xué)的極少，隋唐統(tǒng)一天下后講哲理的只有和尚”(58)。但是，“義理”在此是不是可以歸結(jié)為“佛理”和“哲理”呢？應(yīng)當(dāng)看到，民初以來(lái)學(xué)術(shù)思想先驅(qū)對(duì)中華思想史的反思工作所根據(jù)的“理論方法”尚屬常識(shí)層次，但他們對(duì)古代文典做了極其有益的初步整理和批評(píng)工作。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代史學(xué)界的貢獻(xiàn)更具實(shí)質(zhì)性，但是如古史辯一代文本考據(jù)學(xué)研究也并未達(dá)到有關(guān)歷史文本意義理解的解釋學(xué)研究的層次。一方面，他們的研究中仍然存在著字義研究和義理研究之間類別異同的問(wèn)題，另一方面也存在著不同“義理”之間的類別劃分問(wèn)題。今天我們不可再像前人那樣拘守于傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)模式來(lái)進(jìn)行籠統(tǒng)的討論，實(shí)際上無(wú)論是“考據(jù)學(xué)”還是“義理學(xué)”等傳統(tǒng)學(xué)科門類，今天都必須納入人類的新學(xué)術(shù)框架內(nèi)，重新加以分辨和定位。義理考據(jù)之爭(zhēng)及玄學(xué)史學(xué)之爭(zhēng)都是糾纏于古人學(xué)術(shù)分科不嚴(yán)而引至的結(jié)果，今天只能視其為學(xué)術(shù)思想史上的重要階段性成就，而不應(yīng)當(dāng)視之為我們今后相關(guān)探討的方法論“基”。
但是，另一方面，我們此處提出的歷史解釋學(xué)和倫理解釋學(xué)等研究角度和方法，卻特意要將(中國(guó))“史學(xué)”和(西方)“理論”結(jié)合起來(lái)，雖然結(jié)合的立場(chǎng)和方法已與前人根本不同了。所謂古代思想的“復(fù)原”乃是一個(gè)現(xiàn)代思想和古代思想多方面互動(dòng)的結(jié)果。但是，接下來(lái)的問(wèn)題是如何有效地利用現(xiàn)代思想方法以深化我們對(duì)歷史思想的理解?，F(xiàn)代孔學(xué)研究和儒學(xué)研究必然是一個(gè)在人類知識(shí)整體內(nèi)加以綜合性處理的問(wèn)題。我們?cè)诖颂岢龅娜蕦W(xué)分析即本此意。本書(shū)所說(shuō)的仁學(xué)因此也兼指在現(xiàn)代社會(huì)、文化、歷史條件下對(duì)孔子仁學(xué)倫理學(xué)原型之時(shí)代意義提出的新解?！叭蕦W(xué)”的現(xiàn)代解釋雖然是原始文本和后世知識(shí)思想之間的對(duì)話結(jié)果，但其后世歷代讀解和現(xiàn)代解釋都是以原始文本結(jié)構(gòu)為根基的。古典仁學(xué)和現(xiàn)代仁學(xué)的“深層意義結(jié)構(gòu)”應(yīng)該相同，兩者的表層話語(yǔ)形式及其讀解方式則會(huì)有較大的不同。本書(shū)既指出仁學(xué)原始文本深層意義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，又強(qiáng)調(diào)對(duì)其歷史讀解方式的多元性。
五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的評(píng)價(jià)不一，然而對(duì)孔子及其《論語(yǔ)》一書(shū)則多予以充份肯定。這一現(xiàn)象足以表明孔子思想超越時(shí)空的普遍可接受性。其原因正在于孔子思想本身的人性論立場(chǎng)和其跨文化的廣泛可結(jié)合性(可對(duì)話性)。因此孔子倫理學(xué)和中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想不可等同之?？鬃铀枷氲娜祟惼者m性恰緣于其具有超越中華文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的人本主義潛力。其實(shí)，也只有在今天社會(huì)學(xué)術(shù)條件下我們才能認(rèn)識(shí)到孔子思想的世界意義，即孔子思想可超越中華歷史經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)出一種人類歷史生存中普遍涵有的內(nèi)在倫理精神傾向。本書(shū)企圖在現(xiàn)代社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)環(huán)境整體中探索和重構(gòu)仁學(xué)中的一切有效因素，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)而研究孔子仁學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)文化中應(yīng)有的地位和可能的作用。“新仁學(xué)”的產(chǎn)生不是將現(xiàn)成的中華文化傳統(tǒng)人為地投射于世界，而是將再整理之后的中華倫理文化傳統(tǒng)有機(jī)地融入于世界，以使其積極參與全人類普遍倫理文化的重建。因此我們的仁學(xué)“解釋學(xué)”不只是研究中華文化學(xué)術(shù)的結(jié)果，而且是研究包括中國(guó)在內(nèi)的世界文化學(xué)術(shù)的結(jié)果。進(jìn)而言之，也只有在充分把握了現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)之后，才有可能對(duì)仁學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行有效的再理解。在此意義上，傳統(tǒng)仁學(xué)的現(xiàn)代解讀工作(仁學(xué)解釋學(xué))是有關(guān)古典仁學(xué)現(xiàn)代化和世界化的一種企圖，是促進(jìn)古典仁學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界思想互動(dòng)的一種設(shè)想。仁學(xué)的現(xiàn)代再理解將是中國(guó)傳統(tǒng)思想在人類生存基本方向上對(duì)新時(shí)代和新世界的認(rèn)知和信仰活動(dòng)進(jìn)行積極參與和創(chuàng)造的契機(jī)，其精髓將主要表現(xiàn)于人本主義倫理學(xué)和理性主義人文學(xué)兩大方面。前者將為世界人本主義倫理學(xué)提供更合理、更可行的理論指引，后者將為有待更新的世界人文科學(xué)提供更合理的研究態(tài)度和倫理實(shí)踐精神方向；前者使其對(duì)峙于各種超越性信仰文化，后者使其對(duì)峙于人文學(xué)術(shù)商業(yè)化的世界總趨勢(shì)。
毋庸贅言，今天從不同角度欲使孔學(xué)貢獻(xiàn)于現(xiàn)代世界的學(xué)說(shuō)所在多有。然而應(yīng)該注意到，頌揚(yáng)孔子和孔學(xué)也符合中華兩千年歷史中儒教的基本意識(shí)形態(tài)。我們的仁學(xué)研究立場(chǎng)和方法卻與其他一些儒學(xué)和孔學(xué)的研究方式不同，盡管各種相關(guān)學(xué)說(shuō)必然包含著大量共同的內(nèi)容材料。解釋學(xué)的新仁學(xué)研究將強(qiáng)調(diào)仁學(xué)的歷史現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和邏輯運(yùn)作一致性等特點(diǎn)。仁學(xué)研究的精義不限于其取自歷史文化中的內(nèi)容材料，而表現(xiàn)在其彰顯和運(yùn)作仁學(xué)諸內(nèi)容細(xì)節(jié)之間理性互動(dòng)關(guān)系的方面。我們研究的目的在于對(duì)仁學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能整體加以把握，而非在于對(duì)其內(nèi)容細(xì)節(jié)的隨意運(yùn)用。內(nèi)容細(xì)節(jié)可以服務(wù)于任何思想體系，如經(jīng)肢解，它不過(guò)是被不同運(yùn)作者按照任何一種需要和方向加以操作的材料而已。我們的目標(biāo)則在于適切地理解仁學(xué)系統(tǒng)中諸因素之間固有的動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的關(guān)系及其真實(shí)的歷史效果。
古今中外的學(xué)術(shù)思想都是在歷史性的學(xué)科系統(tǒng)中形成的，學(xué)科系統(tǒng)又與其他社會(huì)文化系統(tǒng)處于相互作用之中。學(xué)術(shù)和思想的演變往往是人們對(duì)諸系統(tǒng)中的各種因素創(chuàng)造性地、交替地運(yùn)用分析程序和綜合程序之結(jié)果。在當(dāng)代世界一體化的新時(shí)代，學(xué)科世界不僅涉及學(xué)科性的差異問(wèn)題，也涉及文化性的差異問(wèn)題。當(dāng)代跨學(xué)科和跨文化的研究趨勢(shì)也反映在倫理學(xué)觀念革新方面。具有悠久文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者參與全球文化思想學(xué)術(shù)對(duì)話，有朝一日勢(shì)必有力地影響世界人文學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)前倫理學(xué)新思維或可被看做中國(guó)文化歷史經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和西方科學(xué)理論傳統(tǒng)之間相互積極作用的一個(gè)時(shí)代性過(guò)程。在此過(guò)程中，既不必持中學(xué)本位主義，更不可持西學(xué)中心主義，跨文化學(xué)術(shù)方法論策略的要義正在于此。西方學(xué)術(shù)界應(yīng)誠(chéng)實(shí)地遵守思想民主和自由的原則，充分重視非西方思想傳統(tǒng)擁有的人文理論思維的創(chuàng)造潛力，中國(guó)文化傳統(tǒng)也應(yīng)體認(rèn)到所謂弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)必應(yīng)在今天世界整體范圍內(nèi)進(jìn)行，其目標(biāo)、范圍、對(duì)象和驗(yàn)證諸方面自應(yīng)遍及世界各域。中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響也就必然是在其與世界充分互動(dòng)之后和之中發(fā)生的---確切來(lái)說(shuō)，是在其本身經(jīng)過(guò)與世界的充分相互作用而發(fā)生了根本變革之后才得以發(fā)生的。
因此，在強(qiáng)調(diào)仁學(xué)研究現(xiàn)代化方向之時(shí)，應(yīng)注意到兩個(gè)不同方面：現(xiàn)代科學(xué)的各種具體方法論和對(duì)這些不同方法論的綜合運(yùn)用。當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的進(jìn)展要求我們對(duì)現(xiàn)代西方人文社會(huì)科學(xué)成果進(jìn)行更具批評(píng)性和創(chuàng)造性的分析。為此，首先應(yīng)當(dāng)根據(jù)課題的需要，而不是根據(jù)職業(yè)性的功利需要，來(lái)設(shè)定學(xué)術(shù)方法論策略。作為后進(jìn)者的中國(guó)學(xué)術(shù)之所以有可能分離于作為先進(jìn)者的西方學(xué)術(shù)而在某一方面達(dá)到世界領(lǐng)先地位，不一定是由于我們擁有超過(guò)西方的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，而是由于具有深厚資源的中華人文精神傳統(tǒng)能使中國(guó)學(xué)者在認(rèn)知上同時(shí)把握東西方先進(jìn)學(xué)術(shù)，也因而能朝向和堅(jiān)守人文科學(xué)的人本主義思考方向。我們選用的解釋學(xué)和符號(hào)學(xué)方法論為我們提出了有關(guān)新時(shí)代人文思想的普適性的全新觀察角度和思考方法，使我們能夠在世界學(xué)術(shù)思想密切交流的今天去構(gòu)m新的倫理學(xué)思考和對(duì)話的有效框架和渠道。為此，在看待中西學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)時(shí)，須打破各自原有的學(xué)術(shù)、文化、學(xué)科制度等分類學(xué)規(guī)范，而按照更適切的課題任務(wù)和更合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新設(shè)定新的分類學(xué)系統(tǒng)(這是跨文化、跨學(xué)科符號(hào)學(xué)當(dāng)今最重要的任務(wù)之一)。至少就倫理學(xué)和歷史學(xué)而言，新的分類學(xué)觀念必須同時(shí)兼顧中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因?yàn)檫@兩大經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科領(lǐng)域必須涵括一切歷史經(jīng)驗(yàn)，而只有按照新的方法整理后的非西方學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)才能有效地進(jìn)入世界學(xué)術(shù)對(duì)話場(chǎng)之整體。關(guān)于人類學(xué)術(shù)思想分類經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，我們要指出，不同時(shí)代和不同文化中的一切分類學(xué)都包含著既會(huì)促進(jìn)也會(huì)阻礙思想學(xué)術(shù)發(fā)展的因素。思想發(fā)展到一定程度，原來(lái)有益的分類學(xué)形式就會(huì)開(kāi)始限制思考的方向。一方面，這是人類思維機(jī)制本身的自然趨向，另一方面，這也是與任何社會(huì)文化制度化發(fā)展的自然性限制有關(guān)。思考者總是按一定的社會(huì)文化制度提供的渠道去活動(dòng)和思想的，而其思考方向在某些方面得益于此制度框架的同時(shí)也無(wú)形中會(huì)在另一些方面受到此同一制度框架的約制。在這里，無(wú)論是按照仁學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還是按照馬克思哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，都有一個(gè)在真理追求和利益追求之間劃清界限的“前科研性”倫理學(xué)態(tài)度問(wèn)題。學(xué)者如果以利用學(xué)歷、職稱、學(xué)科制度、學(xué)派勢(shì)力以及學(xué)術(shù)權(quán)威來(lái)求得社會(huì)公認(rèn)的“成就”為治學(xué)的目標(biāo)，就會(huì)傾向于堅(jiān)守傳統(tǒng)分科制度，并將其作為運(yùn)作上述學(xué)術(shù)目標(biāo)的現(xiàn)成基地，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地傾向于排斥“跨學(xué)科”的科研方向，就會(huì)傾向于緊密追隨世界學(xué)術(shù)潮流。符號(hào)學(xué)和解釋學(xué)方法論的重要作用則在于從不同層次上對(duì)歷史的和理論的學(xué)術(shù)思想話語(yǔ)進(jìn)行更合理的拆分和組合工作。一門仁學(xué)解釋學(xué)要求我們從學(xué)術(shù)全局角度重新為孔孟思想研究的方法論進(jìn)行探討。
