范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
狂人日記經(jīng)典語錄篇一
海費爾德，我想，英雄到你這也就不算什么了；比如舒馬赫，一旁涼快去吧！
……
小蔡的日記被他母親“無意”發(fā)現(xiàn)，憤怒之余，還讓小蔡寫檢討書，保證以后好好學習，不要因為體育而分神。平時寫日記如快刀斬亂麻的小蔡，竟為一份檢討書寫了一個小時！最后還是不耐煩了的母親在小蔡房里撿到了小蔡寫的、三份不同版本的“檢討書”。
第一張：我發(fā)誓以后一定好好學習！
第二張：我發(fā)誓以后再也不關注體育！
第三張：我發(fā)誓以后再也不寫日記！
狂人日記經(jīng)典語錄篇二
《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。
文章中的“我”寫了十三篇日記，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會出其不意地把自己給殺了吃掉;最后，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來，是絲毫不著邏輯的，甚至是不可理喻，迫害成性的。
但是，設身處地地想一想，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣，封建社會的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當作了這些庸人，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段話：
“沒有吃過人的孩子，或者還有?
救救孩子……”
吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰教育的呢?與其說是庸俗不堪的大人，還不如說是整個封建社會的悲況和俗不可耐的社會風氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社會風氣破壞的是整個中國的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國人的心態(tài)。
就如魯迅先生一貫的追求：關懷關心下一代，為祖國培養(yǎng)未來的國之棟梁。這篇文章是對舊中國的無情審判，是對庸俗社會的沉重控訴。
文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們在吃人嗎?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復存在了，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會與舊中國的庸俗社會相比仍是天壤之別。但是，金無足赤，人無完人，現(xiàn)在的社會是不無缺點可數(shù)的，所以我們應該懷著“不積跬步，無以致千里”的信念，從小做起，爭創(chuàng)和諧的社會。
《狂人日記》是魯迅向當時人們發(fā)出的沉重的呼喊，同時，它也是對現(xiàn)代人們的無言的警告。
記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的?！痹谒那甑某匀耸分?，中國人應去創(chuàng)造“無狂人”的美好社會。
狂人日記經(jīng)典語錄篇三
某君孫某，今隱其名，皆余昔日在中學校時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大??；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其學生也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地求學矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；但亦著月日，墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡者，今撮錄一篇，以供精神病學者研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆學生，不為世間所知，無關大體，然亦改假名。至于書名，則本人愈后所題，不復改也。七年四月二日識。
2009年10月20日星期一天氣：陰
我怕的有理。
2009年10月21日星期二天氣：更陰
咦，我沒摔？睜開眼睛，我看到一個小孩吃力地扶著我的身子：“大哥哥，你快自己站起來吧！我撐不住了！”
我腳上一用力，身子立即與地面垂直，那個小弟弟滿頭大汗：“大哥哥，你是不是昨晚打電腦打的太晚了，瞧你的黑眼圈！”說完，咧嘴一笑，露出想刀刃一樣白的牙齒。我笑笑，不知說什么好。我不想讓他過早地知道世界上有個事叫開夜車，他還小。
說聲“謝謝”，我向教室走去。進了教室，“嗡嗡”的說話聲霎那間停了下來，大家都用一種恐怖的眼神盯著我，我泰然自若地走進教室，同桌把一沓作業(yè)交給了我：“差三個人，馬濤，劉雪，還有你。”
我把作業(yè)交了，走到馬濤跟前：“又怎么了？你這第幾次了！”馬濤很無奈：“我已經(jīng)寫了，但忘了帶……”
狂人日記經(jīng)典語錄篇四
加繆認為,“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個水落石出的呼喚響徹在人心的最深處.”[1],“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙.這一點不應當忘記,而應當抓住不放,因為人生的各種結果都可能由此產(chǎn)生.”按照加繆對荒誕的這一闡釋,荒誕產(chǎn)生的基礎是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài),而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中,還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無力的,也就是說,荒誕的形成要有兩個必備的因素：一個是非理性,一個是無理性沉默.假定加繆對荒誕的這一闡釋是合理的,那么魯迅小說中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩.
