是提高工作效率和提升綜合能力的重要環(huán)節(jié)。想要寫出一篇較為完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目標(biāo)和對象。以下是一些總結(jié)范文的案例，希望能夠給大家提供一些寫作的啟發(fā)和思路。
淺談時尚文化篇一
圈子文化近日，中央巡視組在反饋巡視情況時，點(diǎn)名指出了廣西、四川、江蘇、河北還存在官場“圈子文化”。如四川,“一些干部通過'打干親’、'打禮’等方式拉關(guān)系”；“一些領(lǐng)導(dǎo)干部一度熱衷拉關(guān)系、架'天線’、搞'勾兌’”。廣西,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、搞'小圈子’”；江蘇,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部與老板之間保持相對穩(wěn)定的關(guān)系圈子,進(jìn)行封閉式權(quán)錢交易”等等。何謂“圈子”？中國的“官場圈子”到底是什么？本期國搜時政聚合，為您溯源官場“圈子文化”。
在圈子原本的一種含義是指人與人因為相同興趣、經(jīng)歷或其他目的而結(jié)合成的非正式團(tuán)體。志同道合而相聚一起,或結(jié)伴臨溪,流觴曲水,或坐而論道,疑義相析,都不失為一種人生樂趣。但是當(dāng)下社會和官場上流行的圈子卻完全脫離了志趣的主題和情感的聯(lián)合。不少人削尖腦袋鉆進(jìn)圈子,想方設(shè)法經(jīng)營圈子,千方百計擴(kuò)大圈子,形成了一種畸形繁榮的“圈子文化”?！叭ψ游幕钡娜筇攸c(diǎn)：
1、最注重界限。圈子看似松散,但卻“畫圈為牢”,水潑不進(jìn),針插不入。
2、很講究中心。圈子實行的是家長制。
（網(wǎng)絡(luò)圖片）。
廣東茂名“圈子”
去年11月1日,中央第八巡視組進(jìn)駐廣東后,接到一些新的線索和舉報,中央巡視組認(rèn)為“當(dāng)年放過了160余人”處置欠妥,廣東省紀(jì)委開始復(fù)查茂名官場窩案,今年3月,曾被兩次“放生”,并光榮退休落地的原茂名政協(xié)主席馮立梅被廣東紀(jì)委宣布組織調(diào)查。茂名腐敗窩案中,兩任市委書記,人大副主任,兩名副市長,政法委書記,公安局正副局長,刑警隊長,茂名監(jiān)獄四位領(lǐng)導(dǎo),甚至茂名市轄6個縣(區(qū))的主要負(fù)責(zé)人無一幸免。而層層腐敗官員結(jié)成買官賣官“一條龍服務(wù)”利益共同體之后,所有組織程序都已形同虛設(shè),那邊你按“價目表”交錢,這邊就有一路綠燈為你晉升打開程序通道。山西官場“圈子”
半年內(nèi),中央重拳整飭官場,山西1正7副總共8名省部級官員落馬,包括太原市委書記、秘書長、統(tǒng)戰(zhàn)部長和副省長在內(nèi)的4名省委常委,1名省人大副主任、1名省政協(xié)副主席、1名副省長,以及1名中科協(xié)原黨組書記,后者長期在山西為官,曾任省委宣傳部長和太原市委書記。與此同時,另有15名廳局級干部被查。山西反腐,一個突出的現(xiàn)象就是官商勾結(jié),官為商提供保護(hù)傘,商為官充當(dāng)錢袋子。圈子文化在山西官場的崩塌中,扮演了難辭其咎的角色。官商關(guān)系灰色化,成為權(quán)力變現(xiàn)鏈條上的朋友圈。在運(yùn)城和呂梁,官員的落馬總是衍變成窩案。
副國級“老虎”坐鎮(zhèn)的“超級圈子”
黨內(nèi)不準(zhǔn)搞團(tuán)伙幫派利益集團(tuán)。
要堅決遠(yuǎn)離各種“小圈子”
在現(xiàn)實生活中,必要的人際交往是不可避免的,工作生活中都會發(fā)生大量人際交往,但交往要有原則、有界線、有規(guī)矩,低調(diào)為人、謹(jǐn)慎交友,自覺凈化自己的社交圈、生活圈、朋友圈,不能什么飯都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么話都說。特別是要嚴(yán)守黨的秘密,做到守口如瓶、防意如城。要注重防微杜漸,以“禍患常積于忽微”之心對待小事、小節(jié)、小利,時刻把自己的所作所為、一舉一動同中辦的形象聯(lián)系起來,時刻以肩負(fù)的責(zé)任警醒和鞭策自己。要堅決遠(yuǎn)離各種“小圈子”、“小兄弟”,堅決杜絕低俗的投桃報李的行為,更不能把商品交換那一套搞到工作中來。決不用中辦牌子搞關(guān)系,決不能打著領(lǐng)導(dǎo)旗號辦私事,決不能搞公權(quán)私用、公器私用,決不能借工作之便謀私利,嚴(yán)防一念之差、一時糊涂、一穴潰堤。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑,原因就是交友不慎。孫悟空把唐僧放在那,用金箍棒劃一個圈,妖魔鬼怪就進(jìn)不來了,自己要給自己劃一個圈。詳情閱讀》》（完）。
以上內(nèi)容綜合自人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中央紀(jì)檢監(jiān)察部網(wǎng)站、新京報等相關(guān)報道。
淺談時尚文化篇二
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點(diǎn)法國葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導(dǎo)向。在諸多的法國文學(xué)作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談時尚文化篇三
看看現(xiàn)在青少年的衣著中你能感受到什么！褲子的一個個大洞，服裝的標(biāo)新立異青少年稱此為時尚。再回想一下古代笨拙的寬大的服裝，統(tǒng)一性的服裝透出內(nèi)在，內(nèi)向的特點(diǎn)而現(xiàn)在的服裝人們更加追求美感外向的特點(diǎn)。體現(xiàn)出時代的品牌服裝如：阿迪的服裝、耐克的品牌，也逐漸的成為現(xiàn)在青少年的標(biāo)準(zhǔn)，服裝的現(xiàn)代化向我們詮釋了現(xiàn)在的衣著文化所傳遞這時尚文化。
流行歌曲的曲調(diào)與歌詞表達(dá)的集合可以旋轉(zhuǎn)出不同的審美天地。同一意象在不同的詞作者手里，會有不同的處理方法與主觀色彩入詞，給歌曲帶來不同的境界與氛圍。如李海鷹創(chuàng)作的《彎彎的月亮》“遙遠(yuǎn)的夜空，有一個彎彎的月亮，彎彎的月亮下面，是那彎彎的小橋，小橋的旁邊，有一條彎彎的小船，彎彎的小船悠悠，是那童年的阿嬌……”展現(xiàn)在人民眼前的是一副南國水鄉(xiāng)風(fēng)情畫，對那一種有距離的愛情的重溫和懷想，言詞簡潔、真摯，沒有審美高深詞匯卻讓人感到一種任性的溫馨。從不同的角度體現(xiàn)出時尚文化的到來時尚文化的來臨。
時尚，并不如甘霖般純美。雨疏風(fēng)驟的夜晚，點(diǎn)一盞明燈，細(xì)品流淌于文字間的深邃，保持青春該有的活力接近、感悟、沉淀……時尚這東西也給我們品味完全了。感受文化感受我們身邊的時尚文化。
淺談時尚文化篇四
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊意識淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學(xué)方式，讓學(xué)生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識水平，選材要新穎，實用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學(xué)生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語言表達(dá)能力、團(tuán)隊協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻(xiàn)】。
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淺談時尚文化篇五
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談時尚文化篇六
酒海蒼茫，誰主沉浮。從先秦諸子散文到唐詩宋詞，無不飄逸著酒的芬芳，把酒貫穿于整個歷史長河之中，使人陶醉其中。
酒隨著社會科學(xué)的不斷進(jìn)步也是改頭換面，披花戴星，逐漸成為交易圈里的主食。談生意，無酒不成席，沒那個味不行，對國人來說酒是滲到骨子里去了，飯桌上說的色香味的味就是酒。外國人談生意不是咖啡廳就是電影院，尋找舒適、浪漫的情調(diào)，國人談生意非得上桌子喝酒，帶著文化，一邊說著，一邊品著，才覺得夠味道，能顯出美酒英雄，膽氣相依。
瓊漿玉液的美稱只有酒配得上。酒讓英雄有了豪氣，賭徒有了勇氣，歌妓有了嫵媚，書法家、詩人有了靈感與灑脫，酒，讓整個歷史變的雄渾而賦有魅力。
酒，是漫步云端的感覺，是千年文化的傳承，切不可爛醉了溝渠。
黃酒與白酒是中國傳統(tǒng)的兩大飲料酒。黃酒是用“曲”釀造的，制曲的開始年代，最遲不晚于公元前十二世紀(jì)；白酒問世是在宋朝以后。相傳谷物釀酒起源于奴隸社會。大禹時，儀狄釀出酯酒。禹喝了之后感到香甜，說：“后世必有以酒亡其國者。”于是疏遠(yuǎn)了儀狄。禹與儀狄的故事不可考，可下面兩個例子卻能很好地證明圣人的話。
《左傳》載：鄭國伯有嗜酒如命，并在地窖專供夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有并焚燒了他的地窖。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才明白發(fā)生了什么事。
春秋時楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，統(tǒng)帥楚司馬子反口干想喝水，傭人谷陽拿著酒進(jìn)獻(xiàn)司馬，司馬以酒當(dāng)水，結(jié)果醉臥不起。楚恭王準(zhǔn)備打仗，讓人叫子反，子反推辭說有心病。恭王親自到他的帷幄來請，卻聞到酒味，就說：“今天的戰(zhàn)事全靠司馬，司馬卻醉成這樣，這是要亡我的國家，不顧我的人民，不能再打了。”于是殺了子反，班師回國。
