人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
圓夢(mèng)篇一
;《周民震文集》出版了，有人問我有什么感想？作家出書時(shí)往往會(huì)謙虛地說：“丑媳婦終于要見公婆了！”我的這些“丑媳婦們”早已見過公婆了，就免了這句謙辭吧！坦誠(chéng)地說，此刻，已進(jìn)入耄耋之年的我，卻有雙重感想：一是幸福感，還有一種是了結(jié)感?！靶腋！睔v來有各種詮釋，我以為，當(dāng)一個(gè)人的夢(mèng)想最終變成了現(xiàn)實(shí)，那就是幸福；圓夢(mèng)之后，又有一種了結(jié)的感覺，雙重疊加，便是：“幸福的了結(jié)”吧！
孩童時(shí)特別喜歡聽長(zhǎng)輩們講故事說童話，長(zhǎng)大了一點(diǎn)，愛看小人書讀小說，再長(zhǎng)大一點(diǎn)，常鉆進(jìn)戲院去“打戲丁”，或省下零用錢去看電影。不能忘卻的是母親，在我十二歲時(shí)，日本鬼子打進(jìn)廣西，我們?nèi)姨舆M(jìn)深山老林，不能繼續(xù)學(xué)業(yè)，母親帶了一厚本《古文觀止》，天天給我和弟弟民霖講解古文。如陶淵明的《桃花源記》《歸去來兮辭》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》《醉翁亭記》，韓愈的《雜說》：“世有伯樂，然后有千里馬…”以及劉禹錫的《陋室銘》等。這些傳世之作至今我仍能背誦。所有這些都無(wú)形無(wú)聲地把興趣、悲歡、喜怒、愛恨，以及對(duì)人生對(duì)社會(huì)的辨識(shí)，悄然地注入了我的心中，溶化在血液里。催生了我的成長(zhǎng)，擴(kuò)大了我的視野，增長(zhǎng)了各種知識(shí)。我崇拜讓我受益的那些始作俑者們（即作家）。于是，心中升起了一個(gè)夢(mèng)想——我將來要當(dāng)作家。
1946年初，我考入了栁州私立龍城中學(xué)，我的班主任陳光，后來的丘行、方宏譽(yù)等老師，都是文學(xué)素養(yǎng)精深的地下共產(chǎn)黨員，陳光老師還擔(dān)任過中共柳州特委書記，他們都以老師身份做掩護(hù)，干著地下革命工作。當(dāng)然這些都是以后才知道的。這樣，幸運(yùn)之神便降臨在我的身上。在他們的教誨下，我對(duì)文學(xué)的愛好被引上了一條康莊正道。老師指導(dǎo)我鯨吞般地閱讀了大量的中外古典文學(xué)名著，涉獵中俄歐美各名家經(jīng)典作品，迷醉到半夜起床在學(xué)校路燈下閱讀。尤其是當(dāng)時(shí)書販從香港進(jìn)入的許多蘇聯(lián)革命文學(xué)和解放區(qū)抗日小說對(duì)我影響最大。這樣的機(jī)遇，使我的文學(xué)愛好與革命思潮自然地融合起來。
1947年10月19日為紀(jì)念魯迅忌日，時(shí)年十五歲的我與幾位同學(xué)成立了青年文學(xué)社團(tuán)“奔流社”，學(xué)習(xí)探討文學(xué)的創(chuàng)作思想和方法，并出版油印刊物《奔向太陽(yáng)》。發(fā)表揭露舊社會(huì)的黑暗及當(dāng)局反民主的獨(dú)裁逆施，向往追求新的理想，雖然有些幼稚，但初生之犢的筆鋒格外犀利。作為社長(zhǎng)，記得我在首期就發(fā)表了小說《清明祭》，詩(shī)歌《我們的春天來了嗎？》。同學(xué)們紛紛投稿，刊物辦得詩(shī)文并茂，很快在學(xué)校里擴(kuò)大了影響，吸引不少同學(xué)加入。地下黨組織為團(tuán)結(jié)教育追求進(jìn)步的學(xué)生，把“奔流社”辦成了黨的外圍組織。次年7月，我秘密參加了黨的地下組織“愛國(guó)民主青年會(huì)”(即共青團(tuán))。至此，我的身心融入了革命的行列，使我的“作家夢(mèng)”更豐富更厚重，涂上了大時(shí)代的濃墨重彩了！“奔流社”成為反動(dòng)當(dāng)局的眼中釘，他們伸出了鎮(zhèn)壓的魔爪，打擊、盯梢、破壞，最后勒令解散。這更激發(fā)了同學(xué)們的革命熱情和意志。“奔流社”轉(zhuǎn)入了地下，秘密開展各種讀書會(huì)及多樣活動(dòng)，如讀書報(bào)告比賽、作文比賽等。社員已不滿足于學(xué)習(xí)文學(xué)作品，而開始閱讀如《大眾哲學(xué)》《辯證法唯物論與歷史唯物論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等社會(huì)科學(xué)書籍。有些思想成熟的同學(xué)開始被黨組織發(fā)展為地下黨員，有的秘密走出學(xué)校被派往山區(qū)參加了武裝游擊隊(duì)，我于1949年1月2日正式加入了共產(chǎn)黨，作為學(xué)校學(xué)生自治會(huì)主席，黨要我堅(jiān)持學(xué)運(yùn)崗位，發(fā)動(dòng)了震撼柳州的“尋師運(yùn)動(dòng)”，至使反動(dòng)省政府氣急敗壞，下令解散龍城中學(xué)。在大搜捕中，黨及時(shí)把我轉(zhuǎn)移到大苖山柳北人民解放總隊(duì)，參加武裝斗爭(zhēng)，擔(dān)任中隊(duì)政治指導(dǎo)員，隊(duì)伍在元寶山腳的卜令寨集訓(xùn)后，參加了攻占融水縣城的戰(zhàn)斗。直至12月底廣西全境解放。