我們?cè)诒緯?shū)中所描摹的仁學(xué)模型，一方面基于孔孟倫理學(xué)本身的理論潛力，另一方面基于其歷史現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。孔孟學(xué)系統(tǒng)“一以貫之”的內(nèi)在完整性(理論)和其對(duì)于外在人性現(xiàn)實(shí)(歷史)的適切針對(duì)性，使其在現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)世界中表現(xiàn)出一種獨(dú)一無(wú)二的理性上和實(shí)踐上的創(chuàng)發(fā)性潛力。我們選用“仁學(xué)”作為代表孔孟倫理學(xué)思想的名稱，理由是多方面的。一方面仁學(xué)名稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以仁范疇為孔子思想的中心也是歷史上的共識(shí)。另一方面，在我們企圖促進(jìn)孔孟思想和人類倫理學(xué)進(jìn)行全面對(duì)話時(shí)，發(fā)現(xiàn)仁范疇在人本主義思潮史上具有特殊的象征性意涵：仁學(xué)、人學(xué)、人道主義、人本主義、人性論都屬于同一類信仰和思想方向。然而中國(guó)的仁學(xué)有其特定的歷史性背景和表達(dá)方式，兩者共同賦予孔孟倫理學(xué)以特有的喻示力和感染力，有利于增強(qiáng)理論性和實(shí)踐性之間的認(rèn)識(shí)論聯(lián)結(jié)，這正是西方倫理學(xué)傳統(tǒng)所欠缺的。仁學(xué)是作為人格學(xué)的君子學(xué)和士學(xué)，是有關(guān)倫理實(shí)踐修煉的思想和技術(shù)，這正是傳統(tǒng)孔孟學(xué)的意義和目標(biāo)所在，并成為孔孟倫理學(xué)或仁學(xué)的表達(dá)方式。而我們提出的新仁學(xué)是要在傳統(tǒng)仁學(xué)話語(yǔ)基礎(chǔ)上發(fā)揮其現(xiàn)代解釋學(xué)的功能：原始話語(yǔ)表達(dá)如何承擔(dān)現(xiàn)代環(huán)境中的多重意指作用。仁學(xué)的原始實(shí)踐學(xué)層次上的.選擇學(xué)智慧可以在現(xiàn)代環(huán)境中通向新的認(rèn)知和實(shí)踐領(lǐng)域，從而可大大擴(kuò)展其意涵和功能。歷史的倫理學(xué)材料包含著一個(gè)具有廣泛連接性和統(tǒng)一性的“深層結(jié)構(gòu)”，后者經(jīng)解釋學(xué)開(kāi)發(fā)之后可以獲得適切的現(xiàn)代意義。以具體先秦歷史材料為載體的直觀倫理學(xué)系統(tǒng)也就有可能成為現(xiàn)代的一般性基本倫理學(xué)模型。仁學(xué)的原始結(jié)構(gòu)及功能和其現(xiàn)代意義及功能是一體之兩面。
簡(jiǎn)而言之，我們的仁學(xué)研究是一種如何使古代(中國(guó))思想和現(xiàn)代(世界)思想有效“接軌”的探索，是如何在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想語(yǔ)境中讀解和運(yùn)用中國(guó)古代倫理智慧的解釋學(xué)研究，同時(shí)也是如何在當(dāng)前人類社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)、思想世界整體中有效發(fā)揚(yáng)孔子思想和擴(kuò)大其影響的努力。與當(dāng)代西方漢學(xué)研究不同，本書(shū)的研究具有兩種特殊的背景。一種是強(qiáng)調(diào)古典歷史研究和現(xiàn)代理論研究具有互動(dòng)性和互補(bǔ)性的立場(chǎng)，另一種是強(qiáng)調(diào)中國(guó)學(xué)者在中國(guó)歷史社會(huì)環(huán)境中對(duì)孔孟思想話語(yǔ)具有外國(guó)人所不具備的親身體驗(yàn)?zāi)芰?，這種親身歷史體驗(yàn)性不僅相關(guān)于個(gè)人信仰的形成而且相關(guān)于個(gè)人認(rèn)知方向的形成。正是孔子的“學(xué)為己”之教本身蘊(yùn)涵著一種獨(dú)立自主的朝向真理探索的“絕對(duì)命令”，這一原則有助于抵制已取得職業(yè)性特權(quán)的當(dāng)代西方非理性思想潮流和各種傳統(tǒng)保守潮流的壟斷性?？鬃涌梢栽诠糯鸀榫鲗Ｖ扑鶔冻郑部梢栽诂F(xiàn)代為學(xué)術(shù)商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)所利用?！翱鬃印贝竺炜沙蔀楦鞣綖樽非蟊旧砝娓?jìng)相利用的工具。對(duì)孔學(xué)形象的功利主義利用和對(duì)仁學(xué)的真實(shí)探索是截然不同的兩件事?？讓W(xué)或仁學(xué)不僅是屬于所有中國(guó)人的，也是屬于全人類的，仁學(xué)絕對(duì)不是只屬于少數(shù)“專家”的。仁學(xué)作為對(duì)孔孟思想的“還原學(xué)”和“解釋學(xué)”，目的在于促使孔孟思想和現(xiàn)代思想進(jìn)行有效的對(duì)話和互動(dòng)。這一在中c西之間、古典與現(xiàn)代之間、理論與實(shí)踐之間進(jìn)行的多元對(duì)話活動(dòng)，既在理論上也在信仰上具有重大的時(shí)代意義。前者相關(guān)于人文學(xué)術(shù)的前途，后者相關(guān)于人類生存的方向?？鬃铀枷氲膬r(jià)值首先并不在于仁學(xué)中并未明言的社會(huì)性“大同思想”，因?yàn)椤按笸睘跬邪顚?shí)為不同文明史上的公言，我們不必為此人類歷史公言特意去爭(zhēng)取一個(gè)中國(guó)人的創(chuàng)始權(quán)；孔子的特殊價(jià)值在于其思想內(nèi)在蘊(yùn)涵的倫理生存態(tài)度和“一以貫之”的實(shí)踐整體觀，在于仁學(xué)所包含的一種實(shí)踐學(xué)“結(jié)構(gòu)主義”?！吧谱x”《論語(yǔ)》即指善于從整體角度，以隨境伸縮調(diào)節(jié)的方式把握其中的各種具體倫理學(xué)指令及其搭配關(guān)系，而歷代《論語(yǔ)》讀解中的偏差多源于種種讀解的支離性。因此，我們現(xiàn)在不妨即用仁學(xué)專指對(duì)孔孟思想的一種整體性或結(jié)構(gòu)性的讀解法和實(shí)踐術(shù)之全體。這樣，在某種意義上，我們甚至可以說(shuō)仁學(xué)解釋學(xué)也就相當(dāng)于一種有關(guān)仁學(xué)文本的結(jié)構(gòu)式讀解法。
孔子思想的偉大首先是指其具有的原始經(jīng)驗(yàn)人本主義價(jià)值觀。作為基本倫理學(xué)的仁學(xué)于是在宗教沖突日益嚴(yán)重的世界中為人類提供了一種倫理學(xué)上中性的理性對(duì)話基礎(chǔ)，以協(xié)助一切信仰體系接受必然適用于全體人類的人本主義之“共識(shí)部分”(人道主義為其一)。這個(gè)信仰的共識(shí)部分恰恰已由孔子思想提出于兩千多年前并曲折地驗(yàn)證于其后兩千多年間。我們的仁學(xué)研究就是要根據(jù)直到現(xiàn)代古史辨一代的中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)成果，通過(guò)現(xiàn)代解釋學(xué)和符號(hào)學(xué)方法，還原出孔子思想本身及其歷史作用的真實(shí)結(jié)構(gòu)和意義，使其在現(xiàn)代世界環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮偉大的精神引導(dǎo)作用。為此，仁學(xué)當(dāng)然要與它在歷史上所寄存的儒學(xué)和儒教劃清界限，并在兩者的歷史性纏結(jié)和互動(dòng)中剖析其真實(shí)的關(guān)聯(lián)和分際。
本研究的目的在于剖析仁學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能，以使研究者了解其運(yùn)作關(guān)系的細(xì)節(jié)。但是這種解析性說(shuō)明不能替代存在于歷史文本中的孔子思想話語(yǔ)的原始表_形式，后者才是讀者從中獲得感悟的真實(shí)源泉和有效的方式。在類似的意義上，花卉的欣賞和其植物學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)知是兩件事，兩者各有不同的作用。但是我們的“結(jié)構(gòu)分析”是歷史解釋學(xué)的研究，不是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)一類的科學(xué)性研究，即是一種根據(jù)孔子思想本身的存在形態(tài)和作用方式等歷史性現(xiàn)象進(jìn)行的意義關(guān)系解剖。這種“中度的”理論性工作保持著雙重身份：對(duì)一切相關(guān)理論領(lǐng)域的開(kāi)放性和對(duì)原始話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)聯(lián)性。前者相關(guān)于一種普遍倫理學(xué)探討，后者相關(guān)于仁學(xué)之社會(huì)文化功能的闡釋。本書(shū)企圖論證，作為人類人本理性主義原型的仁學(xué)，其本質(zhì)是一種關(guān)于“學(xué)”的人生信仰。孔子的“學(xué)的倫理學(xué)”應(yīng)該成為新時(shí)代最重要的普世價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》文本中第一個(gè)字“學(xué)”因此具有多方面象征性的深意，其重要性不亞于“愛(ài)”。早在25前，孔子仁學(xué)提出的第一原則不是“信”，而是“學(xué)”，相比其他人類傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)，這是何等偉大的理性精神境界和寬宏氣度，并必然與主“知”的古希臘哲學(xué)同為人類精神發(fā)展史上的雙峰。仁學(xué)作為歷史上實(shí)存的倫理精神理想發(fā)生于和作用于各種不同的歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，仁學(xué)實(shí)踐學(xué)是在此理想和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)張力中進(jìn)行的理性主義活動(dòng)。倫理學(xué)理性的實(shí)質(zhì)在其方法，只有m切的方法才能使價(jià)值的信仰和實(shí)踐具有可行性。
由于種種內(nèi)外因素的影響，仁學(xué)的意義和效用今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能彰顯出來(lái)。按照本書(shū)作者的期望，未來(lái)的仁學(xué)將可在三個(gè)層次上加以推廣和發(fā)揚(yáng)。首先，仁學(xué)可以作為有關(guān)個(gè)人信仰的人生觀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是以“學(xué)”為人生目標(biāo)和過(guò)程，可為大多數(shù)人所信從和實(shí)踐。仁學(xué)之學(xué)有別于特別的專業(yè)和技藝之學(xué)，而特指人生性、人際性和社會(huì)性知識(shí)之學(xué)。仁學(xué)強(qiáng)調(diào)仁者應(yīng)以提升個(gè)人之有關(guān)人性、人際、社會(huì)、歷史之實(shí)證性知識(shí)為主要生存目標(biāo)和手段。仁學(xué)是有關(guān)“人學(xué)”的人生觀。與強(qiáng)調(diào)“信”為單一原則的宗教不同，仁學(xué)是學(xué)而后信，而其學(xué)又是經(jīng)驗(yàn)人本性的，現(xiàn)代仁學(xué)君子學(xué)是通過(guò)不斷豐富個(gè)人知識(shí)來(lái)達(dá)成其信仰目標(biāo)的。其次，仁學(xué)可提供更系統(tǒng)、更深入的社會(huì)倫理實(shí)踐學(xué)人生觀，為社會(huì)和精神事業(yè)奠定認(rèn)知的和信仰的堅(jiān)定基礎(chǔ)。最后，作為其現(xiàn)代化的發(fā)展或應(yīng)用，仁學(xué)可成為未來(lái)人類人文科學(xué)整合的價(jià)值論和方法論基礎(chǔ)之一，成為“人文科學(xué)”發(fā)展的一種理性精神指南。仁學(xué)將可能在上述三個(gè)層次上與現(xiàn)代世界有效接軌，在可操作的方式上成為促進(jìn)古今中外不同信仰體系和知識(shí)系統(tǒng)之間展開(kāi)積極對(duì)話的基本倫理學(xué)之“公共平臺(tái)”。
