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巫山巫峽閱讀篇一
回合云藏日，霏微雨帶風(fēng)。
猿聲寒過澗，樹色暮連空。
愁向高唐望，清秋見楚宮。
高唐：戰(zhàn)國時(shí)楚國臺(tái)觀名。
14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
a．一二兩句出語自然，言題中之“高”字；著一“皆”字，更顯巫山十二峰之高。
b．三四句寫巫山云霧繚繞遮住太陽，兼寒風(fēng)細(xì)雨，喻詩人才華埋沒的悲慘命運(yùn)。
c．七八句清空中蘊(yùn)悲涼，其中的“楚官”勾起了詩人無限的懷古之思，愁緒倍增。
d．全詩前三聯(lián)寫景，末聯(lián)觸景生情，營造了一種清寒空蒙的意境，藝術(shù)特色鮮明。
15．請(qǐng)從寫景的角度方面賞析“猿聲寒過澗，樹色暮連空”兩句的精妙。（6分）
14.（3分）b（三四句繼續(xù)寫山之高。）
15．（5分）視聽結(jié)合（2分），聽到的是猿聲凄厲，在峽谷中久久不絕；看到的是樹色依稀，與朦朧的天色融為一體。（2分）這兩句詩視聽結(jié)合，有聲有色，凄切寒暗，使詩人不禁生發(fā)出悲 愴哀愁之情（2分）。（或“聲色結(jié)合…‘動(dòng)靜結(jié)合”，任一角度，言之成理，皆可）
巫山巫峽閱讀篇二
掀開“巫山人”神秘的面紗
①一直以來，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn)，使得西方學(xué)者得出了“人類起源于非洲，亞洲直立人從非洲擴(kuò)散而來”的結(jié)論。我國學(xué)者’r提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法，但一直缺少200萬—400萬年前人類化石材料的證明。
當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的無謀人，我國20世紀(jì)80年代末期有關(guān)“巫山人”遺址的重大發(fā)現(xiàn)．曾一度轟動(dòng)世界。神秘的“巫山人”是猿還是人？是不是迄今為止中國最早的直立人？這一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的謎．
⑦20世紀(jì)80年代，我固科學(xué)家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里，發(fā)掘出一個(gè)人類門齒和一段人類下頜骨，頷骨上還帶有兩個(gè)牙齒，當(dāng)時(shí)中科院公布的“巫山人”距今是180萬年前。后經(jīng)美國、英圈等科學(xué)家用最先進(jìn)的電子自旋共振法測(cè)定，其年代被正式確定為200萬年前。這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類。這一振奮人心的消息，在世界考古界掀起了一次有關(guān)人類起源的大討論，被認(rèn)為“將動(dòng)搖人類演化的理論”。
③但是，因缺乏更多證據(jù)，“巫山人”曾 一度受到質(zhì)疑。20xx年10月27日下午，黃萬波教授帶領(lǐng)的考察隊(duì)第三次進(jìn)駐巫山龍骨坡古人類遺址，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為“巫山人是猿還是人”這一問題尋找答案?？脊虐l(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前，龍骨坡遺址周圍有森林、草地以及河流，且潮濕、溫暖，適合人居住。更重要的是，考察隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡，這也證明了人類活動(dòng)的存在?；兄挥袆?dòng)物前后腿骨，說明古人非常聰明，在外打獵無法搬動(dòng)大型動(dòng)物時(shí)，就將肉最多的前后腿砍下擻回洞中。大量的古人類生活遺跡足以證明,200多萬年前，巫山人已經(jīng)產(chǎn)生了文化，而文化是區(qū)別“是人還是猿”的重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，“巫山人”是人而不是猿，而且比云南元謀人還早30萬年。
④經(jīng)過清理，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年，最下面的為200萬年，文化層跨度為20多萬年。這表明“巫山a”在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時(shí)間。
（選人時(shí)有刪改）
(1)結(jié)合選文內(nèi)容，說說第②段畫線句中“動(dòng)搖”一詞的含義。（4分）