解放后，廣西面臨著與數(shù)十萬(wàn)殘匪的生死搏斗，我的連隊(duì)在柳北地區(qū)的崇山峻嶺中經(jīng)歷了一年多的慘烈剿匪，腥風(fēng)血雨考驗(yàn)著年僅十七歲的學(xué)生哥的意志和勇氣。因?yàn)槲覀冞B隊(duì)在剿匪中表現(xiàn)出的戰(zhàn)斗力，1951年2月被全建制調(diào)往抗美援朝前線，加入著名的志愿軍第38軍。停戰(zhàn)后的1954年底我才被轉(zhuǎn)業(yè)到廣西文化部門工作。在這一段炮火轟鳴、硝煙迷漫的戎馬生涯中，我并沒有忘記自己的夢(mèng)想，我手中那支破舊鋼筆在大大小小的毛邊紙上寫下了歌劇本《歸隊(duì)》、長(zhǎng)詩(shī)《不可征服的人民》、長(zhǎng)篇小說《剿匪英雄傳》(未完成)，可惜這些作品都在戰(zhàn)斗流動(dòng)中散失了。它只是證明我的夢(mèng)想自從融入了革命的因素后，不但沒有改變，而且更堅(jiān)定了：“革命與文學(xué)”聯(lián)姻。
之后，我努力在與時(shí)間賽跑，一面工作，一面創(chuàng)作，一會(huì)兒風(fēng)光，一會(huì)兒被批判，還要在各種政治運(yùn)動(dòng)中煎熬，磕磕碰碰跌跌撞撞地迎著時(shí)代的風(fēng)雨走了過來。終于在1959年（二十七歲）成為了中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，戴上了作家的桂冠。但我基本上還是業(yè)余作家，做過基層干部，當(dāng)過編輯，也做過劇團(tuán)的編導(dǎo)組長(zhǎng)等。改革開放后，我突發(fā)創(chuàng)作力，三四年內(nèi)寫了近十部電影文學(xué)劇本，奔走于北京、上海、長(zhǎng)春、西安、廣西各電影制片廠，大多拍成了故事片，在國(guó)內(nèi)外放映。1982年我榮幸地被選為黨代表參加了黨的第十二次代表大會(huì)。接著，組織送我到中央黨校學(xué)習(xí)了一年，畢業(yè)后擔(dān)任了廣西壯族自治區(qū)文化廳廳長(zhǎng)，自治區(qū)黨委委員。還有許多的頭銜：如全國(guó)政協(xié)委員、廣西人大常委、全國(guó)文聯(lián)委員、廣西文聯(lián)副主席……值得珍視的還是我曾被當(dāng)選的幾個(gè)學(xué)術(shù)性的稱謂：首屆中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)委員、首屆中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)電影家協(xié)會(huì)理事……。這次整理出版文集，細(xì)算了一下“流水賬”，我創(chuàng)作的電影文學(xué)劇本共有二十部，被各電影制片廠拍攝成故事片在國(guó)內(nèi)外放映的有十三部，（其中《甜蜜的事業(yè)》與《春暉》獲得全國(guó)性大獎(jiǎng)，《三朵小紅花》和《心泉》獲自治區(qū)銅鼓獎(jiǎng)）另外未拍成影片的七部劇本也都在各刊物上發(fā)表；還創(chuàng)作了十四部舞臺(tái)戲劇劇本，大都參加過各種會(huì)演而獲獎(jiǎng)，并在各地廣泛演出或出版。(以上電影和戲劇劇本中有幾部是與人合作的，這也是那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作特色之一。我將在劇本首頁(yè)上詳細(xì)標(biāo)明)至于小說散文文論也有兩百余篇。（均在全國(guó)或省級(jí)報(bào)刊發(fā)表，大多結(jié)集出版）還合作編寫了兩部電視連續(xù)劇。出版了書籍十五種。這份流水賬對(duì)于專業(yè)作家是很寒磣的，但對(duì)于我這半專業(yè)半業(yè)余也算盡力了，權(quán)且是圓了少年時(shí)的一個(gè)夢(mèng)想吧。我曾在一篇散文中寫到，我一生只做了兩件事：“革命與文學(xué)”，但是兩件事都沒有做得很出色，我的潛能還沒有發(fā)揮到極致?？陀^原因不必說，主要還是我的天賦、功力和努力都不足。作家的夢(mèng)雖然實(shí)現(xiàn)了，但這個(gè)夢(mèng)很平淡，并不精彩??！
也許當(dāng)下有些人會(huì)說：革命和文學(xué)相融合是你們那個(gè)時(shí)代的事，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了。
文學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？任何作家，當(dāng)伏案提筆時(shí)，他第一個(gè)思維就是“寫什么？”“為什么要寫？”這會(huì)有許多不同的答案。一般來說，我歸納有三種：一是“工具論”，把文學(xué)當(dāng)作達(dá)到某種目的的工具，如階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，政治博弈的手段。是“團(tuán)結(jié)人民教育人民，打擊敵人消滅敵人”的武器，為某種政治理念政策作宣傳。這當(dāng)然曲解了文學(xué)的本質(zhì)，但在某種特定的短暫時(shí)期，它難以避免地扮演著這樣的角色?；貓?bào)的災(zāi)難就是文學(xué)作品的公式化概念化類型化，最終取消了文學(xué)。