本科論文引論篇六
值此論文完成之際，首先要由衷感謝我的導(dǎo)師許春香老師，從論文的開(kāi)題直到論文的定稿，在這近一年的時(shí)間內(nèi)，他都悉心地為我指導(dǎo)，并提出很多寶貴的意見(jiàn)，使我在論文的寫作過(guò)程中更加自信并感受到很大的鼓勵(lì)，從而使我的論文工作得以順利完成。在此向許老師表示萬(wàn)分感謝，謝謝您!
其次，要感謝在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助和關(guān)心我的老師和同學(xué)們，不論是學(xué)習(xí)上還是生活中，你們都給了我很多的關(guān)懷和幫助，也給了我很大的信心，讓我直面學(xué)習(xí)和生活中的各種困難，在此向你們表示感謝，謝謝你們!
最后，要感謝的是我的家人和朋友們，是你們的辛勤付出和鼓勵(lì)才使我專心于工作和學(xué)習(xí)，感謝你們讓我能夠順利完成學(xué)業(yè)，謝謝你們!
本科論文引論篇七
在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，這一經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有效的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，其強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)就就是利益競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的影響下，人力資源管理以及知識(shí)管理也需要做出相應(yīng)的改變，才能夠符合新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的具體要求，下面本文就主要針對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行深入的研究。
1、測(cè)量知識(shí)本身。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所涉及到的內(nèi)容和概念沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，人腦的研究屬于自然活動(dòng)的范圍，在服務(wù)上以及在創(chuàng)新上只就是一個(gè)概念，并沒(méi)有實(shí)物。所以，知識(shí)也就就是一種服務(wù)的來(lái)源，但就是其并不就是指代的服務(wù)自身。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展究竟就是對(duì)服務(wù)本身的測(cè)量還就是對(duì)知識(shí)的測(cè)量，這一問(wèn)題的存在，就使得的測(cè)量知識(shí)本身就有重疊性的特征。
2、生產(chǎn)單元的線性已改變。
世界經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，最終形成了全球化的經(jīng)濟(jì)，這一經(jīng)濟(jì)模式在實(shí)際的應(yīng)用中，也促進(jìn)了生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換，使得生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了一定的變化，生產(chǎn)者之間的分界線越來(lái)越模糊，很多的生產(chǎn)者已經(jīng)在概念上無(wú)法進(jìn)行類別的劃分。
3、原本外部環(huán)境的改變依舊持續(xù)改變中。
過(guò)去的經(jīng)濟(jì)模式在長(zhǎng)期的使用中，也帶來(lái)了諸多的益處，但就是同時(shí)也伴隨著很多不好的影響，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是以環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)送站，而如今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)模式則對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式不好的方面進(jìn)行了有效的彌補(bǔ)，使得環(huán)境得以有效的改善，并能夠進(jìn)一步的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1、重視知識(shí)管理的哲學(xué)面向。
現(xiàn)今的知識(shí)管理多數(shù)存在于期刊書(shū)籍的管理中，而針對(duì)知識(shí)管理的研究報(bào)道卻并不一致，對(duì)于知識(shí)管理的定義也不統(tǒng)一，由于管理所發(fā)揮作用的不同，使得產(chǎn)生的效果和作用也不相同，由于個(gè)人對(duì)知識(shí)管理有著不同的認(rèn)識(shí)，使得知識(shí)管理在實(shí)行的過(guò)程中，也會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解。一般而言，可以將管理哲學(xué)作為知識(shí)管理探討的基礎(chǔ)，這樣比較容易對(duì)知識(shí)管理的內(nèi)涵進(jìn)行窺探以及掌控。知識(shí)管理強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容就就是創(chuàng)新，但就是知識(shí)管理也會(huì)受到很多外在因素的影響，而使得創(chuàng)新無(wú)法順利的開(kāi)展。針對(duì)不同的組織來(lái)說(shuō)，由于外部環(huán)境以及內(nèi)部操縱的不一致，使得知識(shí)管理在廣泛實(shí)行的過(guò)程中，會(huì)面臨不同的困境。因此，在對(duì)知識(shí)管理進(jìn)行廣泛實(shí)行的時(shí)候，就要求組織成員能夠明確了解到創(chuàng)新環(huán)境的需求，深入了解哲學(xué)，依據(jù)哲學(xué)就可以將一些繁雜的問(wèn)題進(jìn)一步理清。
2、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新價(jià)值與核心能力的建立。
在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，知識(shí)管理應(yīng)該逐漸向著強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新價(jià)值和核心能力建設(shè)的方向發(fā)展。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)前提下，注重對(duì)價(jià)值實(shí)施創(chuàng)造，將能力作為主要的競(jìng)爭(zhēng)手段，充分的體現(xiàn)出組織的價(jià)值，根據(jù)相應(yīng)的結(jié)果來(lái)判定個(gè)人的價(jià)值。相關(guān)的文獻(xiàn)中也指出了人力資源所具有的激勵(lì)特征就就是使得能力產(chǎn)生的關(guān)鍵，就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，能力與資源價(jià)值都就是不可測(cè)量的數(shù)值。由于能力與資源價(jià)值均具有不可測(cè)量性，那么如果一個(gè)公司要凸顯其能力，將能力作為公司發(fā)展的基礎(chǔ)，那么針對(duì)公司所具有的能力進(jìn)行提升，大力支持資源的轉(zhuǎn)換，就可以使得組織中存在的一些本質(zhì)上的問(wèn)題可以得到有效的解決，使得人力資源核心可以與人力單位產(chǎn)量保持一致，并且使得組織更加具有創(chuàng)新性。組織將能力作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，在發(fā)展的過(guò)程中，其會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的應(yīng)用以及問(wèn)題的解決。所以，只有充分的發(fā)揮出組織的能力，有效的實(shí)施創(chuàng)新，并重視發(fā)展過(guò)程中可能存在的一些負(fù)面問(wèn)題，就能夠使得組織實(shí)現(xiàn)高效的發(fā)展。
3、確立中階主管的組織地位。
知識(shí)管理所強(qiáng)調(diào)的主觀精神就就是創(chuàng)新精神，所以，在相關(guān)的組織中，需要對(duì)創(chuàng)新管理的職能進(jìn)行切實(shí)有效的落實(shí)，使得中介管理人員能夠充分的發(fā)揮出其管理的職能。而知識(shí)管理的這一發(fā)展趨勢(shì)則有效的證明了知識(shí)管理融合哲學(xué)的重要性，在對(duì)組織理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行強(qiáng)化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要合理的進(jìn)行反省工作，確保中階主管組織所占的地位。知識(shí)管理重視創(chuàng)新價(jià)值的體現(xiàn)，而推動(dòng)創(chuàng)新得以開(kāi)展的主要?jiǎng)恿蛠?lái)源于知識(shí)漩渦。在組織中，知識(shí)管理主要就是靠中階管理者進(jìn)行管理。就相關(guān)的人員所提出的觀點(diǎn)可以充分的了解到，中階管理方式相較于過(guò)去的管理模式來(lái)說(shuō)，主要采用的管理方式就就是自上而下的管理以及自下而上的管理。
1、國(guó)際人力資源管理的重視。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的進(jìn)程中，人力資源管理已經(jīng)成為了國(guó)際探討的主要問(wèn)題。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸的實(shí)現(xiàn)全球化的發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，無(wú)論就是人力資源還就是組織結(jié)構(gòu)都實(shí)現(xiàn)了有效的轉(zhuǎn)變，而就以人力資源管理來(lái)進(jìn)行分析，人力資源管理部門需要為企業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的策略，同時(shí)也需要依據(jù)不同的員工自身特色和文化差異來(lái)進(jìn)行管理方案的構(gòu)建。就以微觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，國(guó)際人力資源管理主要就是在個(gè)人管理的基礎(chǔ)上發(fā)展得來(lái)的，其主要構(gòu)建于對(duì)組織層次之上。組織層次的界定，可以被看做就是國(guó)際人力資源管理的主觀構(gòu)架。由此就可以看出，人力資源管理中，國(guó)際人力資源管理相較于國(guó)內(nèi)的人力資源管理來(lái)說(shuō)，其所占的地位逐漸提高，并漸漸的發(fā)展為主流趨勢(shì)。而在不同文化的影響下，知識(shí)管理的發(fā)展趨勢(shì)就就是更好的凸顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值，使得人力資源可以得到充分的利用，使得國(guó)家的文化可以得到最大化的認(rèn)可。
2、對(duì)于多元化管理的反思。
在弱勢(shì)群體逐漸受到人們關(guān)注的情況下，弱勢(shì)群體保護(hù)的念頭也逐漸的加強(qiáng)，在這種情況下，就衍生出了多元化管理。這種多元化管理就是以弱勢(shì)群體保護(hù)為原則。到今天，都原發(fā)的發(fā)展?jié)撃軇t需要進(jìn)一步的由政府相關(guān)部門來(lái)進(jìn)行挖掘，并制定相關(guān)的法律和法規(guī)來(lái)對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)施保護(hù)。在多元化管理的理念下，人力資源管理多元化可以被理解為：在工作多元化的基礎(chǔ)上，有效的對(duì)組織進(jìn)行轉(zhuǎn)變。通常來(lái)說(shuō)，以大的層面來(lái)說(shuō)，多元化主要就是通過(guò)中下階層來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)。而就小層面來(lái)講，多元化則多體現(xiàn)于少數(shù)群體以及種族階層中。上級(jí)對(duì)下級(jí)有著一定的管理落差，多元化管理使得女性群體與少數(shù)群體在管理上不具備突出性。多元化管理中，以弱勢(shì)群體為主導(dǎo)，而其所造成的優(yōu)點(diǎn)一方面幫助組織厘清、保護(hù)、探究與轉(zhuǎn)變價(jià)值和實(shí)務(wù)，并且促進(jìn)組織績(jī)效；另一方面則培育幫助增進(jìn)公共利益。