喝酒誤國誤己的例子舉不勝舉，酒能害身殺身，面對酒的誘惑，千萬要忍耐啊！編纂《勸忍百箴》的許名奎如是說。中國歷代較為開明的統(tǒng)治者，為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固，社會的安定，從西周以降相繼發(fā)布禁酒誥命，但收效甚微。喜歡喝酒的曹操也意識到酒會亡國，所以要禁酒?？兹诰头磫査瑸槭裁床唤四?？因為女人也會亡國。曹操啞口無言。“酒色財氣”都可以亡國亡身，但顯然這不是亡國亡身的必然因素。
凡存在的自然有它的合理性，否則酒也就不能流傳至今了。中國古典詩中關(guān)于友情、愛情、送別與感懷這一類的作品最多，故詩歌中經(jīng)常流淌這兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸又苦，大多為女子所流；酒的味道又辛且辣，大多為男子所飲。兩者結(jié)合，“酒入愁腸，化作相思淚”。
自從有了美酒，它就長久地伴隨著人類發(fā)展的歷史，并直接影響著人的精神和行為，可以說，飲酒，是人類文化的一個方面。關(guān)于酒的文學(xué)，有〈〈周書。酒誥〉〉，就連艱澀難懂的〈〈周易〉〉爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之（中孚。九二）”，后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場”。詩歌的源頭《詩經(jīng)》里更是流淌著酒的味道：《豳風(fēng)。七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”；《小雅。鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”；最有名的當(dāng)屬〈〈小雅。賓之初筵〉〉，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場面的最早作品了。可不可以這么說，沒有酒，也就沒有了中國古代的詩歌與詩人，也許五千年的文化，要遜色許多。
“醉是日常生活中的酒神狀態(tài)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)”（尼采語）。酒神精神張揚(yáng)個性，激發(fā)精神自由。中國是個“存天理，滅人欲”的國度，倘若沒有酒的滋養(yǎng)刺激，不知道要沉悶多少。倘若沒有酒的刺激和味覺的牽引，有些傳諸百代的好詩好畫好字的“神來之筆”，也許永遠(yuǎn)不會降臨。迷狂狀態(tài)下才會涌現(xiàn)的靈感妙語，如同“潘多拉盒子”里的“希望”，沒有酒的刺激，它將被關(guān)閉在無意識的深沉結(jié)構(gòu)之中，永無出頭之日。
倘若沒有酒，屈原也不會說：眾人皆醉我獨(dú)醒。從相對的角度來說，其實這話也可以說成是“眾人皆醒我獨(dú)醉”，否則他也不會顏色憔悴、形容枯槁，為國而“醉”！假使沒有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩二十首如何能寫出？真不知道“短褐穿結(jié)”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養(yǎng)五個不爭氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計也不錯，好友衛(wèi)八來訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。如若沒有酒，“買花載酒”的柳三變也許就寫不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”，也就發(fā)不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了?！罢l說女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁?。?/p>
對詩歌來說，酒可以刺激神經(jīng)，可以把詩人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態(tài)，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發(fā)的契機(jī)，所謂“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”?？峙逻@是詩人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機(jī)，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當(dāng)年奉詔書為玄宗寫清平調(diào)時，也是在爛醉之下用水潑醒后寫的。
酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽剛，讓人沉醉超脫出世。鄉(xiāng)野鄙夫酒喝多了可以發(fā)泄到妻兒的'身上，可詩人呢？詩人在清醒的時候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創(chuàng)造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時則容易實現(xiàn)心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創(chuàng)造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。
酒可以給人以情感的慰藉，激發(fā)親朋故友間的溫馨與歡樂。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來的。白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對朋友的熱忱。想來劉十九的酒量有限，“能飲一杯無”的邀請表達(dá)出對友人的親切隨和；杜甫初到成都無親無故，忽然有崔縣令來訪，自然十分高興，“盤饗市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?！保ā犊椭痢罚?，為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現(xiàn)在的人以老酒為貴。但無論新酒陳酒，難得的是人與人之間應(yīng)有的熱情、平等、友愛的精神。酒在這里起到交流的作用。
酒還能激發(fā)人的豪情壯志，淋漓酣暢地表現(xiàn)一個人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩人中最成功的一個。他身處亂世，以過人的文韜武略終結(jié)了漢末的軍閥混戰(zhàn)。如果沒有酒，曹操也不會發(fā)出“對酒當(dāng)歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無病呻吟，而是展示了一代梟雄的闊大胸襟，非一般文弱書生可比。他的詩歌感情慷慨激昂，風(fēng)格沉郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養(yǎng)么？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……”醉酒后夢語，以瀟灑、豪邁、壯烈的語言，表達(dá)出強(qiáng)烈的殺敵報國，平定中原，收復(fù)失地的雄心壯志。
酒甚至可以避禍全身。莊子認(rèn)為，醉者由于處于精神與肉體渾然為一的境界，無憂無喜，無驚無畏。據(jù)說有一次他喝醉了，從疾馳的車子上摔下而不死，就是“得全于酒”；阮籍喜好喝酒，有一次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒一醉就是兩個多月，司馬懿一直沒有機(jī)會提出來，這件事情就不了了之。
人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產(chǎn)婆；酒是詩人的朋友、愛人，是詩人的生命。沒有了酒，中國文化的味道不知要遜色多少。
生活中的傳統(tǒng)文化有很多，我最喜歡酒文化。酒是一種常見的東西，有人結(jié)婚的時候，就要用到酒。
別小看那會讓人醉的酒，他可是有許多知識的，比如：評酒知識。評酒既是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù)。說它是一門技術(shù)，是因為我國和世界各國一樣，都要采用理論簽定和感官簽定兩種方法來對各種飲料酒進(jìn)行品評，說他是一門藝術(shù)，是因為不同酒的色、香、味、體所形成的風(fēng)格給人以不同的感覺和享受，使人“知味而飲。”酒文化簡介。酒文化是中華是中華人民族飲食文化的一個重要組成部分酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。里面還有一首詩：飲酒詩，杜甫寫的?！吧狡喝缇拖虑嘣?，氣味濃濃香幸見。鳴董走送憐漁夫，洗盞開嘗對馬軍。”“酒的起源”也很有意思。在中國，酒神精中以道家哲學(xué)為源頭，酒的起源有好幾種說法。“上天造酒說”、“猿猴造酒說”、“杜康造酒說”、“老帝造酒說”。
酒文化真豐富！
說起國人的飲酒習(xí)俗，確實很有趣。婚喪嫁娶，大小聚會，都不能沒有酒，無酒不成宴嘛，有酒才能營造氛圍，才能酣暢淋漓，增加相互間的溝通和感情，在這樣的場合中同樣也能顯現(xiàn)眾生真實的另一面。自杜康造酒以來，已有兩千多年歷史，飲酒文化也可謂是源遠(yuǎn)流長。
酒是什么，是粘合劑？是導(dǎo)火索？是色媒？還是豪情壯志？確實難以定論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的：過飲是可以使人的思維混亂、行為失常，所以，我以為飲酒的最佳度為——微酣狀態(tài)。