二是“自我論”，把文學(xué)當(dāng)作純粹宣泄自我情感和欲念的載體。當(dāng)然不能否認(rèn)文學(xué)作品是客觀世界通過作家頭腦反映出來的產(chǎn)物，作家是通過自己體驗(yàn)過的感情來感染讀者的。但“自我論”擯棄了任何客觀真理的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)共識(shí)的底線。文學(xué)作品不是孤芳自賞的玩物，它是社會(huì)公共的精神產(chǎn)品。因此，文學(xué)天然的被賦予了一種特殊的社會(huì)責(zé)任。無(wú)限的宣泄自我的“我”，便成了一個(gè)關(guān)鍵詞！“血管里流出來的是血，水管里流出來的是水”，說得再透徹不過了。三是“鏡子論”，有人說，作家是一面鏡子，只要真實(shí)地反映蕓蕓眾生社會(huì)百態(tài)就可以了。最近不是有青年作家說：“我看見什么就是什么?！比绱宋膶W(xué)，作家可以休矣！因?yàn)槿巳硕加幸浑p眼睛，都是一面鏡子呀，作家的眼睛應(yīng)是一雙慧眼，它要“入木三分”，還要“火眼金睛”才能看透復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象，潛移默化人的心靈，豈是一面鏡子能做到的嗎？何況誰(shuí)敢說你那面是不是“哈哈鏡”呢？在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，泛濫著五花八門的文學(xué)理念。有的宣稱為金錢美色而創(chuàng)作是天經(jīng)地義的；有蓄意炒作制造假新聞而沽名釣譽(yù)的；有以錯(cuò)誤的價(jià)值觀蒙混青少年追逐享樂主義的；有俗不可耐的無(wú)厘頭搞笑的，更有一些所謂“槍手”專為人捉刀代筆的“作家”，令人目瞪口呆！
那么怎樣才是正確的文學(xué)觀呢？換句話說，作家是怎樣進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的？我認(rèn)為，這是一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條。首先有了一個(gè)存在的客觀世界：千奇百怪的社會(huì)和活動(dòng)在那里的千奇百怪的各種人物極其復(fù)雜的關(guān)系，我們通常簡(jiǎn)略的叫做“生活”。作家游弋在“生活”中，或親歷或觀察或耳聞或以感情去感受，于是便占有了大量的“生活素材”，這是第一條鏈扣；作家在大腦中將它們加以整理、判斷、分析后，產(chǎn)生了感染感慨或感動(dòng)，便稱“有感”，這是第二條鏈扣；第三就形成了作家特有的敏慧、銳意和觀念，產(chǎn)生了與不同于常人的“有感而發(fā)”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。第四個(gè)鏈條就更特殊了，作家不是用說教來發(fā)言，而必須以藝術(shù)的構(gòu)思，引人入勝的情節(jié)，真切的人物形象，生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)以及文學(xué)的語(yǔ)言等等，建構(gòu)成一個(gè)令人賞心悅目喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)形式，或小說或戲劇或影視或詩(shī)歌……然后才通過各種渠道推向社會(huì)，以各種方式注入讀者或觀眾心中。從這一連串的鏈條可以看出，文學(xué)的第一要素就是首先占有越多越好的“生活”，而作家的思想感情、政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)，藝術(shù)個(gè)性，獨(dú)特創(chuàng)新是決定性的因素！作家的水平，決定了作品的水平。
當(dāng)然，我這樣講并不等于我已能做得很好了，但至少我一直把它當(dāng)成目標(biāo)去追求。但是，我們這一代作家，在一段時(shí)期里，并不能完全按文學(xué)的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)作，常常不可避免地受到政治環(huán)境的掣肘，躲不開“工具論”的影響，還會(huì)有某種思想觀念的限制，人性的扭曲，作品中的公式化概念化蹤影屢屢出現(xiàn)。作為一個(gè)真誠(chéng)的作家，我盡力作了不少努力來閃避，來掩飾，甚至“偷梁換柱”。我說過，我的創(chuàng)作之路是在夾縫中走過來的，這不等于“鉆空子”，而是盡量既不“觸雷”翻船，又要駛向彼岸，特別是擁有大量觀眾的電影戲劇，審查之頻之嚴(yán)，令人膽寒而敬畏！好在我主要的作品都是在改革開放以后創(chuàng)作的，那時(shí)創(chuàng)作環(huán)境已大大寬松了，解放了文學(xué)生產(chǎn)力。