(2)黃萬波教授第三次帶隊(duì)科考，哪些考古發(fā)掘可以證明“巫山人”是人而不是猿？（限40字內(nèi)）（6分）__________________________
(3)下面句子中加橫線的詞語為什么不能刪去？(選做一題)(4分)
①我國學(xué)者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法，但一直缺少200萬～400萬年前人類化石材料的證明。
②這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類。
(1)使人對(duì)西方學(xué)者關(guān)于“人類起源于非洲”的結(jié)論產(chǎn)生懷疑。
(2)①植物孢粉化石；②打制石器；③有明顯石器砸削痕跡的化石；④動(dòng)物的前后腿骨化石。
(3)①因?yàn)椤皝喼奘侨祟惼鹪吹刂贿@一看法僅僅是一種猜測(cè)。⑦因?yàn)椤拔咨饺恕笔恰皝喼薨l(fā)現(xiàn)的最早的人類”只是現(xiàn)在的研究成果。
巫山巫峽閱讀篇三
孟郊
巴江上峽重復(fù)重。陽臺(tái)碧峭十二峰。
荊王獵時(shí)逢暮雨。夜臥高丘夢(mèng)神女②。
輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。
注：①孟郊，唐代著名詩人，年輕時(shí)屢試不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，后又仕途坎坷，一生潦倒。②神女，指巫山神女，“旦為朝云、暮為行雨”。相傳戰(zhàn)國時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，醒后惆悵不已。
14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是
a.前兩句運(yùn)用白描手法寫景?！爸貜?fù)重”寫出了巫峽山重水復(fù)、回環(huán)曲折的特點(diǎn)，“碧峭”勾勒出了十二峰峭拔、蒼翠的特點(diǎn)。
b.詩人船行巫峽，卻沒有著力描摹景物，而是把更多的筆墨放在了巫山神女身上，這是本詩的突出特色，也是耐人尋味之處。
c.詩人馳騁想象，荊王夜臥高丘，夢(mèng)中與神女相會(huì)，二人如流煙，似行云，自由自在，翩翩飛舞，一起飛向天空中最亮的星星。
d.尾聯(lián)化用古諺“猿鳴三聲淚沾裳”，把峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中凄迷景象融成一片，虛實(shí)相生，余味無窮。
15.有人評(píng)論說：“這首詩中，巫山神女有象征意義，荊王夢(mèng)中之神女，亦是詩人想象之神女。”請(qǐng)結(jié)合詩句進(jìn)行簡要賞析。
14.c項(xiàng)，“一起飛向天空中最亮的星星”錯(cuò)，“神女”最后是“望不見”，詩人只好“淚滴衣”。
15.①以美人喻君王這是中國詩歌傳統(tǒng)。神女輕盈縹緲、幻化自如、“艷資”迷人正是詩人心中的美好理想或者朝廷君主的象征。②神女雖有“艷資”但遠(yuǎn)隔云端，可望而不可即，似乎剛一出現(xiàn)，又轉(zhuǎn)眼“飛去”，“目極魂斷望不見”，只能空余惆悵，這正反映了詩人仕途坎坷、美好理想不能實(shí)現(xiàn)的悲涼愁苦。
巫山巫峽閱讀篇四
掀開巫山人神秘的面紗
一直以來，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn)，使得西方學(xué)者得出了人類起源于非洲，亞洲直立人從非洲擴(kuò)散而來的結(jié)論。我國學(xué)者曾提出過亞洲也可能是人類起源地之一的看法，但一直缺少200萬400萬年前人類化石材料的證明。當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的元謀人。我國20世紀(jì)80年代末期有關(guān)巫山人遺址的重大發(fā)現(xiàn)，曾一度轟動(dòng)世界。神秘的巫山人是猿還是人?是不是迄今為止中國最早的直立人?這一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的謎。
20世紀(jì)80年代，我國科學(xué)家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里，發(fā)掘出一個(gè)人類門齒和一段人類下頜骨，頜骨上還帶有兩個(gè)牙齒。當(dāng)時(shí)中科院公布的巫山人距今是180萬年前。后經(jīng)美國、英國等科學(xué)家用最先進(jìn)的電子自旋共振法測(cè)定，其年代被正式確定為200萬年前。這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了巫山人是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最旱的人類。這一振奮人心的消息，在世界考古界掀起了一次有關(guān)人類起源的大討論，被認(rèn)為將動(dòng)搖人類演化的理論。