3、管理哲學(xué)與人文精神反思。
目前與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的若干科技業(yè)，大都以代工（oem）為主，若無(wú)法研發(fā)、創(chuàng)新，則我國(guó)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)依舊依附在美國(guó)的價(jià)值底下，代工就是無(wú)奈甚至就是長(zhǎng)期科技發(fā)展的麻藥，專利數(shù)量就是假象而非科技實(shí)力，較之加州硅谷的技術(shù)高門坎進(jìn)入障礙與創(chuàng)新能力，目前仍居劣勢(shì)，發(fā)展若要穩(wěn)固與持續(xù)，恐怕仍須回歸對(duì)高等教育的重視；而學(xué)術(shù)研究倫理的建立亦為根本之道，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣與提升研究水平，知識(shí)分子將任重而道遠(yuǎn)！猶有甚者，網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)一旦普及，并成為人類的生活方式后，新經(jīng)濟(jì)與新社會(huì)也隨之成形；但生活的考驗(yàn)與人文的變遷才開(kāi)始運(yùn)作，統(tǒng)合趨勢(shì)與人文抗?fàn)幉⒋娴霓q證邏輯，將就是新社會(huì)演進(jìn)的路徑。
通過(guò)本文的分析可以了解到，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以最大限度的凸顯，該經(jīng)濟(jì)模式主要就是建立在人文精神的基礎(chǔ)上，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的前提條件下，知識(shí)管理更加強(qiáng)調(diào)追尋，更加注重創(chuàng)新，而人力資源管理也更加注重對(duì)競(jìng)爭(zhēng)模式的創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)思維的無(wú)國(guó)界交流，就人力資源管理和知識(shí)管理的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)分析，知識(shí)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)主要就是向著人文精神轉(zhuǎn)變，就是人類生存本質(zhì)的深思。
[1]孟憲平、以人為本：改革的思維取向和價(jià)值選擇[j]、江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（03）。
[2]呂福新、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)企業(yè)家的挑戰(zhàn)[j]、國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）。
[3]彭雅、論新經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)企業(yè)價(jià)值觀的變革[j]、湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）。
本科論文引論篇八
對(duì)于我一位剛剛走上教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）崗位的教師，有著許多經(jīng)驗(yàn)不足的地方。不能向老教師一樣的對(duì)課堂的把握如此的到位。當(dāng)然我也有自己的優(yōu)點(diǎn)：有老教師沒(méi)有的朝氣和活力。對(duì)于音樂(lè)這一課堂我也有著自己的一些看法。
課堂教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，只有在了解教學(xué)對(duì)象、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、選擇講授方法方面具有深厚的功底，才能把學(xué)生帶入一種深刻、崇高和優(yōu)美的藝術(shù)境界，達(dá)到師生之間知、情、意的交流、交融、交匯。
教學(xué)過(guò)程包括從學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)到測(cè)量與評(píng)價(jià)教學(xué)結(jié)果的全過(guò)程，其中的許多環(huán)節(jié)都影響著教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。透徹了解講授對(duì)象是科學(xué)地把握講授內(nèi)容和正確地選擇講授方法的前提條件和內(nèi)在要求。講授的內(nèi)容一般由教學(xué)大綱決定，而熟悉了學(xué)生的情況再來(lái)安排講授內(nèi)容就能做到得心應(yīng)手;根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象，增刪取舍教材，講授時(shí)根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)選擇講授方法，這符合因材施教的原則，也是課堂講授獲得成功的秘訣。
我是一名小學(xué)的音樂(lè)教師，小學(xué)生好動(dòng)、自控能力很差，但是也有很重的好奇心。所以我們上課的時(shí)候就可以利用這一點(diǎn)來(lái)達(dá)到讓學(xué)生集中注意力。對(duì)于不同的學(xué)生也要采取不同的方法。
其次，音樂(lè)課是一門特殊的學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造里方面有著其他學(xué)科所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)有句古語(yǔ)“神仙本是凡人造”，也就是說(shuō)，除了智力有障礙的人外，一切正常健康的人都具有創(chuàng)造力，我們要求學(xué)生有創(chuàng)造力并不是要他們都成為天才、藝術(shù)家、科學(xué)家、發(fā)明家，而是要通過(guò)訓(xùn)練，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的思維。雖然不能象杰出人物那樣有重大成果，但是有了這種創(chuàng)造性思維就具備了成為杰出人物的可能。所以我們?cè)诮o學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)、學(xué)唱歌的時(shí)候，要讓學(xué)生自己充分的發(fā)揮自己的現(xiàn)象力。
最后，正確選擇講授方法是我們實(shí)現(xiàn)講授藝術(shù)化的重要方式;在教學(xué)過(guò)程中，教材、學(xué)生都是可變目標(biāo)。課堂教學(xué)時(shí)間受到限制，教學(xué)信息的`獲取又呈多樣性。所以應(yīng)選擇真正適合本課教學(xué)實(shí)際的教學(xué)法。教學(xué)方法就大的分類有發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，講解式教學(xué)法和概念控制教學(xué)法，是三種智慧技能的獲得方法。對(duì)于同樣的一節(jié)課各個(gè)不同的老師就有自己不同的上課方法，差異很大。但是并不是每中方法都是可行的，科學(xué)的應(yīng)此我們老師要力求找到最佳的方法使學(xué)生能更加輕松、有效的學(xué)習(xí)。
以上是我的一些心得和體會(huì)，不足的地方望給予指正！
本科論文引論篇九
該生流利地陳述了寫作該論文的目的、理論與實(shí)踐意義，闡述論文的主要觀點(diǎn)與內(nèi)容，以及介紹了論文的寫作過(guò)程。邏輯思路清晰，語(yǔ)言流利。對(duì)教師的第一個(gè)問(wèn)題，該生只是教師的啟發(fā)后才作出基本正確的回答。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，回答得簡(jiǎn)明扼要，層次分明、答辯令人滿意。對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，回答的不夠確切，存在明顯錯(cuò)誤……?！?，該生的答辯語(yǔ)言流利(流利不及其他同學(xué))，……。答辯組經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論，一致同意(仍然同意)通過(guò)該生的畢業(yè)論文，但要求其糾正論文證尚存的某些……./對(duì)論文作……修改。
本科論文引論篇十
責(zé)任課堂是對(duì)學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)的課堂，因此，要著力改變單純以學(xué)生的考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的評(píng)價(jià)模式，要建立新的教師評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，特別是要促進(jìn)教師和學(xué)生的自我發(fā)展、自我評(píng)價(jià)。一是對(duì)教師課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)。責(zé)任課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的核心，是能夠促進(jìn)師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展，而不是為了區(qū)分教師教育教學(xué)水平的高下，更不是為了教學(xué)管理的需要。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該是診斷性的、形成性的、發(fā)展性的。在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，要為教師的課堂教學(xué)和專業(yè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，幫助教師改進(jìn)教學(xué)過(guò)程、增進(jìn)教學(xué)能力、提高教育質(zhì)量，著力從教師的教學(xué)態(tài)度、責(zé)任意識(shí)等方面作出評(píng)價(jià)。我們淡化以分等和獎(jiǎng)懲為特征的教師評(píng)價(jià)模式，努力構(gòu)建以自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展為主的多元化評(píng)價(jià)機(jī)制。二是對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)。責(zé)任課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)當(dāng)成為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的聚焦點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)評(píng)價(jià)包括學(xué)生學(xué)習(xí)的參與狀態(tài)、交往狀態(tài)、思維狀態(tài)、情緒狀態(tài)、生成狀態(tài)等方面的評(píng)價(jià)。而學(xué)習(xí)知識(shí)的生態(tài)評(píng)價(jià)重點(diǎn)是基本性、基礎(chǔ)性、過(guò)程性、策略性——看學(xué)生是否揭示了以某一內(nèi)容為基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)本身的邏輯規(guī)律性，課堂教學(xué)內(nèi)容是否為學(xué)生主動(dòng)探索新知提供了必要的生長(zhǎng)點(diǎn)；看學(xué)生在課堂教學(xué)中是否獲得了關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)、怎樣記憶、怎樣思維的一般方法與感悟，從而增強(qiáng)自我教育、自我學(xué)習(xí)與自我調(diào)控的能力；看學(xué)生所接受的知識(shí)是否具有應(yīng)用價(jià)值，是否有利于增強(qiáng)實(shí)踐能力與可持續(xù)發(fā)展能力，等等?？梢?jiàn)，責(zé)任課堂的評(píng)價(jià)改革就是要全面形成師生的自我目標(biāo)認(rèn)知和自我發(fā)展動(dòng)力，建立以師生自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)為主的多元化評(píng)價(jià)機(jī)制。
本科論文引論篇十一
電力工業(yè)工程作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的先行工業(yè)，經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)得到了顯著發(fā)展，而在進(jìn)步的同時(shí)，也面臨著新形勢(shì)提出的挑戰(zhàn)，本文就這些挑戰(zhàn)提出了一些管理對(duì)策，以此提高電力企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
電力工程管理。