回顧我的創(chuàng)作，還要加重的提一提我所處的那個(gè)斑駁陸離而又精彩紛呈的時(shí)代。我這一生伴著中國(guó)有史以來歷史步伐跨度最大，物質(zhì)與精神生活進(jìn)步最快，政治體制和理念變革最多的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期。在大起大落的歷史進(jìn)程中，我親歷和參與了：一個(gè)積貧積弱的舊中國(guó)怎樣走向并成為一個(gè)強(qiáng)大崛起的新中國(guó)的歷史跨越。那么，我的作品在這一偉大變革中會(huì)留下這個(gè)時(shí)代的一點(diǎn)印跡嗎？能成為歷史演變情境中的見證嗎？我想應(yīng)該是可能的。不論我的作品的文學(xué)價(jià)值如何，但它能對(duì)時(shí)代生活有了點(diǎn)滴的反映，就足以使我欣慰了。這也是我所以出版這本文集的本意之一。
這部近三百萬(wàn)字的文集，分為五卷。第一卷為電影文學(xué)；第二卷為電影電視文學(xué)；第三卷為小說散文；第四卷為戲劇文學(xué)，第五卷為文論詩(shī)歌和附錄。在我創(chuàng)作的二十部電影文學(xué)劇本中選了十八部，在創(chuàng)作的十四部舞臺(tái)戲劇本中選出了十一部，不是因那些未選上的劇本有什么問題或質(zhì)量如何被淘汰，而是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，有的巳找不到完整的原創(chuàng)本和發(fā)表過的刊物。小說散文文論中也有些發(fā)表后就不翼而飛了，詩(shī)詞壓根兒就沒有蓄意保留。我的作品中為何特別青睞電影和戲劇呢？它占了我全部創(chuàng)作的三分之二左右。這是有緣由的。1956年當(dāng)我還是個(gè)文學(xué)青年時(shí)，拜識(shí)了當(dāng)時(shí)文化部電影局局長(zhǎng)、電影文學(xué)大家夏衍先生。他來廣西參加青年作家一次會(huì)議，專門講了被稱為文學(xué)新生兒的電影文學(xué)劇本創(chuàng)作，引起了我極大的好奇和興趣。于是我特意拜訪了他，他為我系統(tǒng)地講授了有關(guān)電影劇本的創(chuàng)作問題，使我受益一生。當(dāng)年我寫成了第一部電影文學(xué)劇本《雙仇記》，親赴北京請(qǐng)教他，他看后，細(xì)心提出了很多珍貴的意見，然后寫信讓我去上海電影制片公司找領(lǐng)導(dǎo)人袁文殊同志。這個(gè)幸運(yùn)的開端使我與電影結(jié)下了終身緣。還有一個(gè)原因是：電影的影響太大了，當(dāng)時(shí)國(guó)產(chǎn)影片一年只有十幾或幾十部，與億萬(wàn)觀眾對(duì)電影的需求差距很大。常常一部新片放映，就會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)人空巷”“街談巷議”的情景！這對(duì)于一個(gè)作家的誘惑力和責(zé)任感是至高無(wú)上的。人民的需要，作家怎能無(wú)動(dòng)于衷呢？至于戲劇，除了上述因素外，還真有點(diǎn)“遵命文學(xué)”的味道呢！那時(shí)不是很熱中于搞各種戲劇會(huì)演嗎？在沒有電視的時(shí)代，人們把看戲當(dāng)作一種奢侈的文化享受呢！
應(yīng)該特別提到的是：電影文學(xué)和戲劇文學(xué)除了作為可閱讀的平面文學(xué)形式外，它更是為可觀看的立體綜合藝術(shù)提供了基礎(chǔ)和靈魂，當(dāng)文學(xué)劇本成為影片和舞臺(tái)戲出現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，還融入了導(dǎo)演、演員、攝影、音樂、美術(shù)、錄音、燈光等藝術(shù)和技術(shù)手段。我所創(chuàng)作的電影文學(xué)和戲劇文學(xué)之所以擁有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾應(yīng)由衷地感謝他們?cè)谒囆g(shù)及技術(shù)再創(chuàng)造中付出的艱辛勞動(dòng)，特別要提到的幾位導(dǎo)演：著名電影藝術(shù)家陶金導(dǎo)演、喜劇大師謝添導(dǎo)演、作家吳蔭循導(dǎo)演，還有著名戲曲導(dǎo)演江波，在我們多次合作中使我受益甚豐。
相關(guān)熱詞搜索：;圓夢(mèng)篇二
中秋之夜是個(gè)團(tuán)圓的夜晚，月亮是最圓的，月光是最美的，每年到了這個(gè)時(shí)候啊，全家人都要呆在一起過中秋，這是我家的習(xí)俗，也是全國(guó)人民的習(xí)俗，可惜今年的中秋節(jié)不能如愿了，今年大姐大學(xué)報(bào)名的日子剛好碰上中秋節(jié)，所以沒辦法回來跟我們一起過。
中秋節(jié)的前一天，我和爸爸、媽媽、二姐一起回到爺爺奶奶家。做了一個(gè)多小時(shí)的車，我們終于到了。
早晨，二姐帶著我去池塘捉魚，二姐說今天是中秋節(jié)，我們這個(gè)村子給每戶人家3條魚，但是必須得自己去捉。一個(gè)上午，我們才捉了4條魚，我都害羞了，別說二姐了!
下午急匆匆地趕來，這個(gè)下午我們?nèi)フㄉ?，為晚上?zhǔn)備!
中秋團(tuán)圓之夜，到了，我還跟二姐開玩笑，說：“中秋團(tuán)圓之夜，到了，請(qǐng)乘客從后面下車，開門請(qǐng)注意!”二姐也就勉強(qiáng)地笑了一下。雖然我去問了二姐為什么不開心，但是我心里很清楚，是大姐這次團(tuán)圓之夜不能回來，所以，這不算一個(gè)合格的中秋節(jié)。
“吃團(tuán)圓飯嘍!”廚房里傳來奶奶慈祥的聲音，我和二姐已經(jīng)早早準(zhǔn)備好我們最喜歡的東西——飲料!