從人們的本意上說，飲酒是件愉快的事，都并不希望過飲，并不希望失態(tài)，因此在席間也往往推辭、懇求不已，但國人的習(xí)慣好像并不認(rèn)可推辭和懇求：不飲－－失敬，不飲－－心不誠，不飲－－不給面子，所以更在意勸飲：或命令式的，或誘導(dǎo)式的，或以身作則式的；不飲，或許是因為不勝酒力，或許被理解為不給臉面，或被猜測為心存敵意，因而往往使人左右為難：領(lǐng)導(dǎo)的敬酒不飲，想想后果吧；合作伙伴的敬酒不飲，想想利益的得失吧；長輩的敬酒不飲，想想孝道吧；些許風(fēng)俗很是讓人進(jìn)退維谷。也于是乎，在半脅迫、半誘導(dǎo)中，酒過飲了。結(jié)果是既受了罪又壞了心情。
因飲酒玉成的好事不少，但因飲酒辦糟的壞事也不少。接著又能引出酒風(fēng)和酒德之說，聚眾飲酒不可能大家都是謙謙君子、都想法一致。人與人之間，性情不一，雅興不同，所以很難保證逢聚會就能盡歡而散，極易摻雜強(qiáng)差人意的情形。一場愉快的聚會往往會成為美好的回憶，同樣不愉快的聚會也可能沒齒難忘，耿耿于懷。
說酒是粘合劑，這有些奇怪，最常見的是，酒前或因客人之間不熟、或因某客人身價高，或因性別不同，大家都端坐齊整，神態(tài)較為肅穆，說話也較為謹(jǐn)慎。但是幾杯酒下肚，情形就大不相同了：先是僵硬的面部肌肉舒展開來，語氣變得亢奮起來，隨之氣氛熱烈了起來，話語也隨意了許多，表情也不是那么冷漠的了，甚至都可以忽視身價、性別的差異，大有恨相見恨晚之狀。而每每曲終人散，竟有些難舍難分，更兼分手時噴著滿嘴的酒氣搖搖晃晃、絮絮叨叨，總是那幾句暖心窩子的話。
說酒是導(dǎo)火索，那也是家常便飯，同樣是幾杯酒下肚，對話語的措辭、語氣極為的敏感，對神態(tài)的捕捉極為靈敏，幾絲幾豪都可能引起警覺，引起不快。在酒精的作用下，一些曾有過節(jié)的，或在長期彼此關(guān)系不佳但尚能保持緘默的，此刻不能隱忍了，于是揭竿而起，拍案怒斥，直至反目，互毆。
至于酒是色媒之說，自古就有之。久已心儀的或者突然而至的性心理，在酒后被激活。在燈紅酒綠之下，在迷離的醉眼中，在萬般的風(fēng)情里，于是演繹了許多悲歡離合的故事，同樣也演繹了許多孽緣。
說酒是豪情壯志，同樣是幾杯酒下肚，典型的壯行酒使人神情飛揚(yáng)，熱血沸騰、豪情萬丈，書寫出輝煌的壯舉。酒能激起英雄的萬丈豪情，也能壯起慫人之膽，霎那間的沖動，釀成無數(shù)的災(zāi)禍，留下慘疼的教訓(xùn)。
飲酒文化與一切事物相同，是一把雙刃劍，有其積極的一面，也有其消極的一面，在于人們?nèi)绾稳グ盐?。陳?guī)陋習(xí)當(dāng)其丟掉，追求文明，傳承良好理念或許更加符合人的本性。
說起中國傳統(tǒng)文化，酒文化理所當(dāng)然位在其中，和人的關(guān)系極為緊密，幾乎人人、家家都要受酒文化的影響。
說中國酒文化，免不了先說說酒的起源。中國釀酒工藝的起源一說是“儀狄始作酒醪”；另一說是《杜康作秫酒》。二位都是夏朝人，距今已有幾千年歷史。經(jīng)過曹操寫“何以解憂，唯有杜康”的詠唱，在世人心目中杜康成了發(fā)明酒的祖先，至今流傳“酒祖杜康”。眾說紛紜，難成定論。
老祖宗研制發(fā)明酒本來是供人享受的。家人過大節(jié)，朋友聚會，或有慶典活動，共同舉杯，開懷飲酒，是歡樂，是喜慶，是祈福，是吉祥。這正是酒文化的意義。中國民間流傳“無酒不成宴》。“人生不可沒友，宴會不可沒酒”。
歲月更替，時代變遷，灑文化被引入岐途，詩經(jīng)中就記載”厭厭夜飲，不醉不歸”，古人就有暢飲通宵不醉不休的記載。曹操寫《短歌行》極力倡導(dǎo)“對酒當(dāng)歌，人生幾何”。這詩句流傳至今，婦孺皆知。河南省汝陽把杜康當(dāng)酒的招牌，包裝箱上就印著“酒祖杜康”。毫無疑問，曹操是中國酒文化的代表人物，是讓人多喝酒的鼓吹者，是讓人喝酒解憂的榜樣。
另一個中國酒文化的代表人物是唐代大詩人李白，他寫了一首頗有名氣的《將進(jìn)酒》，詩中寫道“人生得意須進(jìn)酒，莫使金樽空對月”，“但愿長醉不愿醒”，“唯有飲者留其名”，“與爾同銷萬古愁”。據(jù)說他的許多詩是喝酒之后寫出來的。有“李白斗酒詩百篇”的傳說，這句名言也已婦孺皆知。毫無疑問李白是繼曹操之后又一個極力倡導(dǎo)人們多喝酒的鼓吹者，是教化世人狂飲爛醉的鼓吹者。本來人在不開心的時候喝幾杯酒解解悶，也就是曹操說的“解憂”，豈不知“抽刀斬水水更流，舉杯消愁愁更愁”。
因為曹操、李白竭力主張世人多喝酒，喝醉酒，自漢唐以來經(jīng)歷了多少朝代，有多少糧食轉(zhuǎn)化成酒，有多少人以他們?yōu)榘駱樱：染?，多喝酒，喝醉酒，由此喝暈了，喝病了，喝死了，釀成了人生和家庭悲劇，使中國酒文化變味變質(zhì)，酒文化成了“不像話”。據(jù)百度網(wǎng)提供的資料，中國各地大小酒廠釀酒所需的糧食超過四川、山東兩個產(chǎn)量大省的總和。中國每年喝酒致殘的人數(shù)達(dá)1700萬至多，因喝醉酒而喪命的人數(shù)達(dá)人，觸目驚心??！前些年國家沒有蒼蠅老虎一起打的時候，不少政府公務(wù)人員、企業(yè)管理人員幾乎天天進(jìn)酒場，猜枚劃拳，喝五吆六，公款大吃大喝。社會流傳著這樣的順口溜：“喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得老婆背靠背”。這里特別一提的是古代人喝的酒是用五谷釀制的，喝酒的杯子像牛眼，多喝幾杯，對人危害不烈。今天有一些酒是用酒精勾兌的，甚至還有不法商販勾兌假酒。餐桌上用的是高腳大杯，喝下幾大杯這假酒劣酒的人不倒大霉就怪了。
我在一個夜市吃喝大觀園看到，有的朋友相約喝酒，由于飲酒過量，失去理智，怒目相向，把朋友當(dāng)仇人，掀桌子摔板凳；有的醉倒桌旁，隨地便溺，丟人失態(tài);有的不醒人世，雇車送走；有的醉態(tài)昏迷，東倒西歪，口吐狂言。據(jù)我一位同鄉(xiāng)講，他見過兩個酒鬼喝酒勸酒的場景，其中一個說，我不敢再喝了，你敢把我怎麼樣？另一個勸酒者說，你如果不和，我敢把你頭割了。說著就動手，真的把好友頭割了。他本人行兇殺人，被警察逮捕，殺人償命，兩個好友因喝酒丟掉生命。本來是友好相聚，結(jié)果是釀成了個人、家庭和社會悲劇。我有一個轉(zhuǎn)業(yè)回家鄉(xiāng)某企業(yè)的戰(zhàn)友，夫妻只生一兒，大學(xué)畢業(yè)剛參加工作結(jié)了婚，因喝酒而喪生，大喜變成大悲。有醫(yī)學(xué)專家說，人喝醉是肝昏迷，喝醉一次等于患一次小肝炎，久而久之積累成大肝炎，酒精把肝臟燒壞了，并發(fā)成肝癌、肝壞死，肝衰竭，就要死期臨頭。
明代作家馮夢龍編著“三言”，不只一次規(guī)勸世人“飲酒不醉為最高”。適量飲酒是享受，喝過量了是難受，狂飲濫醉危及生命是悲劇。為了你和家人的幸福，牢記先賢飲酒不醉的名言吧。
作者王子慶，河南鄭州居民。
淺談時尚文化篇七
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。——李嘉祐。
3、對酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏ⅰ?/p>
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。——李白。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。——張先。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎住?/p>
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。——李白。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來?！畎?。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韋應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。——李白。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。——李白。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎住?/p>
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。——李商隱。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎住?/p>
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。——羅隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康。——曹操。
淺談時尚文化篇八
巍巍東方，浩浩中華。東漸于海，西被流沙。國土遼而江山秀，民族眾而文風(fēng)成。南望長江，蕭蕭滾滾聚先祖；北踏黃河，奔流到海發(fā)軒轅。姬水黃氏，畫野分州；秦王一統(tǒng)，天下歸軸。承諸侯而立郡縣，劃十道而設(shè)行省。薊津滬渝各一方，齊盼燕趙；晉蒙蘇浙攜皖贛，遙望東三。北魯南閩中豫鄂，三湘兩廣跨蜀黔。南國祥云，接天府而望瓊州；西方天藏，隴新陜并青寧鄉(xiāng)。更有港澳兩游子，情系慈母；行至琉球待歸人，早日還鄉(xiāng)。
自元謀而至周口，經(jīng)仰韶而歷余姚。詩載三皇，創(chuàng)物造福開天地；書傳五帝，身行體德施桑梓。夏家天下，斷禪讓而啟世襲；鳳鳴岐山，成湯歿而姬周興。五霸六強(qiáng)爭春秋，先有初稅畝田氏代齊，后又韓趙魏三家分晉；戰(zhàn)國七雄應(yīng)運(yùn)起，上用秦商鞅巧施妙法，下看諸君子百家爭鳴。始皇立，百廢興，楚漢峙，梟雄生。雄才武帝開漢風(fēng)，司馬代魏成兩晉。玄武風(fēng)云攏盛唐，遍贊貞觀；八年安史敗黃巢，陳橋兵亂。恥靖康，夷稱霸；嘆紅顏，清入關(guān)。近代百年硝煙繁，史書此頁黯無光！
風(fēng)起雅頌，賦比興三疊淇奧；天問離騷，楚屈子九歌芝蘭。舊詩經(jīng)，篇篇盡贊君子；新樂府，曲曲皆歌紅顏。志發(fā)古詩，情牽新詞。元說雜曲，漢有駢賦。青蓮探月，斗酒百詩之壯；錦瑟斷弦，夢中蝶舞之殤。花間有酒，飛卿斜暉獨(dú)立；西樓無風(fēng)，后主雕欄問愁。楊柳岸，紅牙小板唱三變；驚濤中，雪夜烈馬話東坡。悲發(fā)沈園，黃花人比黃花瘦；醉里挑燈，零丁洋里嘆零丁。古道西風(fēng)，離人瘦馬之愁；夢梅別柳，魂索神傷之憂。洛神款步，羅襪生塵之艷；滕王秋望，盛世難逢之聲。夢遺紅樓，頑石仙草之戀；恨鎖金瓶，浪子佳人之亂。聊齋孤館，蕭蕭風(fēng)雨之作；鏡花前緣，茫茫四海之波。國學(xué)之精粹，如閬苑仙葩；文風(fēng)之昌盛，似異香齊放！