電力工程指的是生產(chǎn)電能、輸送電能以及分配電能的工程，廣義上來(lái)說(shuō)，其還涉及電作為動(dòng)力和能源在社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用的工程。我國(guó)現(xiàn)階段主要是利用高壓和低壓交流電力的網(wǎng)絡(luò)。隨著電力工業(yè)深化發(fā)展，電力系統(tǒng)的核心凝聚力也得到加強(qiáng)，從發(fā)電、輸電、變電、配電、用電各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，電力系統(tǒng)已成為一個(gè)綜合的有機(jī)整體，電力工程這一實(shí)體系統(tǒng)時(shí)間協(xié)調(diào)嚴(yán)格，層次分工明確，空間跨度廣，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)部門中具有舉足輕重的作用。
近年來(lái)，隨著電力改革的深入，我國(guó)電源的結(jié)構(gòu)狀況相應(yīng)的也有了一定程度的提高改善。作為主力軍的火力發(fā)電得到大力發(fā)展，并且，核電以及水力發(fā)電也以前所未有的速度在發(fā)展；與此同時(shí)，一些新能源以及再生能源也列入了發(fā)展范圍內(nèi)?，F(xiàn)階段，我國(guó)在各個(gè)發(fā)電領(lǐng)域都取得了巨大成就。在世界水電裝機(jī)的容量方面，我國(guó)名列世界第三；而在核能發(fā)電方面，我國(guó)更是從零開(kāi)始，一步一個(gè)腳印穩(wěn)步發(fā)展，當(dāng)前核電的裝機(jī)容量在我國(guó)總的電力裝機(jī)容量中，也已經(jīng)占據(jù)了一定的比例。另外一些綠色能源例如太陽(yáng)能、地?zé)?、風(fēng)力、潮汐發(fā)電等，也都再以前所未有的速度在發(fā)展。
但是，我們也應(yīng)清楚的看到，在碩果累累的光輝下，我國(guó)電力工業(yè)發(fā)展又面臨一些新形勢(shì)：裝機(jī)容量人均占有量過(guò)低，僅僅為美國(guó)人均占有量的1/7、世界人均水平的1/2。隨著經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)快速發(fā)展，對(duì)用電量的要求也會(huì)不斷增加。煤炭是電力生產(chǎn)的基本能源。盡管煤炭是中國(guó)能源結(jié)構(gòu)的主要組成部分，然而，發(fā)電用煤在煤炭的消費(fèi)量中大概只占33%，而大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)電用煤占到煤炭總的消費(fèi)量的80%。
管理是取勝的關(guān)鍵，電力工程也不例外?，F(xiàn)階段我國(guó)的電力工業(yè)工程出現(xiàn)的一些問(wèn)題對(duì)電力部門提出來(lái)新的挑戰(zhàn)。從而迫使電力相關(guān)部門加強(qiáng)管理，不斷探索，推陳出新，謀求發(fā)展，特別是要加大精細(xì)管理和效用管理的力度。電力工程管理的成效會(huì)對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及信度產(chǎn)生直接影響。也就是說(shuō)，電力工業(yè)的工程管理是整個(gè)電力系統(tǒng)的生命，是電力各組成部分發(fā)展的根本保證。電力工業(yè)整體管理水平的提高是電力企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的電力市場(chǎng)中取勝的關(guān)鍵。因此，電力系統(tǒng)管理部門應(yīng)正確面對(duì)新形勢(shì)下的挑戰(zhàn)，做好各方面的管理工作，增強(qiáng)自身的管理素養(yǎng)，從而使得電力企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力得到不斷增強(qiáng)。
2.1首抓安全管理。
一直以來(lái)，安全被視為生產(chǎn)的第一線，安全是生產(chǎn)的保障，因此安全理應(yīng)被企業(yè)放在首位來(lái)抓，然而安全工作的管理不是口號(hào)，也不是依靠開(kāi)開(kāi)會(huì)喝喝茶就能解決的，而應(yīng)該是切切實(shí)實(shí)的落實(shí)實(shí)施。從每一項(xiàng)工程施工的開(kāi)始，相關(guān)管理部門就應(yīng)成立關(guān)于安全的組織機(jī)構(gòu)，明確安全管理責(zé)任分工，把責(zé)任落實(shí)到個(gè)人。另外，要擬定相關(guān)的適合所承擔(dān)施工項(xiàng)目的特點(diǎn)的安全管理制度，并且要落實(shí)管理制度的具體實(shí)施。唯有如此，經(jīng)濟(jì)杠桿在質(zhì)量和安全方面的作用才能得到充分發(fā)揮，更大限度的把好安全質(zhì)量關(guān)。作為一項(xiàng)科學(xué)管理工作，文明施工是項(xiàng)目基礎(chǔ)管理工作中的一項(xiàng)綜合性指標(biāo)。文明施工是否能夠落實(shí)，對(duì)于電力企業(yè)整體管理水平的完善和提高起到關(guān)鍵性的作用。另外，企業(yè)內(nèi)部實(shí)力的加強(qiáng)，整體素質(zhì)的提高也依賴于文明施工。因此，安全管理工作要以文明施工為保障。
2.2強(qiáng)化質(zhì)量管理。
“百年大計(jì)，質(zhì)量第一”。作為工程建設(shè)施工的電力企業(yè)，不僅要抓安全生產(chǎn)，更要考量質(zhì)量。在安全施工的保證下，從各個(gè)工程一開(kāi)始的設(shè)計(jì)組織一直到整個(gè)工程的完工并投入使用的整個(gè)過(guò)程，包括供應(yīng)勞力能源、管理施工道路以及訂置材料設(shè)備、清理完工后的場(chǎng)地，保持整潔而且有序的施工現(xiàn)場(chǎng)，都要做好管理工作，以此來(lái)激勵(lì)員工，調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性，使員工保持高昂的斗志，做好每一道工序，從而保證整個(gè)電力工程項(xiàng)目的進(jìn)行。
在目前的一些電力基建管理中，存在著一些非正?，F(xiàn)象，比如工程建設(shè)的資金不能準(zhǔn)時(shí)到位，而一旦資金到位，又在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不斷的拼命趕工期，甚至倒排工期，這種不合理的作法，激化了質(zhì)量和工期和二者之間的矛盾。在這種情況下，電力企業(yè)相關(guān)管理部門必須介入管理，安全施工，文明施工，在此前提下，把質(zhì)量放在首位，而不是盲目趕工，與此同時(shí)，還要堅(jiān)持質(zhì)量一票否決制。另外，企業(yè)還應(yīng)以本企業(yè)為立足點(diǎn)，探索解決矛盾的有效途徑。首先，要充分做好施工工程的前期準(zhǔn)備，聯(lián)合各方共同克服三邊（邊勘測(cè)，邊設(shè)計(jì)，邊施工）工程項(xiàng)目。其次，要加強(qiáng)質(zhì)量特別是工藝質(zhì)量的管理，一般來(lái)說(shuō)，工程管理過(guò)程中容易出現(xiàn)“抓大放小”的現(xiàn)象，“大”指的是重點(diǎn)工序的質(zhì)量，“小”則是一般的工藝質(zhì)量，質(zhì)量管理的加強(qiáng)就是克服這種“抓大放小”的質(zhì)量管理通病。另外，對(duì)于存在缺陷的設(shè)備，要責(zé)令供應(yīng)商及時(shí)到現(xiàn)場(chǎng)處理，不留任何隱患。而在工程施工過(guò)程中，更要嚴(yán)格把好工序關(guān)，一道工序一道工序進(jìn)行把關(guān)，只有上道工序合格后，才能進(jìn)行下一道工序。不得工序倒排或簡(jiǎn)化必要工序。在組織方面要搞好工程平行作業(yè)和交叉作業(yè)，對(duì)一些關(guān)鍵的路徑工期要進(jìn)行調(diào)整，以保證資源的'及時(shí)供給到位。
2.3提高全體員工的質(zhì)量意識(shí)。
人的素質(zhì)問(wèn)題是質(zhì)量問(wèn)題的核心。要提高員工對(duì)于管理的意識(shí)，關(guān)鍵要加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，讓每位在崗員工切實(shí)覺(jué)悟出質(zhì)量是市場(chǎng)的保證，質(zhì)量是企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)。企業(yè)員工的優(yōu)質(zhì)工作能為企業(yè)樹(shù)立良好的形象，并能保證合理的質(zhì)量成本。而優(yōu)質(zhì)的員工應(yīng)該明確自己崗位的工作特點(diǎn)和范圍，并能熟練掌握自身崗位工作的基本技術(shù)知識(shí)、工作規(guī)程規(guī)范、操作程序以及操作技能。在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)員工團(tuán)結(jié)合作的精神，維護(hù)企業(yè)質(zhì)量的信譽(yù)，造就出高水平的施工隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的施工質(zhì)量。
2.4優(yōu)化企業(yè)管理，降低成本。
電力系統(tǒng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，為了提高企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)效益，就需要節(jié)約資金，從而降低工程成本。這就要求企業(yè)不斷優(yōu)化管理水平，其中成本控制就是關(guān)鍵的途徑，而如何控制成本也是當(dāng)今不少企業(yè)積極思考并迫切解決的問(wèn)題。電力企業(yè)要打算從工程項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中獲利，就一定要在保證上述所說(shuō)的安全、質(zhì)量與工期的前提條件下，嚴(yán)格對(duì)成本實(shí)施控制。這就要求管理者尋求成本最低的切合點(diǎn)，在質(zhì)量達(dá)到最初設(shè)計(jì)和規(guī)范要求的保證下，盡量降低工程的成本。在安全方面，要保證建筑物安全，員工安全，從而避免意外傷亡事故帶來(lái)的損失。在工期管理方面，管理者也要找到最佳工期點(diǎn)成本。工期與成本處理是否得當(dāng)直接影響成本。一般說(shuō)來(lái)，工期短則成本小，工期長(zhǎng)，則成本相應(yīng)會(huì)抬高，但工期也不能無(wú)限的縮短，到一定限度時(shí)，如果為了追求利益而再要縮短工期，反而會(huì)哄抬成本。因此，縮短工期要在以合同要求為前提，切不能盲目趕工期，更不能無(wú)故延長(zhǎng)工期，否則都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)效益。
2.5領(lǐng)導(dǎo)是抓好管理的關(guān)鍵。
領(lǐng)導(dǎo)是各項(xiàng)管理措施得以實(shí)施的關(guān)鍵。因此，領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)自身的素質(zhì)培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)工程管理全面負(fù)責(zé)的管理者。這就要求領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)加強(qiáng)自身素質(zhì)的培養(yǎng)，并不斷提高管理的專業(yè)技術(shù)水平。此外，領(lǐng)導(dǎo)層還要明確各自分工，責(zé)任到人，要公諸于眾，增加透明度。領(lǐng)導(dǎo)層成員之間更要定期召開(kāi)會(huì)議，對(duì)工程和員工各方面的最新動(dòng)態(tài)進(jìn)行交流，及時(shí)回饋，及時(shí)作出相應(yīng)的處理。領(lǐng)導(dǎo)還要起模范帶頭的作用。項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)在工作要身先士卒特別是在重點(diǎn)工序、在緊急、困難、危險(xiǎn)的施工情況下，必須親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮部署。項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)還要組織檢查，并督促班組落實(shí)相關(guān)工作，并要參加會(huì)議，了解工程各項(xiàng)工作，做到胸中有數(shù)，便于更好開(kāi)展指揮和決策工作。
電力工程管理是一門科學(xué)，搞好管理，對(duì)樹(shù)立企業(yè)的良好形象，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益具有重大現(xiàn)實(shí)意義。電力企業(yè)要適應(yīng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就必須抓管理。從安全、質(zhì)量、成本以及領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)方面加強(qiáng)管理，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
[1]劉紀(jì)鵬?！秶?guó)家電力公司的改革和中國(guó)電力工業(yè)的發(fā)展問(wèn)題》。
[2]張奎，趙九斤?！秶?guó)際電力》，2004年第2期。
[3]劉豪?！兑?guī)制與競(jìng)爭(zhēng)：中國(guó)電力產(chǎn)業(yè)的政策選擇》2002，《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》.