“干杯!”大家拿起裝有飲料的杯子，和其他人一碰。大家就說起自己的愿望，二姐的愿望是想大姐回來，二姐說完，就哭著跑著出去了。我吃飽飯，就出去安慰二姐，說：“二姐，不要哭，明年大姐一定會(huì)回來的，你說對(duì)不?”“錯(cuò)!大姐今年就會(huì)回來!”這熟悉的聲音是大姐的?不可能不可能!大姐去了報(bào)名了。我和二姐抬頭一望，我們異口同聲地說：“姐!她回來了!”還在飯局里吃飯的人都紛紛出來瞧，我看到的是一臉的疑惑，一臉的開心。
“大姐，你不是去報(bào)名了嗎?”我疑惑地問?！敖闶菫榱撕湍銈円黄饒F(tuán)圓啊!”姐姐認(rèn)真地回答。
今年的中秋節(jié)我們?nèi)胰诉€是聚在一起了，我的愿望實(shí)現(xiàn)了！你呢，你有和家里人一起團(tuán)圓嗎。
圓夢(mèng)篇三
夜深了，大家都睡了，但那個(gè)地方仍燈火通明。牟曉雪家里，她還在練習(xí)。因?yàn)槊魈焖鸵獛夏棠趟徒o她的紅舞鞋參加比賽。
牟曉雪從小就喜歡聽奶奶講故事。而奶奶經(jīng)常給她說這樣一個(gè)故事——
終于有一天，媽媽帶著小女孩來到了舞蹈班。老師一眼就看出了她就是趴在屋頂上的那個(gè)女孩。媽媽回家了，老師叫女孩進(jìn)了她的辦公室。老師翻出她珍藏多年的舞鞋送給了小女孩。小女孩每天都穿著這雙紅舞鞋練習(xí)，練習(xí)，再練習(xí)。
算下來女孩子也學(xué)了三年舞了。在這一年就有一次比賽，小女孩被選參加了這次比賽。她比平常還努力是被還多。
終于到了比賽那天，小女孩站上舞臺(tái)，幾乎一切都像是我們想的一樣順暢?？稍谖璧柑揭话氲臅r(shí)候，意外發(fā)生了。她腳底一滑，倒在了地下。觀眾們都喊著“站起來！”“你的舞蹈家夢(mèng)想呢？”……可是她沒有勇氣站起來了，觀眾越來越少，女孩子回家后把舞鞋收了起來，再也沒穿過。
就在今晚，牟曉雪帶著她奶奶故事中小女孩的失敗，再一次穿上了這紅舞鞋，又站在這舞臺(tái)。牟曉雪心里仍充滿了緊張。但是音樂一起，她隨著音樂跳了起來。
圓夢(mèng)篇四
“親愛的女士們、先生們，大家下午好！歡迎來到美麗的瑞典斯德哥爾摩參加本屆諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮。我很榮幸地宣布今年我們將誕生一位最年輕的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他就是來自中國(guó)的年輕科學(xué)家孫致遠(yuǎn)！感謝他在內(nèi)力激發(fā)領(lǐng)域取得重大突破，為全世界數(shù)以億計(jì)失去視力的人帶來‘光明’和希望！”在雷鳴般、經(jīng)久不息的掌聲中一位西裝革履，儒雅清秀的年輕人健步走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，依稀看見他的眼中噙滿激動(dòng)的淚水。他就是20年后的我。
此刻，我圓了自己做了20年的一個(gè)夢(mèng)。至今我還清晰地記得20xx年的一天，老師在課堂上聲情并茂地給我們朗讀了一篇課文《番茄太陽(yáng)》，文中那個(gè)可愛的小姑娘明明，她一生下來就生活在黑暗中，她卻樂觀、懂事的像一顆“番茄太陽(yáng)”，給身邊的人帶來快樂和溫暖。那一刻，我暗下決心：等我長(zhǎng)大了，我要努力幫助更多像明明一樣的人們走出黑暗，獲得和正常人一樣生活的權(quán)利。
這一成果轟動(dòng)了世界醫(yī)學(xué)界！轟動(dòng)了全世界！中國(guó)人又攻克了一項(xiàng)世界難題，中國(guó)人又為世界人民的幸福做出了自己的貢獻(xiàn)，中國(guó)人又推動(dòng)人類進(jìn)步一大步！
此刻的我夢(mèng)想成真；此刻的我重新站在新征途的新起點(diǎn)，把青春充滿電，要去追逐新的夢(mèng)想，去創(chuàng)造新的奇跡！
圓夢(mèng)篇五
兒女還有一個(gè)共同的盼望，
十三億人想再圓一個(gè)共有的夢(mèng)想。
讓圣火點(diǎn)燃再次把龍的故鄉(xiāng)照亮，
五環(huán)旗又飄揚(yáng)在古老的東方。
伸開雙臂深情擁抱五大洲的健兒，
敞開胸懷熱情接納賓朋來自遠(yuǎn)方。
禮儀之邦的人們將更加熱情奔放，
神州大地將處處是歡樂海洋。
圓夢(mèng)篇六
;今天，我們正處在一個(gè)全球人類生態(tài)危機(jī)的覺醒時(shí)代，處在一個(gè)本土文化的覺醒時(shí)代。本文擬從下面幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)民間美術(shù)與澳大利亞土著美術(shù)在傳承發(fā)展過程中顯現(xiàn)出的審美魅力及異同作一簡(jiǎn)要的比較分析與研究。
一、起源中萌生的古樸藝術(shù)神韻
毋庸置疑，任何一個(gè)民族的文化藝術(shù)，其起源、傳承、發(fā)展都與其民族的歷史地理環(huán)境、傳統(tǒng)生活習(xí)俗緊密相聯(lián)，特別是其民族的民俗文化藝術(shù)更是具有社會(huì)群體性質(zhì)與全文化性質(zhì)。就中國(guó)民間藝術(shù)與澳大利亞土著藝術(shù)而言，它們既是哺育滋養(yǎng)本民族文化藝術(shù)的母體藝術(shù)，又與其原始藝術(shù)有著淵源嬗變的血緣關(guān)系。如果我們將這兩種本土藝術(shù)放到藝術(shù)史的整體來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格中都蘊(yùn)含著一種植根鄉(xiāng)土的古樸藝術(shù)神韻。
1、中國(guó)民間美術(shù)的古樸藝術(shù)神韻