風(fēng)起燭滅，藏典觀天。孛紫薇，星曰彗；秋夕夜，鵲橋歸。七曜起落，二十八宿仰天峙；四方分野，玄龍虎雀據(jù)地爭。驚朔望，繪潮汐。天干地支紀(jì)節(jié)氣，人勤畜苦話農(nóng)桑。算家稱大衛(wèi)，醫(yī)者追華佗。四診八綱巧懸壺，針書藥典值千金。感晉秀，制圖六體；慕振之，旅泊巖棲。撫蔡紙而憶畢昇，活印雕版；迷硝煙而悲黎庶，夢溪司南。贊華夏兮，赫赫大邦；東學(xué)西渡，舉世傳揚(yáng)！
苦研經(jīng)，多行路。文王演八卦，夏禹做城郭。隋曰大興何曾興，唐稱長安一朝亂！雖浩浩湯湯延千里，然史過千載徒煙墟。拜陵冢，訪燕丘。白首功名一夕沒，百年黃土笑滄桑！秦王筑長城，幾里烽火幾里淚；漢女游絲路，無限關(guān)山無限情。盧溝月遠(yuǎn)，灞橋柳別。蓬萊娥舞，瀛洲訪仙。蘭亭里詩名共雅，陋室中風(fēng)骨齊高。銅雀臺上，春風(fēng)二喬眉深鎖；黃鶴樓旁，煙花三月舟遠(yuǎn)游。碧云天，石板路。凜然傲挺，貞孝節(jié)義之坊；錚錚屹立，神圣難瀆之祠。浮屠七級藏舍利，廟堂八進(jìn)尋真佛。更有京杭河端醉笙歌，溢香之地；還看都江堰外延香火，天府之國。行至江南，西遞宏村雙留客；只身闖北，四合院內(nèi)有春秋。
修身治國稱禮樂，雅俗共存是詩畫。雕繪玉砌，去逆斷鉤下傳千古；夢筆生花，握運(yùn)行收間有春秋。笙簫箜篌斷柔腸；琴瑟琵琶說相思。朝朝暮暮，捧香茗澆宿酒；平平仄仄，題新桃換舊符。額黃妝靨，刬襪金釵溜青梅；品色花翎，錦帽貂裘前納征。醉飲交杯須結(jié)發(fā)，黃土隴中佑安康。龍鳳呈祥求吉瑞，龜麟相伴；松柏掩映貪長生，梅竹留心。佳節(jié)紛杳，生肖接踵。上元燈花照清明，寒食乞巧；月明登高話桑麻，臘月除夕。徐福東渡，坐聽海客談瀛洲；張騫西使，獨(dú)立夕陽弄絲綢。我中國如紅日之初升，其道大光；我國學(xué)如河出之伏流，一瀉汪洋；我華夏如潛龍之騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；我華人如乳虎之嘯谷，百獸震惶！美哉！我龍種之傲！美哉！我學(xué)子之狂！
淺談時尚文化篇九
在中國，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場講官場圈子。其一個個獨(dú)特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個個縱橫交錯、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動，如風(fēng)似雨儼霧，看不透，弄不明。
圈子講究一個泥巴三個幫。裹挾進(jìn)圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進(jìn)下石。如常常批判某個“圈子”變成了“某某團(tuán)伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來的圈子中的人也會在有形無形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。
圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營造，最終構(gòu)成一個彼此看似簡單，其實又深不可測的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個圈子魚死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會被認(rèn)為是背叛和忘恩負(fù)義。官場仕途有站錯隊一說，其實就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來“確定陣線”。當(dāng)前社會，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個叫周雪華的款爺，進(jìn)了胡長清長官的圈子；另一個叫周坤的金融老總，進(jìn)了成克杰首長的圈子等等，就是現(xiàn)實最有說服力的實證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯們，一個用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個拉大旗做虎皮謀取不正當(dāng)?shù)睦妫仟N為奸，彼此發(fā)財，弄個缽滿庫盈，而受損害的卻是國家、百姓。
還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機(jī)關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭權(quán)奪勢，爭名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團(tuán)伙”、“小集團(tuán)”。一個地方、一個單位、一個班子里，如果人為地劃幾個“圈子”，樹起幾個“山頭”，那么這個單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當(dāng)前，有干的，有看的，有說風(fēng)涼話的，有腳下使絆的。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對這種現(xiàn)象，我們稱之為中國人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會病、機(jī)關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個“利”子為“圈德”。在貧寒的時代，在險惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運(yùn)而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風(fēng)、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結(jié)果是一團(tuán)烏煙瘴氣。
當(dāng)今社會圈子文化，有時太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無處尋”。讓人看似有個邊邊，其實摸不著盡頭。圈子有時就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習(xí)慣于樹對立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂無窮”。這類人的特點(diǎn)是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。
在這個利益爭奪的時代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運(yùn)動”。每一個人都為園心作了很多圈子，每個人都在圈中，尋找屬于自己的答案?！般@”多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個社會的進(jìn)步與發(fā)展。
淺談時尚文化篇十
如果你不滿足僅僅做個百萬富翁，而要成為與大亨比肩的人物，從現(xiàn)在開始你就進(jìn)行藝術(shù)品投資或收藏。
藝術(shù)品已成為當(dāng)今世界公認(rèn)的三大投資領(lǐng)域之一（金融、地產(chǎn)、藝術(shù)品）。2011年，中央十七屆六中全會揭開了文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的序幕，文化已成為國家“十二五”規(guī)劃發(fā)展的一個重大課題，是提升民族軟實力的重要舉措。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須有市場做支撐，必須與資本相結(jié)合。
世界金融危機(jī)后，各種投資渠道持續(xù)萎縮，通脹預(yù)期嚴(yán)峻。然而文化藝術(shù)品市場卻一路高歌，風(fēng)生水起。可以說，文化藝術(shù)品市場是后投資時代最后一座金礦。
藝術(shù)品作為人類文化傳承的一個重要載體，其旺盛的生命力和市場價值主要體現(xiàn)在它的唯一性和不可復(fù)制性。在過去的5-10年中，藝術(shù)品的表現(xiàn)都超過了金融資產(chǎn)、股票和房地產(chǎn)。全球股市從回報率為6.5%；而藝術(shù)品的年平均回報率達(dá)到了16.6%。巴克萊銀行曾對英國本土各類資產(chǎn)在不同經(jīng)濟(jì)情況下的表現(xiàn)研究表明，藝術(shù)品投資在高成長的環(huán)境中表現(xiàn)優(yōu)異，而在高通脹環(huán)境下的表現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于房地產(chǎn)投資和股票投資。
在國內(nèi)，2012年上半年藝術(shù)品市場的集體“井噴”著實讓人驚嘆。過云樓藏書以2.162億元刷新了古籍拍賣的世界紀(jì)錄。近代畫家李可染畫作《萬山紅遍》以2.9325億元成交。藝術(shù)品投資的全民化浪潮正撲面而來。
中國著名固化鑒賞家陳少慈先生認(rèn)為，藝術(shù)品市場的價值回歸是不爭的事實，尤其在高通脹預(yù)期情況下，藝術(shù)品是資本的避風(fēng)良港。美國紐約大學(xué)教授，魔帝富藝術(shù)亞洲總裁黃文睿又認(rèn)為，在藝術(shù)品全民投資熱到來之際，一般投資人應(yīng)首先選擇一個透明的投資平臺——藝術(shù)品投資基金來介入。首先，基金擁有的專家顧問團(tuán)是對投資藝術(shù)品的第一道保障；專業(yè)的投資團(tuán)隊是投資回報的第二道保障；基金的投資策略和縝密的投資流程是第三道保障；專業(yè)銀行資金托管是對資金安全的最有效監(jiān)控。擔(dān)保機(jī)構(gòu)的介入更是遏制風(fēng)險，獲取收益的雙重保險。