二、非理性語境下荒誕的產(chǎn)生
魯迅于194月完成的小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學的開山之作.在《狂人日記》的開篇,魯迅就交代了小說主人公“狂人”的基本情況,說“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候補矣”[3],這段關于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說的荒誕色彩.小說中,“狂人”作為一個迫害狂患者,亦或是一個封建文化壓迫下的異端覺醒者,他本身的精神狀態(tài)是非理性的,同時,在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,這樣“狂人”所生存的“四千年來時時吃人”的社會環(huán)境也是非理性的,如此,就構成了荒誕的一個要素,即人和世界的非理性.小說中,“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲,但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動,全篇“狂人”一直執(zhí)著、恐懼和探求的問題就是“吃人”,他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他,而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己,而是歷史滿本都寫著“吃人”,但是,不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生,周圍的人都是把“狂人“當作瘋子看待,都否認“吃人”一事的存在,因此“狂人”對“吃人”的探究和追問終究也沒有得到直接而明確的答案.周圍人對“狂人”的“吃人”的疑問的“沒有的事”“從來如此”的應答,于“狂人”而言無異于搪塞和欺騙,這種搪塞也構成了周遭世界對“狂人”的沉默和屏蔽,由此,對于“狂人”而言,世界無理性沉默這另一個構成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來了.《狂人日記》通篇,“狂人”都病態(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì),而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類,自然也不會正視、探討和回答“狂人”的問題,這種對“狂人”的規(guī)避和漠視無異于宣告了“狂人”所面對的世界的集體無理性的沉默,至此,“狂人”對“吃人”一事的掙扎的呼喚,事實上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應答.“狂人”和世界之間的荒誕關系已經(jīng)形成.
三、荒誕之下“狂人”的抗爭
加繆認為“荒誕是希望的對立面”[4],在荒誕的世界中“斗爭被回避了.人融入荒誕,并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性,即對立性、破壞性和分裂性.”[5]也就是說,人和世界的荒誕關系一旦形成,人們就會處于無希望的狀態(tài),人們所做的一切的求索、掙扎和抗爭都變得無意義,不論怎樣做,在荒誕的世界中人們斗爭的意義都被荒誕消解殆盡了.在魯迅的小說中,人和所處世界的荒誕的關系雖然已經(jīng)出現(xiàn),但是人對所處環(huán)境的抗爭不但沒有被回避和消解,反而作為小說的線索之一時時出現(xiàn)在文章當中.在小說《狂人日記》中,“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的,但是“狂人”的抗爭意識并沒有被荒誕所瓦解.小說中,“狂人”對周遭的人和事兒是具有強烈的對抗性,不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥,“狂人”都設定他們是“吃人者”而加以戒備.同時,面對“吃人”的環(huán)境,“狂人”不是坐以待斃,他盡管被認為是瘋子,但是仍然以勸說為武器進行努力的抗爭,不斷的規(guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”,而且還對“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,告訴他們“要曉得將來容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒誕中沒有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望,他也沒有放棄對于未來的希望,小說結尾他仍然堅信孩子是可以救的,“沒吃過人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥硐Ｍ乃?通觀《狂人日記》,魯迅把整個故事置于了荒誕的境地,但是卻并沒有像加繆所言,因小說表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說中主人公的抗爭性和對未來的希冀.魯迅在《吶喊·自序》中曾說過,“然而說到希望,卻是不能抹殺的”[7],荒誕使人們的希望成為了虛妄,但是這種虛妄中不免又蘊含著新的希望,在荒誕之上保持一份抗爭性和不滅的希望,這或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過程中的一種創(chuàng)新.
加繆對荒誕這一命題進行系統(tǒng)的哲學探究和闡釋是在20世紀40年代,魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月,可以說在《狂人日記》寫成的那個時代,我國的社會發(fā)展水平和40年代的法國有很大差距,還沒有達到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度,而魯迅已經(jīng)在小說中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感,并把當時所需要的抗爭精神融入在荒誕中,這不得不說是一個創(chuàng)舉,雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對荒誕進行理論探討和文學圖解,但是我們?nèi)钥梢哉f,這是魯迅對于我國現(xiàn)代主義文學發(fā)展進行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索.
狂人日記經(jīng)典語錄篇五
我想：我同趙xx有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙xx雖然不認識他，一定也聽到風聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對。
但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。
我明白了。這是他們娘老子教的！
狂人日記經(jīng)典語錄篇六
魯迅不愧是文學大師，寫的文章不但面上有一種意思，更多的是內(nèi)在的含意，他寫的文章很有味道，讓人細細品味，能讓人悟出道理，但他字面上不表達，全藏在里面。所以讀他的文章能讓人提高一個檔次。
我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，之后他發(fā)現(xiàn)吃人的那伙人中有他的哥哥，他記得他哥哥以往說過人肉多么好吃，最終他發(fā)現(xiàn)一些小孩也盯上了他，他便呼喊：必須還有小孩沒吃過人肉，救救哪些小孩吧。
我覺得吃人的那伙人就像當時的日本鬼子，一些跟著那伙人的人就是漢奸，那些沒被吃的人就是當時的中國人，這篇文章的深處充分表現(xiàn)著當時中國人的軟弱和日本鬼子的。囂張，人們?nèi)诵幕袒叹拖癞敃r中國上下的情景。這樣的文章能讓人深受啟發(fā)，是十分值得我們讀的好文章。
狂人日記經(jīng)典語錄篇七
“每一語言都包含著一種獨特的世界觀.”[4]在狂人的日記世界中,定性判斷是狂人觀察世界、思考問題的基本方式,他也以判斷句式作為描述世界、表達自我的基本語法.通過判斷句,狂人描述著他對于天地、時間、家庭、他者、自我的感知,繪制出一幅詭譎殘忍的世界圖景.