中國(guó)民間美術(shù)，遍布中華大地的各個(gè)角落，可說任何人都與它有過親密的接觸，他們或是創(chuàng)造者，或是享用者，無(wú)不置身其中。它的審美形態(tài)與藝術(shù)樣式豐富多彩，文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)豐厚。它的許多造型、圖式可上溯到華夏民族的起源與中國(guó)文明的源頭。它作為民族的民俗文化、母體藝術(shù)、鄉(xiāng)土美術(shù)，凝聚著我們民族的族群智慧，構(gòu)造了民族文化的輝煌。我們現(xiàn)在民間看到的許多部落的圖騰、面具以及生產(chǎn)、生活用具等，其中都保留有不少原始?xì)q月的痕跡，尤其是在那些石器、巖畫、木雕、陶器等用品中更是顯露出其原始美術(shù)的最初形態(tài)，它們以植根鄉(xiāng)土的古樸藝術(shù)雛形為后來的民間美術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)民俗文化傳統(tǒng)的重要組成部分，并是廣大民眾為自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的造型藝術(shù)或?qū)嵱妹佬g(shù)。它根植于民眾的日常生活、節(jié)日活動(dòng)及祭祀活動(dòng)之中，展現(xiàn)了人們百態(tài)的質(zhì)樸生活，因而它的創(chuàng)造又帶有很大的自發(fā)性、業(yè)余性與自?shī)市?。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者的審美思維同原始人創(chuàng)作藝術(shù)的審美思維有著相似性，又具有兒童般的審美思維特點(diǎn)，再加之民族傳統(tǒng)或鄉(xiāng)俗世代傳襲的“集體無(wú)意識(shí)”或潛意識(shí)的影響，使得這些飽含著民眾樸素情感與美好愿望的民間美術(shù)，處處流露出一種植根鄉(xiāng)土的古樸藝術(shù)神韻。
2、澳大利亞土著美術(shù)的古樸藝術(shù)神韻
澳大利亞土著美術(shù)也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，并是世界上現(xiàn)存的最古老的藝術(shù)之一，是人類重要的文化遺產(chǎn)與藝術(shù)瑰寶。土著美術(shù)的起源，可追溯到幾萬(wàn)年前在澳洲廣袤國(guó)土上帶著夢(mèng)想生活的土著人，作為澳洲大陸的第一批原居民，正是他們?cè)谶@片神奇的土地上組成了幾百個(gè)不同的族群與文化群體，創(chuàng)造出了神奇獨(dú)特的土著藝術(shù)。古往今來，“每一個(gè)土著聚居群都散居在各自界限分明的屬地內(nèi)，過著一種半游牧半定居的生活。除了有時(shí)為了舉行慶典或進(jìn)行貿(mào)易離開各自屬地外，大多數(shù)時(shí)候土著人都在各自的屬地繁衍生息。這種生活方式使其部落特色得以較好地保留與傳承?！雹偎越裉欤吧杏性S多部落的土著仍在堅(jiān)守他們的生命理想和宗教信仰，而不斷地向西部和北部貧瘠的荒漠地區(qū)遷移，并接受大自然更殘酷的生存考驗(yàn)。”②或許正是因?yàn)槠渥裱爬蟼鹘y(tǒng)的生活方式，才賦予了他們對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解，使得土著美術(shù)蘊(yùn)含了濃厚的古樸神韻，并引起了人們廣泛的共鳴。如土著人的石窟畫，“他們通常畫在石窟的墻頭和頂部，或巖石露頭處的巖層表面上，用細(xì)的樹枝或人的頭發(fā)當(dāng)畫筆，用鯊魚皮當(dāng)砂紙，雕刻工具是負(fù)鼠的門牙，它和一塊用作把手的顎骨連在一起，取木頭、蜂蠟和粘土作雕刻材料，顏料則用木炭或在水里研細(xì)的紅色和黃色赤礦石制成……”③這便是土著人“取自大自然，又回歸大自然”的美術(shù)特色所在。石塊、木頭、樹皮、羽毛、動(dòng)物骨頭、泥土等都是土著人美術(shù)創(chuàng)造的工具與載體，他們將圖案繪在巖石、圣品、大地乃至自己的身上，他們最大限度的將生活與藝術(shù)相融合，使得這些樸素而恒久的土著美術(shù)散發(fā)出古樸的藝術(shù)神韻且引人入勝。
二、傳承發(fā)展中豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵
無(wú)論是中國(guó)民間美術(shù)還是澳大利亞土著美術(shù)，它們作為民族文化中的本土美術(shù)，是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中被民族自覺加以傳承的，也是它們得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在原因。而本土美術(shù)既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展與創(chuàng)造的。所以，它們?cè)趥鞒邪l(fā)展中包含了豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。
1、中國(guó)民間美術(shù)的社會(huì)文化內(nèi)涵
由于民間美術(shù)的創(chuàng)作總是與一定的民俗活動(dòng)有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以它便必然地反映出民俗文化的社會(huì)群體性與全文化性?？梢哉f，民間美術(shù)是我國(guó)歷史最悠久、群眾性參與性最廣泛、社會(huì)文化內(nèi)涵最豐富的藝術(shù)形態(tài)之一。