專家理財方式將是初涉藝術(shù)品投資人士最明智的選擇。在市場機(jī)遇來臨之際，只有那些敢于抓住機(jī)遇并迅速行動的人才能最先分享財富帶來的樂趣。
二．機(jī)構(gòu)簡介、河北文翰股權(quán)投資基金管理有限公司是經(jīng)國家批準(zhǔn)成立并在國家指定監(jiān)管機(jī)構(gòu)備案注冊的專業(yè)內(nèi)管理機(jī)構(gòu)。公司擁有一批全國知名的藝術(shù)品鑒定專家和國內(nèi)外知名的投資專家，具有很強(qiáng)的投資實踐能力和業(yè)績。公司憑借嚴(yán)格的投資風(fēng)險控制系統(tǒng)和健全的投資與管理流程，與中融信托、中信銀行、中國工商銀行以及證券公司建立了全面的戰(zhàn)略合作伙伴，是河北省第一只文化藝術(shù)品基金的發(fā)行人。公司理財中心將以專業(yè)的經(jīng)驗、精湛的技能、忠誠的服務(wù)為非會員投資人和機(jī)構(gòu)投資人代理文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)交易業(yè)務(wù)，長早豐厚回報。
三．.產(chǎn)品特點(diǎn)。
“京瀚文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)”是在河北產(chǎn)權(quán)市場發(fā)行的，河北省第一只可交易的文化藝術(shù)類產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)式投資產(chǎn)品。發(fā)行標(biāo)的是精國內(nèi)多位著名鑒定專家鑒定評估，具有巨大升值潛力的藝術(shù)珍品和優(yōu)秀藝術(shù)家作品。其特點(diǎn)是稀缺、增值、市場認(rèn)可度高和變現(xiàn)性強(qiáng)。產(chǎn)品的原始發(fā)售價格與市場家合資存在較大升值空間，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求中，讓投資人收獲豐厚回報。
擔(dān)保措施—由河北盈信擔(dān)保公司為非會員委托交易業(yè)務(wù)提供本金擔(dān)保。
資金托管—所有到賬資金將存放于托管銀行—中信銀行和工商銀行，產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓登記均由托管銀銀行辦理資金劃撥，提高投資人資金的安全保障。
四．投資與交易須知。
1.由河北文翰股權(quán)投資基金管理有限公司理財中心代理河北產(chǎn)權(quán)市場文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)。
非會員交易業(yè)務(wù)，并按購買金額與代理方簽署委托協(xié)議。
2.個人投資金額不足20萬元人民幣時，理財中心進(jìn)行組合投資，以最低購買標(biāo)準(zhǔn)入市認(rèn)購并交易。
3.委托人享受預(yù)期投資年華收益標(biāo)準(zhǔn)，并按月享受分紅。（每月按投資額的2%分配預(yù)期收益，委托期滿一次性返還本金和剩余收益。）4.委托人須繳納2%/年的代理交易費(fèi)，超出預(yù)期收益部分的盈利，投資人與代理機(jī)構(gòu)按5:5分成。
5.委托代理期為1+2（即最低1年，最高3年），以委托協(xié)議為準(zhǔn)，委托期不足六個月，委托人單方終止協(xié)議時，受托方只返還本金；滿六個月不足一年時，按銀行活期利息計算。
6.由河北盈信擔(dān)保公司對非會員投資進(jìn)行擔(dān)保，若代理交易業(yè)務(wù)下列情況時，由擔(dān)保機(jī)構(gòu)給予足額賠付：
（1）委托交易期滿，委托資金出現(xiàn)虧損；
（2）產(chǎn)權(quán)標(biāo)的物退市時，拍賣價值低于原始發(fā)行價；
（3）造成非政策性虧損，理財中心不能及時賠付時。五．委托交易流程。
．
六。風(fēng)險評級和收益率比較。
七、河北產(chǎn)權(quán)市場擬發(fā)行藝術(shù)品簡介1.古今當(dāng)代繪畫大師作品2.空庭瓷器。
3.當(dāng)代工藝大師作品及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)。
4.紫檀、黃花梨家具（詳見發(fā)行公告及發(fā)售說明書）。
淺談時尚文化篇十一
甲方：（派遣單位）。
乙方：（研修人員）。
甲方與乙方就派遣乙方赴日本研修一事，經(jīng)友好協(xié)商，簽訂合同如下：
第一條?派遣國家、地區(qū)、企業(yè)名稱。
一、派遣國家：日本。
二、派遣地區(qū)：
三、接收企業(yè)名稱：
第二條?研修內(nèi)容?（從事工作工種）。
第三條?派遣時間?合同期為?年，自乙方離開大連之日起。
第四條?乙方待遇。
一、在日本期間，乙方每月應(yīng)得研修津貼?萬日元，其中?萬日元?由日方企業(yè)直接付給乙方，余額和加班費(fèi)則由日方企業(yè)存入乙方銀行賬戶，歸國前一次性發(fā)放。
二、乙方赴日本企業(yè)的國際間旅費(fèi)由甲方承擔(dān)，圓滿完成合同后回國旅費(fèi)由?承擔(dān)。如因乙方個人原因提前回國，回國路費(fèi)由乙方負(fù)擔(dān)。
三、由日方企業(yè)按照其與甲方簽訂的合同向乙方無償提供勞動保護(hù)用品、住宿、炊事用具和一定的文化生活條件。
四、由日方企業(yè)依其本國政府的規(guī)定為乙方辦理研修生綜合保險（慢性病、牙病治療費(fèi)、妊娠治療費(fèi)不予承保，乙方自行負(fù)擔(dān)，休息期間無工資），稅金、上下班交通費(fèi)均由日方或甲方負(fù)擔(dān)。?乙方在合同期間因工作致病、殘、亡所發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)、回國的國際旅費(fèi)、喪葬費(fèi)及撫恤金由日方企業(yè)依保險合同的規(guī)定及日本國相關(guān)的法律法規(guī)的規(guī)辦理，甲方對此不承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)責(zé)任和其它責(zé)任，但甲方負(fù)責(zé)與有關(guān)部門交涉救治傷者并負(fù)責(zé)將因工死亡者的遺物運(yùn)回國內(nèi)，連同賠償金或撫恤金一并付給乙方家屬。乙方非因工所致病、殘、亡，如在承保范圍內(nèi)，由保險公司依保險科目賠付醫(yī)療費(fèi)、賠償金；如不在承保范圍內(nèi)，其醫(yī)療費(fèi)等費(fèi)用由乙方自行負(fù)擔(dān)，甲方對此不承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)責(zé)任和其它責(zé)任，但甲方負(fù)責(zé)與有關(guān)部門交涉救治傷者并負(fù)責(zé)將死亡者的遺物運(yùn)回國內(nèi)交付乙方家屬，由此產(chǎn)生的費(fèi)用由乙方或其家屬支付。如因個人原因致病、殘，乙方需提前回國，其旅費(fèi)由乙方自行負(fù)擔(dān)。乙方在合同期內(nèi)，若發(fā)生自傷、自殺，保險公司（含日方企業(yè)）不予賠付時，由此發(fā)生的醫(yī)療費(fèi)、提前回國旅費(fèi)、喪葬費(fèi)、運(yùn)費(fèi)等均由乙方或其家屬自行負(fù)擔(dān)，甲方對此不承擔(dān)任何經(jīng)濟(jì)責(zé)任和其它責(zé)任。（如甲方為協(xié)助乙方和外國有關(guān)方面先行墊付了上述有關(guān)費(fèi)用，甲方有權(quán)通過日方從乙方的研修津貼中直接抵扣。）。
第五條?各方責(zé)任。
一、甲方責(zé)任。
1、負(fù)責(zé)對外簽訂勞務(wù)合同，并向乙方如實介紹勞務(wù)項目的有關(guān)情況。
2、辦理乙方出國前的培訓(xùn)和各項出國手續(xù)。
3、落實日方接收企業(yè)，在乙方抵達(dá)日本時的接站、住宿和工作安排等。
4、負(fù)責(zé)乙方在國外期間的管理工作，隨時與日方企業(yè)聯(lián)系，保障乙方的?合法權(quán)益。
5、處理乙方在國外期間傷亡的善后事宜。
6、負(fù)責(zé)乙方行為擔(dān)保交付的房屋產(chǎn)權(quán)證或繳納的行為保證金的管理和返還。如乙方圓滿完成研修任務(wù)，甲方應(yīng)在一周內(nèi)將行為保證金本息全額返還?給乙方。
二、乙方責(zé)任。
1、出國前?（1）乙方應(yīng)如實向甲方提供個人簡歷、政審材料及與所在工作單位簽署?的合同。（2）到指定部門進(jìn)行出國前體檢，費(fèi)用自負(fù)。（3）向甲方交付辦理出國護(hù)照、簽證手續(xù)費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)及其它甲方為乙方?出國先行墊付的費(fèi)用，此費(fèi)包含在25%的管理費(fèi)中。（4）向甲方繳納行為保證金1萬元人民幣或提供履約抵押保證有效的房屋?產(chǎn)權(quán)證。?（5）負(fù)擔(dān)出入境的行李超重費(fèi)。
淺談時尚文化篇十二
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進(jìn)行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學(xué)中的實驗法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計增開校本課，計劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學(xué)校每個年段都設(shè)實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達(dá)國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實際教學(xué)效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強(qiáng)本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家！