但是，因缺乏更多證據(jù)，巫山人曾一度受到質(zhì)疑。20xx年10月27日下午，黃萬波教授帶領(lǐng)的考察隊(duì)第三次進(jìn)駐巫山龍骨坡古人類遺址，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為巫山人是猿還是人這一問題尋找答案?？脊虐l(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前，龍骨坡遺址周圍有森林、草地以及河流，且潮濕、溫暖，適合人居住。更重要的是，考察隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡，這也證明了人類活動(dòng)的存在?；兄挥袆?dòng)物前后腿骨，說明古人非常聰明，在外打獵無法搬動(dòng)大型動(dòng)物時(shí)，就將肉最多的前后腿砍下搬回洞中。大量的古人類生活遺跡足以證明，200多萬年前，巫山人已經(jīng)產(chǎn)生了文化，而文化是區(qū)別是人還是猿的重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡咨饺耸侨硕皇窃?，而且比云南元謀人還早30萬年。
經(jīng)過清理，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年，最下面的`為200萬年，文化層跨度為20多萬年。這表明巫山人在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時(shí)間。
(選入時(shí)有刪改)
11.結(jié)合選文內(nèi)容，說說第②段畫線句中動(dòng)搖一詞的含義。(4分)
答：
12.黃萬波教授第三次帶隊(duì)科考，哪些考古發(fā)掘可以證明巫山人是人而不是猿?(限40字內(nèi))(6分)
答：
13.下面句子中加▲的詞語為什么不能刪去?(選做一題)(4分)
①我國學(xué)者曾提出過亞洲也可能是人類起源地之一的看法，但一直缺少200萬一400萬年前人類化石材料的證明。 ▲
②這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了巫山人是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類。
答： ▲
參考答案：
11.使人對(duì)西方學(xué)者關(guān)于人類起源于非洲的結(jié)論產(chǎn)生懷疑。
12.a.植物孢粉化石 b.打制石器 c.有明顯石器砸削痕跡的化石 d.動(dòng)物的前后腿骨化石
13.①不能刪去，亞洲是人類起源地之一這一看法僅僅是一種猜測(cè)。②不能刪去，巫山人是亞洲發(fā)現(xiàn)的最早人類只是現(xiàn)在的研究成果。
巫山巫峽閱讀篇五
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，
雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
二十三日，過巫山凝真觀
①，謁妙用真人
②祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢
③，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬
④，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭……是日，天宇晴霽，四顧無纖翳
⑤，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。
（有刪改）
注：①〔凝真觀〕即神女祠，在巫山飛鳳峰下。
②〔妙用真人〕后世為巫山神女所加的封號(hào)。
③〔霄漢〕云霄和天河，指天空。
④〔太、華、衡、廬〕泰山、華山、衡山、廬山。
⑤〔無纖翳〕沒有絲毫云煙。翳,遮蓋，這里指云。
19．解釋下列加點(diǎn)的詞。（4 分）
（1）略無闕處 （ ）
（2）或王命急宣 （ ）
（3）謁妙用真人祠 （ ）
（4）然十二峰者不可悉見 （ ）
20．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（4 分）
（1）清榮峻茂，良多趣味。
（2）議者謂太、華、衡、廬，皆無此奇。
21．【甲】【乙】兩文都寫到“山”，兩文所寫的“山”各有怎樣的特點(diǎn)？（4 分）
答案：
19．（4 分）
（1）同“缺”，空隙、缺口
（2）有時(shí)
（3）拜見
（4）全，都
（每題 1 分）
掌握常見的理解和推斷詞語在文中含義的方法：第一種：從語法搭配的角度辨析