在民間美術(shù)的傳承發(fā)展中，其豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。一是民俗事象。作為民俗文化及其活動(dòng)的形象載體，民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是為了實(shí)用。它的傳統(tǒng)形式絕大部分是工藝品且都有著實(shí)際的用途。它的實(shí)用可分為兩大類，一類是以精神實(shí)用為主，一類是以物質(zhì)實(shí)用為主。前者主要是滿足精神上的需要，如民族或部落的圖騰、民間的諸神造像、宅居中的“姑娘房”等，祝愿吉祥，驅(qū)鬼辟邪，表達(dá)并滿足人們的理想、愿望。后者主要是滿足物質(zhì)上的需要，如竹、木、草以及金、銀、銅等生活用品，荼具、酒具、食具等飲食炊具，在這些實(shí)用品上，也多以不同的造型及圖案花紋來表現(xiàn)第一類的精神內(nèi)涵。同時(shí)，這些器物的造型、工藝均具有文化與審美的性質(zhì)，體現(xiàn)著民俗活動(dòng)的文化特征。象民俗中的歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等活動(dòng)就會(huì)有相應(yīng)的民間美術(shù)創(chuàng)作或作（物）品來對(duì)應(yīng)，如春節(jié)期間婦女們就會(huì)把新剪好的“吉慶有余”的窗花貼入窗口，把土地爺?shù)纳裣褓N在神龕上等。二是混（渾）沌思維方式。所謂“混沌狀態(tài)”即是指多種事物尚未分解拆離而處于渾然一體的狀態(tài)。所謂“混沌思維”是中國(guó)的說法，類似于西方的“原始思維”，是指把感知世界與想象世界的一切事物匯合一體的思維方式。像“萬(wàn)物有靈”的宇宙觀就屬此種思維方式，它把人類與大自然的種種聯(lián)系都反映為與神靈的聯(lián)系，如龍王、雷公、山神、樹神等。三是原始宗教觀念。原始宗教也稱自然宗教，是指人類童年時(shí)代在“萬(wàn)物有靈”宇宙觀、“互滲”的渾沌思維條件下自然產(chǎn)生的對(duì)于神靈的種種信仰。盡管在這些原始宗教中包含著大量的愚昧觀念與迷信行為，但它們作為人類實(shí)踐認(rèn)識(shí)過程中早期階段的產(chǎn)物及反映，對(duì)于民族本土文化傳統(tǒng)、藝術(shù)特色的形成與發(fā)展，起到了先入為主的決定性作用。即使是到了科學(xué)文明時(shí)代的今天，這些由原始宗教與神話傳說繁衍的民俗文化藝術(shù)，作為民族精神的結(jié)晶，在民間美術(shù)中仍然會(huì)世代相傳，繼續(xù)起著“守護(hù)神”的作用，與民族、民俗共存亡。如盤古、伏羲、女禍、炎帝、黃帝等神像就一直“活”在當(dāng)代中國(guó)人的生活之中。四是神話傳說。原始社會(huì)產(chǎn)生的各種神話傳說是原始人類在萬(wàn)物有靈觀念與渾沌思維方式下對(duì)于宇宙、世界、自然的浪漫而瑰麗的形象解釋，藝術(shù)地記載了人類早期創(chuàng)造世界的歷史實(shí)踐。它們作為中華民族文化藝術(shù)重要的永恒主題，也為民間藝術(shù)家們世代所喜愛，所傳承，如豐產(chǎn)女神、母神就以送子娘娘的身份在民間美術(shù)中有著大量的表現(xiàn)。五是陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想。我國(guó)先民創(chuàng)造的哲學(xué)體系是以“天人合一”觀念為貫穿線的陰陽(yáng)、八卦、五行系統(tǒng)。從原始藝術(shù)到今傳的民間藝術(shù)，陰陽(yáng)八卦觀念可謂一直是其造型的哲學(xué)基礎(chǔ)，尤其是民間美術(shù)中有關(guān)生殖、繁衍與聯(lián)姻的意象或意象組合，如喜鵲登梅、蓮生貴子等，都是這些陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的象征形象。五行也成為民間美術(shù)造型、用色的基本規(guī)則。如四面八方形的圖案紋樣，特別紅、黃、青三原色加上白與黑的五色，便在民間社火、戲劇臉譜及地戲、儺面具中成為性格、品質(zhì)與身份的象征，有“紅色忠勇白為奸，黑為剛直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判”的傳統(tǒng)?？梢?，民間美術(shù)具有綜合反映我們民族民俗現(xiàn)象的社會(huì)群體性與全文化性質(zhì)。
2、澳大利亞土著美術(shù)的社會(huì)文化內(nèi)涵
“澳大利亞土著藝術(shù)有三萬(wàn)多年未曾間斷的歷史，是世界上最古老的藝術(shù)之一，也是世界上所有土著藝術(shù)中市場(chǎng)最大、被最多人認(rèn)知的一種。直到今天，許多原居民仍然在自己的土地上以傳統(tǒng)游牧方式生活著，創(chuàng)造著自己的藝術(shù)”④。其社會(huì)文化內(nèi)涵與中國(guó)民間美術(shù)相比，則主要體現(xiàn)在原始宗教觀念與神話傳說及混沌思維方式這幾方面。
追溯到歐洲人進(jìn)入澳洲之前，澳洲大陸基本上是與其他大陸的文明隔絕的，其土著人基本上是過著原始人的生活且以狩獵、捕魚和采集野果為生，所以土著文化藝術(shù)中的混沌思維方式顯得特別“原始”并體現(xiàn)出極強(qiáng)的原始宗教信仰和對(duì)自然崇拜的色彩。如土著美術(shù)中常反映的“豐收與繁生”的內(nèi)容便是流傳最廣泛的主題之一，盡管其神話傳說與儀式各地有所不同，但對(duì)它的崇拜均一致。另外，“土著人相信所有的土地和自然界的東西都是在人類出現(xiàn)之前，在夢(mèng)幻時(shí)代為其祖先所創(chuàng)造。而這些神祗祖先仍然存在于自然界中，影響著自然界的一切。圖騰是神祗祖先與人類的聯(lián)系中介。每個(gè)人都有各自的圖騰，這些圖騰常由一些動(dòng)物如小袋鼠、鳥、魚等來?yè)?dān)當(dāng)”⑤。像“袋鼠是澳洲大陸特有的動(dòng)物之一，也是澳洲土著人最重要的崇拜物之一。今天一些土著部落仍有袋鼠圖騰的習(xí)俗，許多洲都以袋鼠為象征物，甚至澳大利亞的國(guó)徽也是由袋鼠和鴯鹋的圖案組成。袋鼠在幾百年的歷史中由開始一種普通動(dòng)物演變?yōu)榫哂胸S厚文化內(nèi)涵和隱喻功能的象征物，袋鼠文化也成為澳洲傳統(tǒng)文化的一個(gè)引人注意的部分”⑥，且成為了土著美術(shù)中重要的表現(xiàn)題材。此外，土著美術(shù)也有表意的形式或象征符號(hào)，如虛線表示雨水，彎曲的線條表示彩虹，腳印表示旅程，動(dòng)物的腳印代表不同的動(dòng)物，橢圓形代表盾牌，同心圓則代表營(yíng)地或水坑等?？梢?，土著人正是通過這樣一些混沌思維的活動(dòng)方式或圖形方法來表達(dá)族群的內(nèi)心世界與外部環(huán)境的聯(lián)系，表現(xiàn)他們同祖先之間悠久而獨(dú)特的傳承關(guān)系。