淺談時尚文化篇十三
時尚作為現(xiàn)代社會的一種文化現(xiàn)象已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠郑瑫r尚不僅關(guān)乎著我們的外表，更代表著我們的生活態(tài)度和精神追求。在這個不斷發(fā)展的時尚文化中，我不斷地體會到其中所包含的思想和情感，從而深刻地認(rèn)識到時尚文化給我們帶來的啟示與改變。
第一段：時尚文化的趨勢和價值。
隨著社會的不斷發(fā)展，時尚文化作為一種重要的文化形式，在人們的日常生活中起著越來越重要的作用。時尚文化不僅是一種審美趨勢，更是一種生活方式，人們在不斷追求自我，追求美好生活的過程中，時尚成為了一個非常必要的媒介，使得我們更好地展現(xiàn)自我，感受生活中的美好和快樂。在這一過程中，時尚文化所蘊(yùn)含的價值得到了全新的詮釋，成為了人們深入思考的重要內(nèi)容。
第二段：時尚與個性的關(guān)系。
時尚與個性是緊密相聯(lián)的，因為時尚文化不僅僅關(guān)乎著人們的外在形象，更重要的是代表著人們的思想和精神追求。時尚無處不在，從服飾到音樂，從娛樂到體育，時尚無時無刻不在影響著我們的生活。而隨著時尚文化不斷發(fā)展，人們更加注重個性化的展示，追求獨(dú)特與個性化的表現(xiàn)，這也是時尚帶給我們的體驗之一。
時尚文化的發(fā)展無不憑借著思想的創(chuàng)新和技藝的提升，因此時尚文化不光是展示個性，同時也是展示技術(shù)、創(chuàng)意和設(shè)計的過程。時尚產(chǎn)品無論是設(shè)計還是制作都需嚴(yán)格的過程，這些過程充滿著創(chuàng)新和追求完美的思想。創(chuàng)新是時尚文化不斷發(fā)展的靈魂，也是時尚文化可持續(xù)發(fā)展的根本。
第四段：時尚帶給我們的是信念。
時尚文化是一個非常值得學(xué)習(xí)的過程，因為其中涵蓋著深刻的思想和崇高的信念。時尚文化代表著這個時代的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)，其中所蘊(yùn)含的思想追求和人生態(tài)度，都令我們感受到信仰的力量。時尚文化仿佛在向我們傳遞一種寬廣的生活哲學(xué)，提醒著我們明確自己的人生目標(biāo)，執(zhí)著于自己的信念，堅定自己的意志。
時尚文化的培育和傳承是時尚文化持久發(fā)展的前提。需要通過教育和培訓(xùn)來傳承、普及和推廣時尚文化，更加重視對時尚文化的教育培訓(xùn)，并讓更多的人了解和學(xué)習(xí)到時尚文化的精髓。同時，我們也應(yīng)該關(guān)注并參與到時尚文化的發(fā)展中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，為推動時尚文化的持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：時尚文化是一個廣闊而深刻的話題，它所涉及的內(nèi)容涵蓋著藝術(shù)、設(shè)計、文化、哲學(xué)等豐富多彩的領(lǐng)域。時尚文化對我們的生活具有深遠(yuǎn)的影響，它不僅能讓我們更好地展現(xiàn)自己，也能啟發(fā)我們追求更好的生活，堅持自己的信念。我們需要不斷的學(xué)習(xí)和體驗，不斷的追求和創(chuàng)新，推動時尚文化不斷發(fā)展，也為時尚文化的傳承與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
淺談時尚文化篇十四
說起日本旅游，想必大家首先想到的就是日本美麗的自然風(fēng)光和口味清淡、生食較多的日式料理，而今天要給大家介紹的是日本之旅必去的放松身心的日本溫泉。
日本溫泉?dú)v史。
在很久以前，日本人就已經(jīng)有泡溫泉的活動與習(xí)俗了，這在日本的一些古老的歷史文獻(xiàn)中就有記載。最開始是對日本天皇泡溫泉的詳細(xì)描述，之后，隨著佛教的傳入，寺廟的興建，僧侶們在溫泉中沐浴對溫泉的開發(fā)與推廣起著很大的作用，而且已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了溫泉有著不同的治療作用。此外，溫泉不僅有著休閑、治療的作用，還與宗教活動有著很大的聯(lián)系。之后，溫泉從達(dá)官貴人的專享慢慢轉(zhuǎn)為用于治療負(fù)傷士兵，最終在民間流行。
日本溫泉種類。
溫泉根據(jù)其溫度的不同可分為低溫溫泉、中溫溫泉和高溫溫泉。根據(jù)酸堿度和滲透壓有分為單純溫泉、鈉鹽泉、二氧化碳泉、硫化氫泉、硫酸鹽泉······十一種類型。根據(jù)溫泉所含鹽分的多少分為單純?nèi)望}類泉。
日本著名溫泉介紹。
現(xiàn)在的溫泉旅游不僅能泡到各種類型各種療效的溫泉，而且其他的同步設(shè)施也很完善。泡溫泉的同時既能享受到溫泉的舒適又能品嘗到各種日式美食及土特產(chǎn)，怎一個美字了得！日本有很多著名溫泉，是世界各地游客日本之行的必游之地。有含有硼酸和胡蘿卜酸的佐渡溫泉，有著護(hù)眼明目、改善慢性眼疾的功效；位于北海道、有著原始森林環(huán)抱，被列為世界珍稀溫泉之一的登別溫泉；洋溢著南國氣氛的鹿兒島，著名的沙蒸溫泉浴，在溫泉加熱后的沙子中躺著，身上鋪著適量的沙子，好不舒適；含有硫化氫的月岡泉是日本有名的“美人湯”，沐浴后能讓肌膚細(xì)膩光澤，還有美白的功效；同樣有美容功效的溫泉還有伊豆半島的熱海溫泉，洗后皮膚上還會留下鹽分，能夠起到保濕的作用，還促進(jìn)人體的新陳代謝，對一些疾病也有療效；看著蔚藍(lán)的大海，感受著云卷云舒，聽著海浪動聽的聲音，泡在海邊露天的不老不死溫泉，美啊！
除了這些，日本還有很多種類奇特，療效各異的溫泉，你可以感受一下排毒殺菌的高溫溫泉，還可以感受一下在屋頂泡溫泉。總之，日本溫泉旅游一定能讓你流連忘返，樂不思蜀的！快來泡泡吧！
淺談時尚文化篇十五
時尚文化一直以來都是社會發(fā)展的一個重要組成部分，它涵蓋了很多方面，包括服裝、裝扮、飾品、音樂、文化氛圍等等。對于一個人來說，時尚文化可以成為其身份認(rèn)同的一部分，同時也可以反映一個人的個性和生活態(tài)度。在我看來，時尚文化不僅僅是一個趨勢，更是一種生活方式和精神追求。在這里，我想分享一下我的一些心得體會。
時尚文化并不僅僅是追逐時尚潮流和流行趨勢，更是一個積淀了歷史、文化以及不同人群的生活態(tài)度和審美觀念的體系。這個視野告訴我們，時尚不是單純的外在，而是一種內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)我們以時尚為生活的標(biāo)簽時，是應(yīng)該更為注重它所代表的人文精神、審美背景和文化底蘊(yùn)，而不是盲目地追逐流行趨勢。因為身體不是永久的，而我們注重的是美麗和美好。
如何將時尚融入自己的生活中？對我來說，第一件事就是保留自己的個性，不追逐時尚潮流，而是在保持自己的風(fēng)格的情況下，融入時尚元素，并將其巧妙地搭配在一起。例如，在我的穿衣風(fēng)格中，我會選購一些基礎(chǔ)款的衣服，然后在搭配時加上一些性感或酷感的元素，這樣既能展現(xiàn)自己的個性，又能與時尚文化保持一定的關(guān)聯(lián)。
時尚文化不僅僅是一門藝術(shù)，更是一種對于社會和人類生活方式的影響力。我們可以看到，無論是品牌推廣、社交平臺、還是電影電視劇的作品，都在不斷地促進(jìn)和推動著時尚文化的發(fā)展。時尚文化對于我們的生活和審美觀念來說都有著重要的影響。然而，我們也需要對于時尚文化有一個理性的認(rèn)識，不被其主流化的追逐沖昏頭腦，要有自己的思考和選擇。
時尚文化在社會中發(fā)揮著越來越重要的作用，它成為了人們表達(dá)和傳遞自己意愿的一種載體。例如國際時裝周等重大時尚活動，不僅能夠吸引品牌商以及媒體人的關(guān)注，同時也能夠激發(fā)公眾的參與，推動時尚文化的發(fā)展。而且，時尚文化具有越來越豐富的文化內(nèi)涵，它時刻引領(lǐng)著社會的觀念和思考方向，成為人們在學(xué)習(xí)思考中受益不淺的一個窗口。
第五段：個人體會。
對我而言，時尚文化是一個全新的世界，我正努力著去了解和理解這個世界，盡可能地去融入這個世界。與其他文化一樣，時尚文化有其自身的特點(diǎn)與價值。時尚文化所帶來的不僅僅是對于外在的美麗的關(guān)注，更帶來了對于生活的激發(fā)與思考。在學(xué)習(xí)、生活、工作等方面，時尚文化均能為我們提供很好的啟示和指引。
總之，時尚文化影響的是每個個人的美學(xué)視野、審美趣味及其生活態(tài)度和工作等方面。它對于身體上的美有它本身知識，但更重要的是人類的內(nèi)在品質(zhì)和精神追求。時尚文化不是標(biāo)簽和趨勢，靈魂在于永不妥協(xié)的生命力，我們要學(xué)會欣賞、理解和接納它。
淺談時尚文化篇十六
財政部副部長。
王軍。
4月26日，濃春北京。我和中華全國總工會及有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)為榮獲全國先進(jìn)會計工作者暨全國五一勞動獎?wù)碌氖豢倳嫀焸冾C獎，對榜樣的思索、尊重和弘揚(yáng)充溢著我的心緒。我深深感到：中國會計之花是如此嬌妍，中國會計之光是如此閃亮，中國會計之榜樣是如此感人。
我們樹立榜樣，目的在于鼓舞和激勵中國會計人見賢思齊，奮然前行，全面提高會計工作水平和會計職業(yè)核心競爭力，為大力提升國家軟實力、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展做出新的更大貢獻(xiàn)。
我們崇尚榜樣，因為他們是時代價值的重要載體，是行業(yè)精神的集中體現(xiàn)，他們參與創(chuàng)造歷史并引領(lǐng)未來。我們這個價值多元化的時代需要榜樣，高速發(fā)展的會計行業(yè)需要榜樣。