詞性。第二種：從語義搭配的角度推測(cè)詞義。第三種：從語境暗示的角度推斷詞義。第四種：從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義。第五種：從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義。第六種：從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義。第七種：從字音字形通假的角度推斷詞義。如：“闕”字是通假字，“或”字是古今異義，“謁”字是重點(diǎn)字詞，“悉”字是一詞多義。
20．（4 分）
（1）水清樹榮，山高草盛，確實(shí)有很多趣味。（2 分）
（2）議論的人說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。（2 分）
21．（4 分） 甲文描寫的群山具有連綿不斷、雄奇險(xiǎn)拔、遮天蔽日的特點(diǎn)（2 分）；乙文描繪的巫山及其神女峰具有高、奇、秀等特點(diǎn)（2 分）。
【參考譯文】 【甲】
在三峽七百里之間，兩岸都是相連的山，全然沒有中斷的地方。懸崖峭壁重巒疊嶂，遮擋了天空和太陽。如果不是正午半夜，連太陽和月亮都無法看見。
等到夏天江水漫上山陵的時(shí)候，上行和下行的航道都被阻斷，不能通航。有時(shí)皇帝的命令要緊急傳達(dá)，這時(shí)只要早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里，即使騎上飛奔的馬，也沒有這么快。
等到春天和冬天的時(shí)候，就可以看見激起白色浪花的急流，回旋的清波，碧綠的潭水倒映出山石林木的影子。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的松柏，山峰間懸泉瀑布飛速地往下沖蕩。水清樹榮，山高草盛，確實(shí)有很多趣味。
【乙】
二十三日，過巫山的凝真觀，拜見了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對(duì)著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中。議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特?？墒鞘宀⒉荒苋匆?，能看到的八九個(gè)山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿……這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫云煙，只有神女峰上有幾片白云，就像鳳凰、白鶴在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個(gè)現(xiàn)象。
巫山巫峽閱讀篇六
【原文】江水又東①，逕②巫峽，杜宇③所鑿以通江水也。郭仲產(chǎn)云：“按《地理志》，巫山在縣西南”，而今縣東有巫山，將郡縣居治④無恒故也?！?/p>
【注釋】①東：向東流。②逕：通“徑”，經(jīng)過。③杜宇：古代傳說中蜀國的國王，據(jù)說他派人鑿?fù)ㄎ讔{。④居治：指政府機(jī)關(guān)所在地。
【譯文】長江繼續(xù)向東流，經(jīng)過巫峽。巫峽是杜宇王時(shí)派人鑿開用來通江水的。郭仲產(chǎn)說：“按照《漢書·地理志》，巫山在巫山縣城西南，可是現(xiàn)在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣政府所在地不固定的緣故吧！”
【原文】江水歷峽，東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當(dāng)崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似笥①，若此者甚眾，皆崩崖所隕②，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹③巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀④。
【注釋】①簞（dān）：古代盛飯的圓形竹器。笥（sì）：古代盛飯或盛衣服的方形竹器。這里都形容石頭的形狀和的大小。②隕：墜落。③頹：坍塌。④竦桀：高聳的樣子。
【譯文】長江經(jīng)過巫峽，向東流去，經(jīng)過新崩灘。這山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。崩塌的時(shí)候，水倒流一百多里，掀起幾十丈高的浪頭?，F(xiàn)在灘上的石頭，有些圓的象簞，有些方的象笥，象這樣石頭很多，都是崩塌的山崖上滾落下來的，使得湍急的江水更加洶涌，所以叫它做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個(gè)山嶺，還算是高聳突出的。