三、審美文化中執(zhí)著永恒的理想追求
當(dāng)人類超越了動(dòng)物界而進(jìn)化為人類時(shí)，他們就具有了創(chuàng)造性，并包括了創(chuàng)造審美文化及民俗文化。所以，中國(guó)民間美術(shù)或是澳大利亞土著美術(shù)，當(dāng)它們作為審美文化或民俗文化及其活動(dòng)的形象載體，都通過其作品體現(xiàn)出了創(chuàng)作者及廣大民眾執(zhí)著、永恒的理想追求。
1、中國(guó)民間美術(shù)中的審美理想追求
一是表達(dá)愿望，實(shí)現(xiàn)幻想。如許愿是民俗信仰活動(dòng)中最廣泛的行為。對(duì)某種神靈許愿，是希望神靈保佑自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)。它既可使許愿者在心理上獲得某種慰籍而心安，又可給現(xiàn)實(shí)加上幻想的裝飾而使人在朦朧中能借助神靈的力量鼓舞自己去克服困難。為了表達(dá)這種虔誠(chéng)之心，所以民間美術(shù)中就有了敬神與祈福辟邪的作（物）品，如觀音菩薩、土地公公像以及“文武財(cái)神”年畫、小孩的“五毒”兜肚等。二是心理平衡的補(bǔ)償?，F(xiàn)實(shí)中某種需要得不到滿足，人們往往會(huì)通過制作藝術(shù)品的方式來補(bǔ)償，以求得心理上的平衡。如歡樂是對(duì)痛苦的補(bǔ)償、喜慶是對(duì)冷清的補(bǔ)償、祥和是對(duì)不安的補(bǔ)償?shù)?。所以民間美術(shù)的創(chuàng)作常與歡樂、喜慶的民俗活動(dòng)相聯(lián)，其主題常是祥和愿望的表達(dá)等。三是族群精神的聚放。人類自延生時(shí)起就是群居的，個(gè)人離開了集體就無(wú)法生存。因此，人類歷史形成了集體為主導(dǎo)的生存方式，形成了集體思維構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)及其文化藝術(shù)。這些文化藝術(shù)是族群精神的支柱，也是其群體生命中循環(huán)的精神血液。所以族群民俗文化中民間美術(shù)的作用，其重要的一條，就是凝聚族人的精神，吸引族人心理的向心力，形成族群的秩序與力量，并讓這些內(nèi)在的精神、內(nèi)心的秩序與力量得到外化（通過造型）的釋放。如族群的圖騰標(biāo)志等就是最古老、也最典型的實(shí)例。
總之，這些在民間美術(shù)中傳承下來的對(duì)審美理想的追求都是我們民族先人創(chuàng)造的，它是群體意識(shí)的象征，是民族精神的集體表象。
2、澳大利亞土著美術(shù)中的審美理想追求
所以土著美術(shù)中的“夢(mèng)幻時(shí)代”內(nèi)容，正是土著人對(duì)“生命繁榮”或“豐收與繁生”的執(zhí)著理想追求與表達(dá)的永恒主題。因?yàn)椤八?lián)系著他們的過去現(xiàn)在，人和土地，超自然的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)。土著人把藝術(shù)看成是夢(mèng)想的世界，在夢(mèng)想的世界里，他們跟祖先進(jìn)行心靈的交流，述說民族起源的神話。對(duì)于土著人來說，夢(mèng)關(guān)聯(lián)著創(chuàng)造萬(wàn)物之始，同時(shí)也是生命價(jià)值、信仰與精神的體現(xiàn)，它連接著死亡與生命。關(guān)于夢(mèng)的傳說代代相傳，體現(xiàn)了土著文化的連續(xù)性和社會(huì)的秩序感”⑨。
結(jié)語(yǔ)
文化藝術(shù)是人類生存的重要方式，也是一個(gè)民族生存的重要方式。任何民族的文化藝術(shù)，一旦歷史地形成且成為一種傳統(tǒng)時(shí)，就必然具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與適應(yīng)性，又有可變性。依據(jù)人類學(xué)家考察、研究的結(jié)論及觀點(diǎn)：只有文化的多元才能增加人類生存的適應(yīng)能力，而一元化，則只會(huì)加大人類的生存危機(jī)。所以，中國(guó)民間美術(shù)與澳大利亞土著美術(shù)在傳承發(fā)展過程中所顯現(xiàn)出的不同審美魅力，其奧秘就在于它們既有人類文化相通性的一面，又保留了其各自民族的藝術(shù)特色。這種植根于本土或鄉(xiāng)土的文化態(tài)勢(shì)，正是人類社會(huì)各民族可持續(xù)發(fā)展的重要資源及保障。
（本文作者謝雱為國(guó)家公派赴澳大利亞新南威爾士大學(xué)美術(shù)學(xué)院的訪問學(xué)者，萬(wàn)君為湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的碩士研究生）
（本文系湖南省社科課題“‘土地情結(jié)’演繹出不同的藝術(shù)——澳大利亞土著美術(shù)與中國(guó)民間美術(shù)的比較研究”成果之一，編號(hào)：07yba041）
注釋
②漁公.澳大利亞土著風(fēng)情[j].現(xiàn)代交際，2001，07.
相關(guān)熱詞搜索：;【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/1924044.html】