本科論文引論篇十二
湘西土家族苗族自治州素有“音樂(lè)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，蘊(yùn)藏著豐富的民族民間文化資源。而苗族、土家族的音樂(lè)最為突出，表現(xiàn)形式更是繁復(fù)多樣。據(jù)調(diào)查得知，迄今為止，湘西地區(qū)的民間歌曲就有近1000多首，內(nèi)容包括勞動(dòng)號(hào)子、山間民歌、田園小調(diào)、古歌傳唱、習(xí)俗敘事;民間歌舞形式近24種，均是以“歌、舞、樂(lè)”為一體的祭祀類、娛樂(lè)類、參戰(zhàn)類、勞作類的形式進(jìn)行展現(xiàn);民間器樂(lè)30余種，主要包括吹奏民樂(lè)、彈拔弦樂(lè)、打擊器樂(lè)、合奏民樂(lè);戲劇音樂(lè)9種如苗戲、儺戲、陽(yáng)戲、花燈戲、坐堂戲、土地戲、北河漢戲、辰河高腔戲;民間曲藝5種如漁鼓說(shuō)唱、蓮花落、九子鞭、三棒子、古老話等。
我國(guó)是一個(gè)地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫(kù)中珍貴的財(cái)富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標(biāo)識(shí)，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。
這些五彩繽紛的藝術(shù)門類相互依存、互相滲透，推動(dòng)了湘西地區(qū)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，為我國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為民族地區(qū)的音樂(lè)文化發(fā)展提供了的寶貴資料，為民族高校教學(xué)提供了豐富的資源。
二、民族地區(qū)高校實(shí)施本土民族民間音樂(lè)教學(xué)的前提條件。
民族地區(qū)高校多建于民族地區(qū)，是國(guó)家為培養(yǎng)民族地區(qū)人才而建立的高等院校，其辦學(xué)宗旨是為了培養(yǎng)優(yōu)秀民族人才。因而在民族高校結(jié)合本土民族民間音樂(lè)進(jìn)行課堂教學(xué)，既突出民族地區(qū)高校辦學(xué)宗旨，又展現(xiàn)了民族地區(qū)高校的辦學(xué)特色，同時(shí)也是在遵循國(guó)家教育方針和政策指導(dǎo)的前提下實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、合理性、獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)手段及優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的教學(xué)方法。
(一)注重科學(xué)性。
所謂科學(xué)性，就是事物的發(fā)展必須遵循其發(fā)展的必然規(guī)律。而民族地區(qū)高校將民族民間音樂(lè)作為課程資源進(jìn)行課程教學(xué)要注重科學(xué)性是指民族地區(qū)高校引入民族民間音樂(lè)進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，必須符合國(guó)家教育部門制定的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的基本原則和發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)各地的情況和教學(xué)對(duì)象科學(xué)合理地制定符合國(guó)家教育發(fā)展方針的課程，切實(shí)可行地針對(duì)各民族地區(qū)高校辦學(xué)特色、宗旨及人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行課程實(shí)施，培養(yǎng)、挖掘?qū)W生的個(gè)性化潛能，改變?cè)姓n程管理單一化的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，“增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人材培養(yǎng)的需求。以吉首大學(xué)為例，吉首大學(xué)是位于湘鄂渝黔邊區(qū)大湘西區(qū)域內(nèi)一所具有地方性、民族性特色的省屬綜合性大學(xué)。學(xué)校選址在湖南省的湘西土家族苗族自治州的州府吉首市，學(xué)校的辦學(xué)提出了“立足大湘西，輻射大邊區(qū)，服務(wù)‘富民強(qiáng)省’，將吉首大學(xué)建設(shè)成為有特色、高水平的教學(xué)研究型地方綜合性大學(xué)”為戰(zhàn)略目標(biāo)。近年來(lái)，為了突出辦學(xué)特色，充分利用民族地區(qū)的豐富資源，在音樂(lè)舞蹈學(xué)院的教學(xué)過(guò)程中，該院教師積極參與民族民間音樂(lè)調(diào)查并從中選取了大量適合本校教學(xué)和人才培養(yǎng)方案的音樂(lè)資源編撰成《土家族打溜子傳統(tǒng)曲牌精選》、《湘西民歌精選》等教材，常年聘請(qǐng)土家族打溜子國(guó)家級(jí)傳承人田隆興進(jìn)行課堂教學(xué)，并在原有的民族民間舞課程中增加了具有地域特色、民族特征的苗族鼓舞、土家族擺手歌舞，在民族合唱課程中加入了大量改編的苗族、土家族合唱曲目進(jìn)行排練等。
(二)講究合理性。
所謂合理性，就是事物的發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。吉首大學(xué)位于湘西，當(dāng)?shù)刎S富的民族民間音樂(lè)文化資源為這所民族地區(qū)高校的音樂(lè)舞蹈學(xué)院課程資源提供了取之不盡、用之不竭的源泉，如何進(jìn)行合理化的選擇，科學(xué)化的利用，使其發(fā)揮出內(nèi)在的教育價(jià)值，民族高校音樂(lè)教育真正承擔(dān)起傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是值得我們認(rèn)真思索和探究的問(wèn)題。吉首大學(xué)施行民族民間音樂(lè)課程資源的教學(xué)，針對(duì)學(xué)生的.培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行合理選擇，使學(xué)生從中獲得教育功能、審美娛樂(lè)功能、民族習(xí)俗功能等全方位、全學(xué)科的綜合素質(zhì)發(fā)展，并達(dá)到了有效促進(jìn)優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的目的。具體而言，湘西民族民間音樂(lè)藝術(shù)資源豐富，而吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的課程設(shè)置不是一味的照搬民族民間藝術(shù)形式，而是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，合理選擇、吸納民族民間音樂(lè)藝術(shù)，進(jìn)行有效的民族民間藝術(shù)傳承和教學(xué)。民族民間音樂(lè)藝術(shù)多為口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多以口頭的方式進(jìn)行傳承，而將這些口頭傳承技藝引入課堂就應(yīng)該考慮其變異性。因此，在課程教學(xué)中吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院就遵循了傳承規(guī)律，將藝人請(qǐng)進(jìn)課堂進(jìn)行當(dāng)面教學(xué)，做到了將本土民族民間音樂(lè)引進(jìn)課堂教學(xué)的合理性。
(三)突出創(chuàng)新性。
所謂創(chuàng)新性是以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為中心，加強(qiáng)課堂教學(xué)的創(chuàng)造性和革新性，以培養(yǎng)復(fù)合型、高素質(zhì)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的教學(xué)模式。民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂(lè)引進(jìn)課堂教學(xué)時(shí)更應(yīng)該關(guān)注其創(chuàng)新性。隨著教育改革的不斷深化，很多高校在辦學(xué)理念和方向上進(jìn)行了革新，以便適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，而民族地區(qū)高校更面臨著這樣的問(wèn)題，如何在眾多的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，最重要的就是辦學(xué)出特色，辦學(xué)立足于民族地區(qū)。因此，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂(lè)引進(jìn)課堂教學(xué)不能跟風(fēng)也不能盲目的全盤吸收，而應(yīng)該突出其創(chuàng)新性。
吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院于10月成立，從1983年創(chuàng)建民族音樂(lè)課到1984年設(shè)立音樂(lè)教育專業(yè)專科進(jìn)行招生，到1993年增設(shè)民族舞蹈專業(yè)方向;，民族音樂(lè)科升格為藝術(shù)系，音樂(lè)教育專業(yè)由?？粕秊楸究?，學(xué)制4年。，舞蹈專業(yè)方向升為本科專業(yè)，學(xué)制4年。，音樂(lè)教育專業(yè)(學(xué)制4年，本科)改為音樂(lè)學(xué)專業(yè)(學(xué)制4年，本科)。，被教育部評(píng)為“全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育工作先進(jìn)單位”;12月29日，教育部、財(cái)政部列入第二批高等學(xué)校國(guó)家級(jí)第一類特色專業(yè)建設(shè)點(diǎn)名單。二十多年來(lái)，學(xué)院始終堅(jiān)持以質(zhì)量求生存，以改革促發(fā)展，以民族特色樹(shù)形象的辦學(xué)理念，大力加強(qiáng)專業(yè)和學(xué)科建設(shè)，主要體現(xiàn)在“引進(jìn)、培養(yǎng)、整合、規(guī)劃、指導(dǎo)”這10個(gè)字上。“引進(jìn)、培養(yǎng)、整合”都是著眼于人才隊(duì)伍建設(shè)，“引進(jìn)”―――就是引進(jìn)本土民族民間藝人、傳承人進(jìn)行課堂教學(xué)，如土家族國(guó)家級(jí)傳承人田隆興的引進(jìn)，“培養(yǎng)”―――就是對(duì)已有的人才的培養(yǎng)提高，先后選送大批年輕教師到國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)進(jìn)行學(xué)歷提升和學(xué)術(shù)訪問(wèn);“整合”―――就是整合學(xué)校相關(guān)研究人員，形成學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，建立了苗族巴岱研究基地、桑植民歌研究基地等;“規(guī)劃”則著眼于建設(shè)目標(biāo)。“指導(dǎo)”―――就是學(xué)院經(jīng)常聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專家對(duì)辦學(xué)和教學(xué)等方面進(jìn)行講學(xué)和指導(dǎo)。因此，取得了不少的成績(jī)：1995年中央電視臺(tái)就對(duì)學(xué)院將本土民族民間音樂(lè)進(jìn)行課堂教學(xué)進(jìn)行了專題報(bào)道，另有以土家族打溜子為例的教改項(xiàng)目《土家族打擊樂(lè)理論研究與教學(xué)實(shí)踐》榮獲湖南省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。20，根據(jù)湖南桑植民歌改編的《花大姐》女聲合唱在北京舉行的第五屆國(guó)際合唱節(jié)獲得銀獎(jiǎng)。，學(xué)院的教改項(xiàng)目“挖掘鄉(xiāng)土素材，吸取現(xiàn)代藝術(shù)教育成果，走出一條專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的新路途徑”獲湖南省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。確定我院《聲樂(lè)》課程為湖南省普通高等學(xué)校省級(jí)精品課程。目前，學(xué)院已成為湘鄂渝黔邊區(qū)藝術(shù)人才培養(yǎng)的中心，是西南少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)作的重要基地，并培養(yǎng)了眾多的民族音樂(lè)藝術(shù)人才服務(wù)于民族地區(qū)。
三、教學(xué)策略。
在民族地區(qū)高校實(shí)施本土音樂(lè)課程資源教學(xué)，就是要把豐富多元的民族民間音樂(lè)轉(zhuǎn)化為高校課程資源，將民族民間音樂(lè)通過(guò)學(xué)校的平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)和傳承，使其更好地應(yīng)用于教學(xué)、服務(wù)于課堂。
(一)科學(xué)編撰本土教材。
自編自撰的地方鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，有著濃郁的地域特色、民族特征、民俗特點(diǎn)，是民族地區(qū)高校辦學(xué)特色的集中體現(xiàn)，是高校課堂的特色資源，也是多樣文化繼承和發(fā)展的有效途徑。如何撰寫好地方鄉(xiāng)土音樂(lè)藝術(shù)教材，使其達(dá)到民族性與地域性的統(tǒng)一，民俗性與思想性的統(tǒng)一，藝術(shù)性與時(shí)代性的統(tǒng)一，科學(xué)性與適用性的統(tǒng)一，是高校編撰人員需要關(guān)注的重要問(wèn)題。與當(dāng)?shù)匚幕麄鞑块T合作，聘請(qǐng)民間傳承人為師，虛心聽(tīng)取他們的合理化建議，參閱館藏文化部門收集的本土音樂(lè)文化資料，深入細(xì)致的對(duì)民族地區(qū)民族民間資源進(jìn)行收集整理，并在這一基礎(chǔ)上認(rèn)真篩選，編撰出有利于民族地區(qū)高校教學(xué)需要、突出民族地區(qū)辦學(xué)特色的有力資源。
(二)課堂內(nèi)外組織教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)。