【原文】其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當(dāng)抗峰岷峨，偕嶺衡疑①；其翼附②群山，并概③青云，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳。神孟涂所處?！渡胶＝?jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之，是請(qǐng)生，居山上，在丹山西?！惫凹?cè)疲骸暗ど皆诘り?，屬④巴?！?/p>
【注釋】①抗峰岷峨，偕嶺衡疑：跟岷山、峨眉山爭(zhēng)高低，與衡山、九嶷山相并列。②翼附：遮蔽統(tǒng)領(lǐng)。③并概：并比之意。④屬：隸屬。
【譯文】新崩灘下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山、峨眉山爭(zhēng)高低，同衡山、九疑山相并列；它遮護(hù)統(tǒng)領(lǐng)周圍的各個(gè)山峰，高與云平，還要到霄漢之上才能分辨它們的高低??！神孟凃就居住在這大巫山上?！渡胶＝?jīng)》記載：“夏朝君主啟的臣子孟凃，這個(gè)人在巴地掌管神靈之事，巴地的人到孟凃那里訴訟，孟凃把那衣服上有血的人抓起來了，被抓的人請(qǐng)求饒命，孟凃赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊?！惫凹兘o《山海經(jīng)》作注說：“丹山在丹陽，隸屬巴地?！?/p>
【原文】丹山西即巫山者也。又帝女居焉①，宋玉所謂：“天帝之季女②，名曰瑤姬，未行③而亡，封于巫山之陽④，精魂為草，實(shí)為靈芝?！彼^巫山之女，高唐之阻⑤，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”旦早視之，果如其言。故為立廟，號(hào)朝云焉。其間首尾一百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。
【注釋】①焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，在那里。②季：排行次序最小的。季女：小女兒。③行：出嫁。④陽：山南為陽，水北為陽。⑤阻：險(xiǎn)要的地方。
【譯文】丹山的西面就是巫山。天帝的女兒也住在那里。宋玉所說：“天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝?！庇涊d說：“巫山神女，住在巫山險(xiǎn)要的地方，早上變?yōu)槌疲砩献優(yōu)橛觎F，早早晚晚，都在陽臺(tái)山的下面?！钡诙煸绯咳タ?，果然象神女所說。因此楚懷王為神女立廟，叫做朝云廟。這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽，是根據(jù)巫山而得名的。
【閱讀訓(xùn)練】
1、解釋加點(diǎn)詞語意義。
（1）江水又東，逕巫峽。 （2）比之諸嶺，尚為竦桀。 （3）偕嶺衡疑。 （4）未行而亡。
2、第一段寫了巫峽的____，采用的說明方法主要是_________。（段落參照《大賽》文本樣式。）
3、第二段寫巫峽壯麗景觀時(shí)引用了神話故事，增添了巫山的傳奇色彩。其中寫_______的神話故事，另一方面也說明了巫山的云雨具有_______的特點(diǎn)。唐代詩人元稹曾寫了著名詩句贊美這種絕世景觀：曾經(jīng)滄海難為水，________。（段落參照《大賽》文本樣式。）
4、把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳。
1、（1）向東流 （2）高聳的樣子 （3共同，統(tǒng)領(lǐng) （4）出嫁
2、地理位置 引用資料
3、巫山神女 朝云暮雨 除卻巫山不是云
4、它遮護(hù)統(tǒng)領(lǐng)周圍的各個(gè)山峰，高與云平，還要到霄漢之上才能分辨它們的高低??！
巫山巫峽閱讀篇七
一直以來，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn)，使得西方學(xué)者得出了“人類起源于非洲，亞洲直立人從非洲擴(kuò)散而來”的結(jié)論。我國學(xué)者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法，但一直缺少200萬—400萬年前人類化石材料的證明。當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的元謀人。我國20世紀(jì)80年代末期有關(guān)“巫山人”遺址的重大發(fā)現(xiàn)，曾一度轟動(dòng)世界。神秘的“巫山人”是猿還是人?是不是迄今為止中國最早的直立人?這一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的謎。