我們感謝榜樣，因為他們滋養(yǎng)了我們的思想，提升了我們的品格，塑造了我們的目標(biāo)，指引了我們的方向。這十位中國會計榜樣，是唱著“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”成長起來的。正是榜樣的力量，讓躑躅者前行，讓前行者有力，讓有力者堅定，讓堅定者有恒。
一個時代有一個時代的榜樣，一個行業(yè)有一個行業(yè)的榜樣。會計作為一個獨(dú)具特色的行業(yè)，中國會計榜樣與其他各行各業(yè)的榜樣相比，有共性，更有其鮮明的個性。他們是具有較高知識水平的行業(yè)人員群體性認(rèn)同的旗幟，是衡量行業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿，也是會計專業(yè)價值與社會價值有機(jī)結(jié)合、中國會計精神與時代核心價值內(nèi)在統(tǒng)一的典范。
2009評選表彰的是總會計師系列的先進(jìn)會計工作者，令人倍感自豪的是，這十位全國先進(jìn)會計工作者同時還被中華全國總工會授予全國五一勞動獎?wù)?，這在當(dāng)代中國會計發(fā)展史上具有開創(chuàng)先河的里程碑意義。這些來自不同戰(zhàn)線、不同單位的總會計師，雖然不同于傳統(tǒng)意義上的英雄，也似乎沒有什么驚天動地的事跡，但他們對所在單位、對會計行業(yè)以至市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價值、意義和作用，卻是“于無聲處起驚雷”，影響深遠(yuǎn)不可磨滅；他們雖然是生活在我們身邊的平凡人，但他們身上卻蘊(yùn)含著不平凡的特質(zhì)，具有動人心弦、撼人心魄、壯人志氣的強(qiáng)大力量。
中國會計榜樣的震撼力，來源于他們投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐。十位全國先進(jìn)會計工作者對本職工作的熱愛，對會計事業(yè)的忠誠，對國家現(xiàn)代化建設(shè)的奉獻(xiàn)，令人感佩。作為企業(yè)負(fù)責(zé)人的左膀右臂，作為單位財會隊伍的領(lǐng)軍人物，作為會計行業(yè)的中流砥柱，他們中的每一個人，都在各自的崗位上辛勤耕耘，艱苦奮斗———企業(yè)決策，有他們的傾心參與；資本運(yùn)作，有他們的運(yùn)籌帷幄；價值管理，有他們的匠心獨(dú)具；海外路演，有他們的叱咤風(fēng)云；增收節(jié)支，有他們的精打細(xì)算；人才培養(yǎng)，有他們的無私扶助??他們創(chuàng)造了驕人的業(yè)績，體現(xiàn)了專業(yè)價值和社會價值的完美結(jié)合。
中國會計榜樣的感召力，來源于他們對中國會計精神始終不渝的堅守。我們常說“人是要有一點(diǎn)精神的”，一個行業(yè)也需要一種精神支撐。記得2005年在中國會計學(xué)會學(xué)術(shù)年會上，我提出要鍛造中國會計精神：堅持誠實守信，“信以立志，信以守身，信以處世，信以待人”根植于心；堅持客觀公正，踐行“不唯上，不唯書，只唯實”；堅持開放胸襟，注重博采眾長，兼收并蓄，洋為中用；堅持開拓創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索新思路，尋求新辦法，解決新問題?？梢哉f，十位全國先進(jìn)會計工作者身上，無不閃爍著中國會計精神的耀眼光芒。
中國會計榜樣的公信力，來源于他們?nèi)缂抑行珠L般的親切和真實。這十位全國先進(jìn)會計工作者生活在我們中間，工作在我們中間，與我們亦師亦友亦同事，一同沉思、一同困惑、一同探索、一同歡笑。我們見證了他們的付出，他們的辛勞，他們的奉獻(xiàn)。他們的事跡因質(zhì)樸而更顯誠懇，因誠懇而更顯真切，因真切而更顯生動，因生動而更易使人感受、認(rèn)同和自覺效仿。
在中國綜合國力和國際地位顯著提高的時代背景和發(fā)展大勢下，中國會計事業(yè)迎來了千載難逢的戰(zhàn)略機(jī)遇期，一個具有中國特色、中國氣派、中國魅力的“大會計系統(tǒng)”正在加快形成：會計審計準(zhǔn)則取得重大突破，國際趨同持續(xù)推進(jìn)，奠定了大會計系統(tǒng)的基礎(chǔ)；注冊會計師行業(yè)做大做強(qiáng)、做專做精與走向國際協(xié)同并進(jìn)，強(qiáng)化了大會計系統(tǒng)的關(guān)鍵；會計人才戰(zhàn)略和國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃強(qiáng)力拉動，領(lǐng)軍后備高端會計人才茁壯成長，夯實了大會計系統(tǒng)的重要保證；會計信息化建設(shè)再上層樓，添加了大會計系統(tǒng)的羽翼；內(nèi)部控制建設(shè)縱深推進(jìn)，豐富了大會計系統(tǒng)的內(nèi)涵；會計指數(shù)等一系列理論前沿研究日益繁榮，提供了大會計系統(tǒng)的先導(dǎo)；會計國際交流與合作進(jìn)一步深化，增強(qiáng)了中國會計的話語權(quán)和影響力?！跋部吹据那е乩耍榈赜⑿巯孪?。”經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步和會計事業(yè)的快速發(fā)展，對培育和樹立中國會計榜樣提出了迫切要求，也為中國會計榜樣的不斷涌現(xiàn)提供了豐厚的時代土壤！古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替?！卑駱?，其實就是一面鏡子，一個坐標(biāo)；樹立榜樣，其實就是為了尋找差距，創(chuàng)先爭優(yōu)。當(dāng)然，榜樣不可能是十全十美和一勞永逸的，外界環(huán)境迅速變化、日新月異，他們?nèi)砸粩嗳趨R新知，超越自我。更為重要的是，千千萬萬的中國會計人要在學(xué)習(xí)榜樣的過程中汲取精神營養(yǎng)，提高能力素質(zhì)，不斷奮力趕超，攀登全新高度。
我衷心希望，所有中國會計人都能以榜樣自醒自勵，形成學(xué)先進(jìn)、比先進(jìn)、創(chuàng)先進(jìn)的良好風(fēng)尚，弘揚(yáng)榜樣事跡，增強(qiáng)自身素質(zhì)，凝聚發(fā)展合力，更好地履行時代賦予的神圣使命；我衷心希望，所有中國會計人都能自覺弘揚(yáng)中國會計精神，提高精神境界，熔鑄會計風(fēng)骨，筑牢道德防線，為會計行業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動力；我衷心希望，所有中國會計人都能進(jìn)一步樹立科學(xué)發(fā)展理念，把握發(fā)展機(jī)遇，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，以更加強(qiáng)烈的緊迫感、責(zé)任感和使命感，全力推動會計事業(yè)實現(xiàn)新一輪跨越式發(fā)展，努力開創(chuàng)中國會計的大氣象、大繁榮！
全國先進(jìn)會計工作者暨全國五一勞動獎?wù)芦@得者為：
王錦友韋秀長莊尚標(biāo)閆宏。
張志芳張濤。
李正明李明。
陳海濤姜民勝中鐵十二局集團(tuán)有限公司總會計師。
淺談時尚文化篇十七
每個民族都有本人共同的飲食文化。藏族作為一個有悠長前史的民族，其飲食風(fēng)俗別具個性，其間酥油茶就是藏民族特有的養(yǎng)分飲料，以其質(zhì)料的養(yǎng)分性、制作方法的共同性而聞名遐邇。形成了別具特色的高原茶文化。
西藏高原上的茶文化，至少也有千年以上的前史了?！稜栄拧め屇酒分姓f：“木，苦荼（茶）也。”藏語稱茶為“莢”。茶葉具有消食、止渴、去膩等特別的功用，關(guān)于缺氧、枯燥和以肉食、酥油、糌粑為主食的青藏高原人來說，確實是不能一日無茶。
傳說在沒有茶葉流入西藏時，蓮花生大師為免除藏地大家無茶之苦，就像古代神農(nóng)相同，嘗遍雪域高原奇樹異草，總算制造了一種像茶相同的秘草，大家把這種寶物稱為“烏金諾嘉 ”，意為“蓮花寶茶”。為了傳承蓮花生大師的千年福佑，感念上師大德對生命的了解與尊重，宏揚(yáng)雪域凈土最為樸實的原生態(tài)安康生計， 月王藏寶青稞紅曲茶誕生了。
而據(jù)藏族史料記載，西藏高原盛行喝茶之風(fēng)，是從松贊干布時期與唐朝之間的茶馬買賣開端的。藏族在唐代現(xiàn)已取得許多內(nèi)地的名茶。松贊干布一致西藏，迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主后，西藏的商業(yè)買賣昌盛起來，而茶馬買賣成為吐蕃與唐朝的首要買賣。唐高宗時“縑馬買賣”、唐玄宗赤嶺的“互市換馬”開端了唐朝與吐蕃茶馬商場之端，用良馬和唐朝換茶。對此，唐朝專門成立了“茶馬司”，擔(dān)任與吐蕃之間的茶馬買賣。公元７４３年，唐蕃會盟，立碑于“赤嶺”（今青海湖東面的日月山），建立了“茶馬互市 ”。為了交流茶葉，吐蕃曾派專人運(yùn)營藏、漢茶葉買賣，稱為“漢地五商茶”。史籍有關(guān)于吐蕃王室貯存漢地各種名茶的記載。在藏文的`《漢藏史集》中，有兩章（《茶葉和碗在吐蕃呈現(xiàn)的故事》、《茶葉的品種》）專門分析茶是怎么從漢地傳入吐蕃的狀況。書中寫道：“關(guān)于喝茶最為通曉的是漢族的和尚，爾后噶米王（即赤松德贊）向和尚學(xué)會了烹茶，米札袞布向噶米王學(xué)會了烹茶。這今后順次傳了下來?！北鎰e漢地茶葉好壞的常識篇為《甘露之?！贰＿@說明跟著茶葉傳入西藏，茶文化也隨之在西藏廣為傳達(dá)。茶葉一經(jīng)傳入西藏，它所具有的助消化、解油膩的特別功用，使之成為肉食乳飲的藏民族的飲食必需品，上至王公貴人，下至庶民大眾，喝茶成風(fēng)，嗜茶成性，紛繁竟相爭求。所以，系于兩地之間的茶馬古道也應(yīng)運(yùn)而生。
茶風(fēng)方面一、茶葉，一種茶葉一世情，每一種茶葉都有著她自己曲折離奇的身世故事，“西湖龍井”、“黃山毛峰”、“洞庭碧螺春”、“安溪鐵觀音”、“君山銀針”、“云南普洱茶”、“廬山云霧茶”、“凍頂烏龍茶”、“祁紅茶”、“蘇州茉莉花茶”等風(fēng)行世界的名茶，每—種茶都寫出它們的一世傳奇!