一是在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻拿耖g藝人、傳承人來(lái)校講學(xué)，利用本土豐富多元的民族文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好。通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)展演，對(duì)本土民族民間藝術(shù)進(jìn)行宣傳，使學(xué)生獲得情感的陶冶，美的享受，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，搭建學(xué)習(xí)的平臺(tái)。二是在實(shí)踐活動(dòng)中，組織教師、學(xué)生參與田野調(diào)查和采風(fēng)活動(dòng)，感受本土民族民間音樂(lè)的魅力，體驗(yàn)民族民間音樂(lè)的文化內(nèi)涵。
四、本土民族民間音樂(lè)課程資源教學(xué)的價(jià)值。
(一)民族高校施行本土音樂(lè)課程資源教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，深化了教育改革音樂(lè)是人類情感的載體，人們之所以需要它，視其人類的精神食糧，是因?yàn)樗芙o人美的享受，情感的愉悅。民族民間音樂(lè)也不例外，它是人們勞動(dòng)生產(chǎn)、生活中智慧的結(jié)晶和文明的體現(xiàn)。民族民間音樂(lè)的形成和發(fā)展與該民族特定的生存環(huán)境有著必然的聯(lián)系，如苗鼓、苗歌、陽(yáng)戲、辰河高腔、土家族打溜子、白族仗鼓舞等，這些豐富多彩的民族民間藝術(shù)都與人們生活息息相關(guān)。缺乏生活也不會(huì)產(chǎn)生這些藝術(shù)形式，將失去其靈魂。在教育改革中，我們將本土音樂(lè)引入課程資源的教學(xué)中，應(yīng)提倡在民族民間音樂(lè)的場(chǎng)域中體驗(yàn)這些音樂(lè)形式，學(xué)習(xí)本土民族民間音樂(lè)時(shí)應(yīng)關(guān)注其文化生境，并注意其流變特性。
將本土民族民間音樂(lè)融入到民族地區(qū)高校的教學(xué)，目的在于有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，促進(jìn)他們對(duì)民族民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承意識(shí)，通過(guò)教學(xué)激發(fā)他們對(duì)本土民族民間的學(xué)習(xí)熱情，多元地學(xué)習(xí)音樂(lè)，從而提升深化音樂(lè)教育改革。
(二)在民族地區(qū)高校施行本土音樂(lè)課程資源教學(xué)，有利于民族文化傳承和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民族民間音樂(lè)并不是單純的一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積累和創(chuàng)新發(fā)展的，具有本民族鮮明特征的物質(zhì)文明與精神文明總和，并滲透在區(qū)域文化的各種形式中，且與地方經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展密不可分。在民族高校施行音樂(lè)課程資源教學(xué)，可促進(jìn)民族文化的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)文化開(kāi)發(fā)的價(jià)值，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系。
我國(guó)是一個(gè)地大物博、資源豐富、民族眾多的，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，湘西人民創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在民間的文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育、雜技、醫(yī)藥、手工技藝和民俗等方面，具有突出的研究，是中華民族文化寶庫(kù)中珍貴的財(cái)富物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的區(qū)域性、系統(tǒng)性、群體性的民族特色和標(biāo)識(shí)，為我們深入了解和探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了有效途徑性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要范式。為民族地區(qū)高校實(shí)施本土民族民間課程資源教學(xué)提供了寶貴資源。利用課堂教學(xué)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行課堂教學(xué)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校傳承和保護(hù)舉措，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，湘西民族地區(qū)把本土民間音樂(lè)引進(jìn)旅游文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，不僅提升了民族地區(qū)高校音樂(lè)人才就業(yè)率，還能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)。
總之，民族地區(qū)高校將本土民族民間音樂(lè)資源引入課堂教學(xué)，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入專業(yè)知識(shí)的相關(guān)課程進(jìn)行教學(xué)，是藝術(shù)院校教育改革采取的一項(xiàng)行之有效的教育方法，也是發(fā)展地方文化和經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)國(guó)家人才所采取的一項(xiàng)教育范式探討，只要我們?cè)趪?guó)家教育部門的正確指導(dǎo)下，遵照教育改革的政策方針，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)出具有中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的特色學(xué)校。
本科論文引論篇十三
1、全文以***為題，選題具有較強(qiáng)的新穎性和實(shí)用性。全文結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，邏輯性強(qiáng)，思路清晰，查閱的參考文獻(xiàn)資料符合論文要求。論證辦法較合理。論證內(nèi)容較有說(shuō)服力。對(duì)問(wèn)題的分析比較透徹。該生在論證過(guò)程中也能很好的將行政管理專業(yè)知識(shí)原理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。無(wú)論從選題上還是觀點(diǎn)論證上都符合行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求。但創(chuàng)新點(diǎn)不夠。
2、論文結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性較強(qiáng)，文字表達(dá)準(zhǔn)確，內(nèi)容闡述較為詳實(shí)，格式不夠規(guī)范。該生在論文的寫作過(guò)程中，積極與指導(dǎo)教師聯(lián)系，并認(rèn)真調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，具有一定的科研能力。
3、全文重點(diǎn)探討分析****的問(wèn)題及原由，然后針對(duì)問(wèn)題提出一些具有可操作性的對(duì)策。全文選題新穎，具有很強(qiáng)的研究性。全文結(jié)構(gòu)符合要求，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。論證辦法合理，了大量的數(shù)據(jù)來(lái)論證，更增加了論證的可靠性。能綜合運(yùn)用行政管理專業(yè)知識(shí)來(lái)分析****，但不足之處主要是語(yǔ)言不是很精煉。
4、該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、調(diào)查訪問(wèn)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等辦法，對(duì)足球游戲在小學(xué)足球教學(xué)中的運(yùn)用情況進(jìn)行分析研究，提出合理化的建議，這對(duì)小學(xué)足球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和大眾健身具有一定的指導(dǎo)效果。
5、該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、調(diào)查訪問(wèn)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等辦法，對(duì)德州學(xué)院大學(xué)生選修足球的各種動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查分析，這對(duì)德州學(xué)院足球選修課的開(kāi)展和調(diào)動(dòng)大家學(xué)習(xí)的積極性提供一定的理論依據(jù)。
6、該文選題具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)用性。結(jié)構(gòu)安排科學(xué)合理，思路清晰，層次分明。各部分之間聯(lián)系緊密，觀點(diǎn)表述準(zhǔn)確，論證內(nèi)容比較具有說(shuō)服力，但文章缺乏自己原創(chuàng)的內(nèi)容。
7、論文結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性較強(qiáng)，文字表達(dá)較準(zhǔn)確，內(nèi)容闡述較為詳實(shí)，但格式不夠規(guī)范。該生在論文的寫作過(guò)程中，積極與指導(dǎo)教師聯(lián)系，并做了調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，具有一定的科研能力。
8、該文參考的文獻(xiàn)資料充分且符合論題的需要。該文以****為例，重點(diǎn)探討****。該文選題符合行政管理專業(yè)要求，結(jié)構(gòu)完整，思路清晰，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確，格式規(guī)范，能較好的將行政管理專業(yè)知識(shí)運(yùn)用來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的行政管理實(shí)踐問(wèn)題。但個(gè)別觀點(diǎn)論證還不充分。總體上符合畢業(yè)論文要求。
9、論文結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性較強(qiáng)，文字表達(dá)準(zhǔn)確，內(nèi)容闡述較為詳實(shí)，格式較規(guī)范。該生在論文的寫作過(guò)程中，積極與指導(dǎo)教師聯(lián)系，并認(rèn)真調(diào)查研究，閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，能夠熟練掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，具有一定的科研能力。
10、全文以-------為題。重點(diǎn)探討出****的問(wèn)題，然后針對(duì)問(wèn)題提出有效的建議。全文結(jié)構(gòu)符合要求，邏輯思路清晰，論據(jù)較充分，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，論證辦法教合理。參考的資料與主題結(jié)合緊密。
11、本文以****為題，重點(diǎn)探討****。選題符合符合行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)目標(biāo)與專業(yè)特色，而且選題具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。文章結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，寫作時(shí)參考的相關(guān)文獻(xiàn)資料與主題聯(lián)系緊密，而且參考的資料較新，在寫作過(guò)程中作者能較好地運(yùn)用行政管理專業(yè)基本知識(shí)原來(lái)來(lái)分析行政，在論證過(guò)程中，主要用理論論證和事實(shí)論證。但文章不足之處在與部分語(yǔ)句表達(dá)不清晰，論證還不夠深刻充分，創(chuàng)新點(diǎn)不夠?？傮w上符合畢業(yè)論文要求。
12、論文結(jié)構(gòu)完整，各部分基本符合英語(yǔ)論文的寫作規(guī)范。論文的選題很好，有創(chuàng)意。為了寫好這篇論文，作者作了一定研究，特別是斯坦貝克的原著。從作者對(duì)原著的引用情況不難看出，作者對(duì)原著的內(nèi)容是相當(dāng)熟悉的。語(yǔ)言也非常犀利，論文條理清晰、說(shuō)理充分，觀點(diǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性，有一定的參考價(jià)值，不失為一篇好文章。
13、論文思路清晰，語(yǔ)句通順。能很好的調(diào)查****存在的問(wèn)題。作者對(duì)于論文內(nèi)容有一定的了解和熟悉。思路清晰，層次清晰，邏輯結(jié)構(gòu)合理。觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確。研究原理采用恰當(dāng)。在論證過(guò)程中能有效的將專業(yè)原理與要研究的主題結(jié)合起來(lái)。個(gè)別地方論證的觀點(diǎn)不是很明確，總體上達(dá)到畢業(yè)論文要求。
14、該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料等辦法，首先分析了高校校園足球文化的功能，進(jìn)而研究了足球運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育精神文化的影響以及足球文化與大學(xué)生體育目標(biāo)，對(duì)大學(xué)生足球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了一定的理論依據(jù)。
15、該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、調(diào)查訪問(wèn)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等辦法，對(duì)德城區(qū)小學(xué)足球開(kāi)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，并分析了影響其開(kāi)展的因素，并提出合理化的結(jié)論與建議，這對(duì)德城區(qū)小學(xué)足球的開(kāi)展和小學(xué)體育教學(xué)的促進(jìn)具有一定的指導(dǎo)效果。
本科論文引論篇十四