20世紀(jì)80年代，我國科學(xué)家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里，發(fā)掘出一個(gè)人類門齒和一段人類下頜骨，頜骨上還帶有兩個(gè)牙齒。當(dāng)時(shí)中科院公布的“巫山人”距今是180萬年前。后經(jīng)美國、英國等科學(xué)家用最先進(jìn)的電子自旋共振法測(cè)定，其年代被正式確定為200萬年前。這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最旱的人類。這一振奮人心的消息，在世界考古界掀起了一次有關(guān)人類起源的大討論，被認(rèn)為“將動(dòng)搖人類演化的理論”。
但是，因缺乏更多證據(jù)，“巫山人曾一度受到質(zhì)疑。20xx年10月27日下午，黃萬波教授帶領(lǐng)的考察隊(duì)第三次進(jìn)駐巫山龍骨坡古人類遺址，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為“巫山人是猿還是人”這一問題尋找答案。考古發(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前，龍骨坡遺址周圍有森林、草地以及河流，且潮濕、溫暖，適合人居住。更重要的是，考察隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡，這也證明了人類活動(dòng)的存在?；兄挥袆?dòng)物前后腿骨，說明古人非常聰明，在外打獵無法搬動(dòng)大型動(dòng)物時(shí)，就將肉最多的前后腿砍下搬回洞中。大量的古人類生活遺跡足以證明，200多萬年前，巫山人已經(jīng)產(chǎn)生了文化，而文化是區(qū)別“是人還是猿”的重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡拔咨饺恕笔侨硕皇窃?，而且比云南元謀人還早30萬年。
經(jīng)過清理，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年，最下面的為200萬年，文化層跨度為20多萬年。這表明“巫山人”在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時(shí)間。
1．結(jié)合選文內(nèi)容，說說第②段畫線句中“動(dòng)搖一詞的含義。(4分)
2．黃萬波教授第三次帶隊(duì)科考，哪些考古發(fā)掘可以證明“巫山人”是人而不是猿?(限40字內(nèi))(6分)
3．下面句子中加“▲”的詞語為什么不能刪去?(選做一題)(4分)
①我國學(xué)者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法，但一直缺少200萬一400萬年前人類化石材料的證明。
②這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類。
1．使人對(duì)西方學(xué)者關(guān)于“人類起源于非洲”的結(jié)論產(chǎn)生懷疑。
2．a(chǎn)．植物孢粉化石 b．打制石器 c．有明顯石器砸削痕跡的化石 d．動(dòng)物的前后腿骨化石
3．①不能刪去，“亞洲是人類起源地之一”這一看法僅僅是一種猜測(cè)。
②不能刪去，“巫山人”是“亞洲發(fā)現(xiàn)的最早人類只是現(xiàn)在的研究成果。
巫山巫峽閱讀篇八
巫山一段云古廟依青嶂
李 珣
古廟依青嶂①，行宮枕碧流②。水聲山色鎖妝樓③。往事思悠悠。
云雨朝還暮④，煙花春復(fù)秋⑤。啼猿何必近孤舟。行客自多愁⑥。
【注釋】①古廟：指巫山神女之廟。②行宮：古代天子出行時(shí)住的宮室。這里指楚王的細(xì)腰宮。③妝樓：指宮女的住處。④云雨朝還暮：宋玉《高唐賦》說，楚王夢(mèng)一神女，自稱妾旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。⑥行客：指途經(jīng)巫山之過客。
1.賞析上片首句中依和枕的妙處。（5分）
2.這首詞的最后一句，有人評(píng)價(jià)：極具真情，無理而妙。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?分）
1.依是依偎，枕是枕著。（1分）作者用這兩個(gè)字，運(yùn)用擬人修辭（1分）手法。從舟中遠(yuǎn)望過去，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒，行宮以碧水為枕藉。（對(duì)詩句的闡述1分）古廟、行宮、山、水這些景點(diǎn)，一經(jīng)詞人用依、枕二字加以連綴，便構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。寫出了古廟和青嶂、行宮和碧流的依存關(guān)系。（表達(dá)的效果概述1分）