茶風(fēng)方面二、茶與生活，將水煮開，置茶入壺，注湯入壺，將茶湯入杯……這一道道泡茶程序看似簡單卻蘊(yùn)涵了如何取水、澆水、置茶的量、沖水的急慢多寡等等，都在細(xì)微中引動著茶香和滋味。
茶風(fēng)方面三、茶器。佳茗必有好器相配，才能相得益彰。中國歷代經(jīng)典茶器中，有不少出自名窯，或在宮廷之內(nèi)、或在文人雅士之間流傳把玩，亦成為令人收藏主題。本系列將以中國茶器為經(jīng)，以時代為緯，系統(tǒng)地探究每一時代品茗風(fēng)格與茶器的一段不解之緣。
淺談時尚文化篇十八
時尚文化是當(dāng)今社會不可避免的話題，因為它是大眾消費(fèi)文化的體現(xiàn)，是人們生活品質(zhì)及社交表達(dá)的一種方式。然而，時尚文化的發(fā)展和演變對于每個人來說，都需要進(jìn)行深入的思考和理解，同時，也需要每個人的審美意識和時代感知的融會貫通。在我看來，時尚文化是不斷更新，不斷提升的，需要我們保持開放的心態(tài)去接受和探索。下面，我將分享一些我自己的心得體會。
第一段：時尚文化的定義和重要性。
時尚文化不僅僅是穿著搭配，更包括了生活方式、藝術(shù)觀念和文化認(rèn)同等多個領(lǐng)域。它不僅可以展示個人的品味和風(fēng)格，還可以反映社會的文化氛圍和潮流方向。時尚文化在當(dāng)今社會中已經(jīng)不僅僅是一種生活方式，而是一個博大精深的文化體系。人們在不經(jīng)意間就會接受一些時尚文化的信息并付諸實踐中，這種文化影響了人們的消費(fèi)觀念和生活態(tài)度，同時，也成為了創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的源泉。
第二段：談?wù)剷r尚文化的發(fā)展歷程。
時尚文化的發(fā)展歷程可以追溯到上個世紀(jì)初的歐洲，從那時起，時尚文化就成為了人們追求時尚、品味和高品質(zhì)的表現(xiàn)方式。它不斷創(chuàng)新、不斷變奏，始終保持著將時尚和藝術(shù)相結(jié)合的精神。在現(xiàn)代，時尚文化更加多樣化和包容性了，越來越多的時尚文化元素進(jìn)入到人們生活的方方面面。在這個多元社會中，時尚文化越來越受到年輕人和流行文化追隨者的青睞，成為了一個全球性的文化潮流。
第三段：個人的時尚理念和審美品味。
時尚文化是一種個性的體現(xiàn)，人們追求的不僅是潮流，更是展現(xiàn)自己的個性和品味。我的時尚理念是平衡、簡約和舒適，我更注重服飾的質(zhì)地和剪裁，盡量做到舒適自然。同時，我也喜歡一些簡明、大方的設(shè)計，感覺這種設(shè)計讓人感到清新、純粹和自然。對于顏色的選擇也是十分講究的，我更喜歡柔和的、高雅的色彩搭配。所以，對于個人的時尚品味，需要有自己定位和概念，不盲從、不跟風(fēng)，注重自己的獨(dú)立思考和創(chuàng)新。
時尚文化和其他文化領(lǐng)域的融合是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢。設(shè)計師、藝術(shù)家和音樂家等人都在不同的領(lǐng)域中嘗試著跨界合作，這種跨界融合使得文化的交流和創(chuàng)新變得更加頻繁和直接。時尚文化也不能例外，在與體育、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的跨界融合中，不斷進(jìn)化和創(chuàng)新。這些的融合讓我們感到時尚文化的無限可能性，同時也對我們提出了更多的要求和期望，希望我們可以不斷地開拓視野和創(chuàng)新能力。
第五段：結(jié)語。
時尚文化是一個多元、復(fù)雜而又開放的領(lǐng)域，我們需要有一種開放的態(tài)度去接受和理解它。我們需要不斷思考時尚文化的定義、演變和定位，需要以自己的審美、品味和意識與時尚文化融合。通過對時尚文化的深入體驗，我們可以了解時尚文化的內(nèi)涵和精神，也可以發(fā)掘我們自身的潛力和獨(dú)特性。最終，讓我們和時尚文化一起共同發(fā)掘、體驗和創(chuàng)新！
淺談時尚文化篇十九
（中國石化滄州分公司河北滄州061000）。
摘要：會計文化是財會人員在長期和工作實踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類社會文化體系的一個分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。大力培育社會主義會計文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。本文針對中國傳統(tǒng)會計文化的特點(diǎn)，結(jié)合中國特色社會主義會計文化內(nèi)涵，就如何打造符合時代精神的會計文化進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會計文化、時代精神探討。
任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會計文化也不例外，應(yīng)該說,世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國會計文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴性,深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
重于法制。其可取之處是側(cè)重于對會計人員思想的感召，要求會計人員熱愛本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會計業(yè)務(wù)處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國傳統(tǒng)會計文化倫理特征本身來講，也是講求小團(tuán)體、個人的倫理重于講求整體倫理。會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學(xué)性。這些特征證明了我國傳統(tǒng)會計文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應(yīng)欠佳。
2、獨(dú)特的“墻文化”特征也對會計文化有很大的影響。中國人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻文化”特征。年輕的人們在老者們的教導(dǎo)下，按照祖輩們的方式生活，無須進(jìn)行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險是一種異類。中國的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購國外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會計人員，導(dǎo)致會計人員缺乏創(chuàng)新意識。
3、中華民族歷來是一個講誠實、重信譽(yù)的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長期位居世界文明的頂峰。孔子在與學(xué)生談?wù)撜螘r，把足食、足兵和立信作為治理國家的三項原則。當(dāng)學(xué)生問及如果可缺少什么時，孔子說可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時，孔子說可再減少食物，即使挨餓或沒有食物也不能沒有立信。“人無信不立”，古往今來我國涌現(xiàn)出了許許多多誠實守信的楷模，塑造了誠信經(jīng)營的企業(yè)文化。這足見在中國傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。
中國會計文化雖基于中國傳統(tǒng)文化之中，但改革開放以來，現(xiàn)代會計文化與傳統(tǒng)會計文化也有著很多沖突。社會主義會計文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂主義在各個領(lǐng)域的侵襲，會計領(lǐng)域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。會計文化建設(shè)不能離開對傳統(tǒng)文化的傳承，但社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，也必須對會計文化進(jìn)行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為一體，相得益彰，使之有機(jī)地融入會計文化建設(shè)中去是當(dāng)前要急需考慮的問題。
筆者認(rèn)為，重構(gòu)會計文化，要突出傳統(tǒng)文化對會計人員價值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會計隊伍整體素質(zhì)。同時，要加強(qiáng)法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補(bǔ)會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構(gòu)建和諧的會計環(huán)境。
1、建設(shè)會計文化離不開社會文化大環(huán)境，我們要積極培育社會主義核心價值觀，大力做好社會主義道德觀教育。黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在市場經(jīng)濟(jì)活動中，要將誠實守信做為自己的行為準(zhǔn)則，作為立身之本，成事之基。市場行為，職業(yè)生活要自覺做到恪守誠信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力?！胺ㄖ巍币彩鞘舜蟾爬ǖ纳鐣髁x核心價值觀之一。會計文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來規(guī)范會計管理活動。從某種意義上說，市場經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)就是法制經(jīng)濟(jì)，會計作為經(jīng)濟(jì)管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。
同時，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價。
3、要積極引入、創(chuàng)新財務(wù)管理思想，以先進(jìn)的管理思想來塑造會計文化。新時期的財務(wù)工作者應(yīng)該從事務(wù)性的工作中逐步解脫出來，敢于引進(jìn)他山之石，把國內(nèi)外及其他專業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運(yùn)用到會計理論研究與實踐中來，創(chuàng)新財務(wù)管理思維，以理論研究帶動實踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財會隊伍充滿活力的法寶，是形成獨(dú)特進(jìn)取文化的良方。
4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會計隊伍。會計工作的主體是人，會計文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會計人才，強(qiáng)化會計人員的自身素質(zhì)是會計文化之魂。同時，會計文化又通過微妙的作用，以有形、無形的各種方式來規(guī)范會計人員的行為，調(diào)動廣大會計人員的積極性，使會計群體實現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會計管理效益。我國現(xiàn)有會計人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國家把好理財關(guān)。
5、加快企業(yè)審計制度的改革及注冊會計師隊伍建設(shè)。會計所具有的監(jiān)督職能，是適應(yīng)單位內(nèi)部對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國家對企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個職能部門，代表企業(yè)對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行監(jiān)督。為此，國家有必要大力發(fā)展審計監(jiān)督，打造獨(dú)立性較強(qiáng)、公正、超脫、高層次的審計隊伍，加強(qiáng)注冊會計師行業(yè)人才隊伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國際認(rèn)可度的注冊會計師。
創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)中國會計事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個國家民族的會計價值觀和會計文化，推動我國會計事業(yè)邁向一個更加充滿生機(jī)活力和希望的燦爛未來。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王春華．我國會計文化特點(diǎn)和發(fā)展歷程．現(xiàn)代會計，2011[6]。
淺談時尚文化篇二十
中國的文化已經(jīng)上下傳承了五千多年，文化傳承至今，在我們現(xiàn)實的社會中，已經(jīng)出現(xiàn)了一種時尚文化，在現(xiàn)在所謂的時尚文化已經(jīng)成為了當(dāng)代人們生活中所追求的潮流了，顧名思義，時尚文化則是在特定的時段內(nèi)率先去嘗試的人。
時尚文化，在另一類人的眼里看來，去穿名牌，換發(fā)型，去看一些不關(guān)于文化的電視節(jié)目，去追捧一些明星。在他們看來，去追趕時髦i，盲目地認(rèn)為只要穿著異類，言行怪異，就能引領(lǐng)時尚文化，就能吸引百分之百的回頭率，就認(rèn)為自己真正地?fù)碛辛藭r尚文化。往往這樣，他們與周圍的格格不入。他們還認(rèn)為別人不懂時尚文化。
時尚文化，在我看來，不是去追求時髦，而是在我們生活中所追求的另一種境界，它不是輕浮幼稚，而是蘊(yùn)藏著內(nèi)涵的，漂浮的時尚文化對于我來說，只不過是過眼云煙，浮云罷了。真正的時尚化，不是推崇另類，而是在生活中有著不同的一面，因為他們不去追求，而是實事求是的展現(xiàn)自己。
當(dāng)然，在現(xiàn)實的社會里，時尚文化是瞬息萬變的'，這就需要人們正確地去判斷其中的利與弊。在某些電視節(jié)目中，也有值得我們學(xué)習(xí)的文化，例如：河南衛(wèi)視的《漢字英雄》和央視的《中國漢字聽寫大會》，這些電視節(jié)目就運(yùn)用了文化的正面性來體現(xiàn)文化的內(nèi)涵。這些電視節(jié)目就通過這樣的方式時尚文化，這樣的方式才值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)，去學(xué)習(xí)。因為這樣的文化往往能影響我們的交往方式和交往行為，能影響人們的認(rèn)識活動和思維方式。
文化對于一個國家，民族都起了推動的作用。對于個人來說，文化是以后在人生路上的重大幫手，在以后的人生中，擁有了真正的時尚文化。哪怕是陷入泥澤，就像白浪去水三千，化澤為洋。若困荊棘，就像大鵬展翅高飛，沖出荊從。如果缺少了真正的時尚文化，在困難面前就會束手無策。作為學(xué)生來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)真正的時尚文化，才是我們該做的，而不是去盲目地追求奢侈的時尚文化。
所以我們在現(xiàn)實的社會中，應(yīng)去推崇真正的時尚文化，這樣才會避免低俗，提升品味，追求崇高，使中華五千年的文化更加輝煌。
淺談時尚文化篇二十一
自從19羅素悖論的發(fā)表動搖了數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)以來,各國學(xué)者經(jīng)過100多年的艱辛努力,仍未找到導(dǎo)致羅素悖論等集合論悖論的`邏輯原因,數(shù)學(xué)的大廈依然搖搖欲墜.本文力圖通過對對立關(guān)系原則的精確定義,和對無限概念的深入闡釋,有效地揭示并系統(tǒng)地論證導(dǎo)致集合論悖論的最終的邏輯根源,以將集合的層疊概念及其數(shù)學(xué)形式的展開系統(tǒng)奠定在牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)之上.
作者：王軍風(fēng)作者單位：武漢大學(xué)出版社,武漢,430072刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b815關(guān)鍵詞：集合論悖論對立關(guān)系原則相對無限和絕對無限
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