【內(nèi)容摘要】信息化時(shí)代背景下，我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)逐步邁入了健康、持續(xù)的快速發(fā)展通道。在此過(guò)程中，大量工程型、應(yīng)用型的高素質(zhì)軟件工程師發(fā)揮了不可或缺的作用。本科院校作為軟件工程師人才培養(yǎng)的主要陣地，其專業(yè)建設(shè)在某種程度上直接關(guān)聯(lián)著軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有關(guān)研究備受關(guān)注。本文在對(duì)軟件工程專業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀作出簡(jiǎn)要分析和論述的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了研究。
目前，我國(guó)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的成果有目共睹，但同時(shí)也存在人才適應(yīng)性、實(shí)用性差等問(wèn)題，課程設(shè)置與市場(chǎng)需求脫節(jié)成為頑疾，不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。21世紀(jì)是一個(gè)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代，人才作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心，其戰(zhàn)略地位不言而喻。然而，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)存在的一系列問(wèn)題，直接影響了人才培養(yǎng)水平，限制了軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其創(chuàng)新與優(yōu)化工作至關(guān)重要。
近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育的普及化發(fā)展，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)大肆擴(kuò)張，并取得了一定成效。但是在實(shí)踐過(guò)程中，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)依然存在不少問(wèn)題，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)保障體系缺失。軟件工程本科專業(yè)建設(shè)是一項(xiàng)體系化工程，需要大量的保障基礎(chǔ)作鋪墊?，F(xiàn)階段而言，大部分本科院校應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，逐步開(kāi)設(shè)了軟件工程專業(yè)課堂，并按照新課程改革要求，采取了一系列創(chuàng)新改革舉措，建立了相對(duì)完善的實(shí)踐機(jī)制。然而，我國(guó)軟件工程本科專業(yè)保障體系建設(shè)依然不盡如人意，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上缺乏與軟件產(chǎn)業(yè)及相關(guān)技術(shù)發(fā)展變化的有效彈性配合，體現(xiàn)了多階段逐級(jí)過(guò)渡的特性，很難實(shí)現(xiàn)理論、實(shí)踐與工程的循環(huán)。在這樣的教學(xué)模式影響下，軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)拘泥于書(shū)本知識(shí)灌輸，忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)性差異與全面發(fā)展的考查，不利于其實(shí)踐能力的提升。究其根本，造成此類現(xiàn)象主要是因?yàn)樗刭|(zhì)教育建設(shè)與滲透不足。在軟件工程教學(xué)實(shí)踐中，部分教師固守傳統(tǒng)思想，本身專業(yè)化水平不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新素質(zhì)與優(yōu)化意識(shí)，在方法選擇上顯得過(guò)于拘謹(jǐn)，忽視了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，最終限制了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，保障體系缺失是影響軟件工程本科專業(yè)建設(shè)步伐的重要因素。
(二)產(chǎn)學(xué)聯(lián)盟滯后。軟件工程本科專業(yè)建設(shè)并非高校一方的責(zé)任，其社會(huì)價(jià)值決定了需要政府支持和企業(yè)配合。事實(shí)上，軟件工程人才培育與相關(guān)企業(yè)人才需求缺乏反復(fù)性地對(duì)接與持續(xù)性地跟蹤，使得本科院校教育逐步脫離了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的導(dǎo)向，所培養(yǎng)的畢業(yè)生人才必然不能滿足企業(yè)需求，其基本價(jià)值淪喪。新時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律決定了，軟件工程本科專業(yè)建設(shè)必須走產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展道路。目前，很多本科院校與企業(yè)建立的產(chǎn)學(xué)聯(lián)盟還停留于表面，并未深度挖掘軟件工程專業(yè)建設(shè)需求，在人才培養(yǎng)方面尚未真知灼見(jiàn)、長(zhǎng)治久遠(yuǎn)。有些企業(yè)過(guò)度“計(jì)較”對(duì)合作育人的成本投入，專業(yè)選擇具有強(qiáng)烈的“功力”色彩，參與軟件工程專業(yè)建設(shè)的積極性不高。在此過(guò)程中，政府如何發(fā)揮引導(dǎo)職能，合理介入校企合作，為其提供良好的法律政策及資金支持是當(dāng)前一個(gè)較為突出的問(wèn)題。沒(méi)有健全的管理措施，校企雙方的權(quán)責(zé)就不能得到有效拷問(wèn)與執(zhí)行，一旦發(fā)生糾紛，勢(shì)必會(huì)影響兩者之間的長(zhǎng)期合作關(guān)系，產(chǎn)學(xué)研一體化也因此走向盡頭，不利于軟件工程專業(yè)建設(shè)的完善與深入。
二、促進(jìn)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐策略。
軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實(shí)踐成果，受諸多因素的影響。結(jié)合分析，有針對(duì)性地提出了以下幾種軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實(shí)踐策略，以供參考和借鑒。
(一)優(yōu)化課程設(shè)置。學(xué)科是高校生存與發(fā)展的基石，同時(shí)還是專業(yè)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。一個(gè)健全的專業(yè)往往需要多個(gè)學(xué)科的支撐，否則勢(shì)必淪亡。因此，本科院校在軟件工程專業(yè)建設(shè)之初，就需要綜合考查自身現(xiàn)有的學(xué)科實(shí)力，有針對(duì)性地做好鋪墊工作。具體而言，本科院校要樹(shù)立良好的市場(chǎng)意識(shí)，并以此為導(dǎo)向，明確軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)及要求，合理配置相關(guān)學(xué)科，設(shè)計(jì)完善教學(xué)內(nèi)容，逐步形成科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)人才的`全面發(fā)展，最大限度地發(fā)揮自身社會(huì)價(jià)值。為適應(yīng)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)多元人才的需求，本科階段應(yīng)放寬口徑，不細(xì)分專業(yè)培養(yǎng)方向，但需要考慮專業(yè)課程模塊設(shè)置，夯實(shí)畢業(yè)生理論基礎(chǔ)的同時(shí)，拓展其知識(shí)面，使之深入了解某類系統(tǒng)軟件及其應(yīng)用領(lǐng)域。一般而言，軟件工程本科專業(yè)核心課程包括軟件數(shù)學(xué)類課程、軟件基礎(chǔ)類課程、軟件系統(tǒng)類課程、軟件工程類課程等內(nèi)容，著重突出對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)?；诖耍瑢?duì)于軟件工程本科專業(yè)學(xué)生的考評(píng)也應(yīng)關(guān)注其軟件數(shù)學(xué)知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)以及工程知識(shí)水平，全面考查其綜合素養(yǎng)及能力，并據(jù)此決定下一階段的教學(xué)目標(biāo)及方向。
(二)加強(qiáng)師資建設(shè)。素質(zhì)教育背景下，教師作為主導(dǎo)，既是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的對(duì)象，又是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)的參與者，其表現(xiàn)出的綜合素養(yǎng)和能力直接決定了最終工作成效。在高等教育普及化階段，本科院校面臨著巨大的人才引進(jìn)壓力，需盡量在短時(shí)間內(nèi)優(yōu)化整個(gè)師資團(tuán)隊(duì)的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)以及職稱結(jié)構(gòu)等。在此過(guò)程中，本科院校要致力于專業(yè)化師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)教師培訓(xùn)工作，及時(shí)更新其理論知識(shí)素養(yǎng)及專業(yè)技能構(gòu)成，提高他們的綜合業(yè)務(wù)能力，使之提供良好的教學(xué)服務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)講，本科院校應(yīng)制定完善的教師培訓(xùn)計(jì)劃，以職業(yè)培訓(xùn)為主、脫崗培訓(xùn)為輔，根據(jù)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)需求，分清輕重緩急，優(yōu)先發(fā)展特色學(xué)科，為廣大教師搭建互動(dòng)交流平臺(tái)，分享有效經(jīng)驗(yàn)，從而為軟件工程本科專業(yè)建設(shè)提供強(qiáng)力支撐。同時(shí)，本科院校還需建立完善的激勵(lì)制度，保證雙師型教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)資源充沛，給予表現(xiàn)優(yōu)異的教師適度職位晉升、薪酬增長(zhǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)，鼓舞他們自主創(chuàng)新，樹(shù)立其良好的職業(yè)發(fā)展愿景，從而使之投入更多的時(shí)間和精力在本職工作上。
(三)推進(jìn)校企合作。本科院校的核心價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，其根本目標(biāo)是打造滿足市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才。從某種意義上而言，企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，只有其自身才清楚需要什么樣的人才，也是軟件工程本科專業(yè)建設(shè)方向的決定者。政府方面應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)職能，制定完善的法律制度、政策體系支持校企合作，明確雙方承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，幫助兩者構(gòu)建長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作關(guān)系。而企業(yè)方面也需要深刻認(rèn)識(shí)到校企合作對(duì)自身發(fā)展的重要意義，可就軟件工程本科專業(yè)建設(shè)提出可行性建議，也可與校方專家共同協(xié)商專業(yè)課程設(shè)置，將行業(yè)最新發(fā)展動(dòng)態(tài)引入到軟件工程專業(yè)教學(xué)體系當(dāng)中。在企業(yè)的積極參與下，本科院校需樹(shù)立良好的市場(chǎng)意識(shí)，將軟件工程專業(yè)建設(shè)緊密聯(lián)系市場(chǎng)，結(jié)合自身實(shí)踐，走特色發(fā)展道路，以服務(wù)于地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，校企雙方還應(yīng)整合可以利用資源，合理配置，積極打造校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室和校外實(shí)訓(xùn)基地，引入先進(jìn)技術(shù)及設(shè)備，最大限度地發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，為軟件工程實(shí)踐教學(xué)提供良好的環(huán)境與氛圍?？偠灾浖こ瘫究茖I(yè)建設(shè)實(shí)踐十分重要和必要。由于個(gè)人能力有限，本文對(duì)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)作出的探索可能存在不足，未來(lái)其實(shí)踐工作還有很大的改善空間。因此，希望業(yè)界更多專家和學(xué)者持續(xù)關(guān)注我國(guó)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)實(shí)況，全面總結(jié)其現(xiàn)狀及問(wèn)題，并深度剖析其中存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出更多促進(jìn)軟件工程本科專業(yè)建設(shè)對(duì)策，從而推動(dòng)軟件工程專業(yè)創(chuàng)新優(yōu)化發(fā)展，為我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)力人才支撐。
【參考文獻(xiàn)】。
［3］吳海濤．軟件工程專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐［j］．天中學(xué)刊，，6:133～135.
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