2.最后一句寫行客多愁，言外之意，是猿啼所引發(fā)，故有何必之語，似在埋怨猿猴。實(shí)際上，行客早已有愁，與外物何干？此為無理；（3分）但符合作者此時(shí)此地的心情，恰如其分而又深刻濃郁，是為而妙。（3分）（意思對(duì)即可）
1.試題分析：此題考查鑒賞詩歌的語言中的煉字。答題時(shí)首先解釋該字在詩句中的含義，然后結(jié)合詩句具體分析，最后分析表達(dá)效果。從舟中遠(yuǎn)望過去，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒，行宮以碧水為枕藉。古廟、行宮、山、水這些景點(diǎn)，一經(jīng)詞人用依、枕二字加以連綴，便構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。
考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d。
2.試題分析：本題考查學(xué)生賞析詩歌表現(xiàn)手法的能力。需要學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞，何為無理，為何而妙，聯(lián)系詩歌內(nèi)容進(jìn)行分析。啼猿何必近孤舟，行客自多愁，不必猿啼，行客已自多愁，又況聞見催人淚下的猿啼呢。以景結(jié)情，語淺情深。詞人借助孤舟行客的感受，發(fā)思古之幽情，而其傷今之意隱然自在不言之中。
考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d。
賞析
李珣，在花間詞派中是位很有特色的詞人。以小詞為后主所稱賞。前蜀亡，不仕。詞多感慨之音。這首詞《草堂詩馀別集》著錄時(shí)，調(diào)下有題《巫峽》，又注：一作《感懷》，含思凄絕，很可能是后期的作品。
《巫山一段云》，當(dāng)和《巫山女》、《高唐云》一樣，受宋玉《高唐賦》的啟示而詠巫山神女的故事。《教坊記曲名》已予著錄，足見早在盛唐就已流行于世。宋黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一，李珣《巫山一段云》詞二首下，注云：唐詞多緣題，所賦《臨江仙》，則言仙事，《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟，大概不失本題之意，爾后漸變，去題遠(yuǎn)矣。如此二詞，實(shí)唐人本來詞體如此。這首歌辭緣題發(fā)揮，保留了早期詞的特色。
起拍古廟依青嶂，行宮枕碧流。古廟，指巫山下供奉神女的祠廟。陸游《入蜀記》卷六：過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。十二峰者不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭。祝史（道觀主事）云：每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。廟后山半有石壇，平曠，傳云夏禹見神女授符書于此。壇上觀十二峰，宛如屏障。行宮，猶離宮，帝王出京臨幸的宮室。這里指楚靈王所筑細(xì)腰宮遺址?！度胧裼洝肪砹涸绲治咨娇h，游楚故離宮，俗謂之細(xì)腰宮。有一池，亦當(dāng)時(shí)宮中燕游之地，今堙沒略盡矣。三面皆荒山，南望江山奇麗。從舟中遠(yuǎn)望過去，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒，行宮以碧水為枕藉。古廟、行宮、山、水這些景點(diǎn)，一經(jīng)詞人用依、枕二字加以連綴，便構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。接著，用水聲山色鎖妝樓句。把人們的視線吸引到了妝樓。妝樓，指細(xì)腰宮里宮妃的寢殿，位于山水環(huán)抱之中。以少總多。這里著一鎖字，給人以幽閉的印象，由此也就很自然地會(huì)聯(lián)想到生活在這個(gè)不得見人的去處的宮妃孤寂難耐的心境；復(fù)以往事思悠悠收束上片，逗人遐想。
過片緊承上片結(jié)句，以宋玉《高唐賦序》所說神女居巫山之陽，旦為朝云，暮為行雨的故事，極寫春秋易節(jié)、時(shí)序交替引起宮妃凄楚的內(nèi)心感受。歇拍啼猿何必近孤舟，行客自多愁，不必猿啼，行客已自多愁，又況聞見催人淚下的猿啼呢。以景結(jié)情，語淺情深。詞人借助孤舟行客的感受，發(fā)思古之幽情，而其傷今之意隱然自在不言之中。
這首詞上片勾畫舟中所見，下片抒寫舟中所感。它以楚王夢(mèng)見巫山神女為基點(diǎn)，隨意生發(fā)開去。由細(xì)腰宮妃而行客，再由行客而推及自己，觸景生情，寄意幽邃，沁人心脾，耐人咀嚼。在現(xiàn)存的李珣詞里，它是一篇構(gòu)思別致的名作。
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