在天地之間,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.”[5]狂人審判的眼光如觸手般伸向天地,躍躍欲試的蠡測著這個世界：“天氣是好,月色也很亮了.”[6]在狂人的日記世界里,事情似乎總是發(fā)生在夜晚.這個時空時而明月朗照,時而天地漆黑,顯得光怪陸離,幾近恐怖.
狂人審視的目光指向外在天地的同時,也投向自己的私人空間：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”[7],他的日常生活是“太陽也不出,門也不開,是兩頓飯”[8].在天地之間,狂人感到的是詭異恐懼,而生活空間中,狂人則感到沉悶凝滯.這種“a是b”式的定性判斷,使他的生活更顯沉重而絕望,永無改變的可能.
在過去和未來之間,狂人對于自己和人類有著清晰的定位.狂人以一句判斷句完全否定了自己的過去：“才知道以前的三十多年,全是發(fā)昏.”[9]同時,狂人對于人類光明的未來卻有著確定的信念,他認定并勸誡他人：“你們要曉得將來是容不得吃人的人等”[10]在昏暗的過去和光明的未來之間,當下的意義則在于：“這只是一條門檻,一個關頭.”[11]“只要轉一步,只要立刻改了,也就是人人太平.”[12]狂人斷定“現(xiàn)在”的意義,就在于終結過去,使“真正”的未來得以到來.狂人的時間觀念存在著悖論：如果將來必定是“人人太平”,現(xiàn)在的“改”或“不改”究竟區(qū)別何在?若順遂自然即可,又何必要人人去“改”?若將來并不一定是“人人太平”,而是取決于當下的“改”或“不改”,狂人又為何確信“將來是容不得吃人的人”[13]活在這世上?狂人并不追問這些問題,狂人只在自己的世界里,用判斷句分別賦予了過去、未來、現(xiàn)在以分明確切的意義.
狂人的神經(jīng)始終緊張,評斷著周圍人的身份和性質(zhì)：“我豈不知道這老頭子是劊子手扮的!”[14]“假使那老頭子不是劊子手扮的,真是醫(yī)生,也仍然是吃人的人.”[15]在狂人眼中,周遭人即便有著不同的身份,性質(zhì)卻都是相同的：都是吃人的人.狂人以審判者的眼光,審視著周圍人的各種細節(jié),以此印證自己的判斷：“我看出他話中全是毒,笑中全是刀.他們的牙齒,全是白厲厲的排著,這就是吃人的家伙.”[16]周邊的人,無論職業(yè)、親疏、遠近,都被狂人判定為“吃人的人”,“我立刻就曉得,他也是一伙,喜歡吃人的.”[17]“他們是只會吃死肉的!”[18]“一路上的人,都是如此.”[19]“可見心思是同從前一樣狠.”[20]“這是他們的老譜!”[21]狂人對于周圍人之所以詭異殘忍的原因,也做出了自己的判定：“我明白了.這是他們娘老子教的!”[22]在狂人的判斷中,人和人的關系只剩下兩種：一種是吃人和被吃,另一種是同為吃人的同伙.人間在狂人眼中,儼然成了殘忍冷酷的地獄.
在狂人的裁決之眼中,家庭更顯得殘酷而近乎驚悚：“妹子是被大哥吃了,母親知道沒有,我可不得而知.”[23]在最親密的親人身上,狂人卻為他發(fā)現(xiàn)的極度冷漠驚呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”[24]“最可憐的是我的大哥,他也是人,何以毫不害怕;而且合伙吃我呢?”[25]對于最親密的家人,狂人審視的目光也絕不敷衍.他控訴家人是真兇的呼號,可謂慘絕人寰而又擲地有聲.
狂人的裁定不僅指向周圍,也指向自身.一方面,狂人對于自己的正義感充滿了信心：“自己曉得這笑聲里面,有的是義勇和正氣”;另一方面,狂人對于自己是否真正無辜,也進行了重新判斷：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”[26]對自身屬性反復的拷問和判定,既充滿矛盾又萬分堅決,是《狂人日記》中最觸目驚心,也最發(fā)人深省的一幕.在狂人充滿戲劇性的自我憐憫、自我懷疑、自我否定、自我確認中,始終不變的是他對于自己判斷的篤信.
《狂人日記》是一部由大量判斷句鋪排而成的小說.“是”字句在《紅樓夢》《儒林外史》等古典白話小說中多用于介紹人物身份、描述事物特征,充當說明性成分.在《狂人日記》中,“是”字判斷句則成了全篇的基本敘述語言.在狂人的日記世界里,從過去到未來,天地間所有的人和事,包括自己,都暴露在一束熾熱決絕的裁決者的眼光中.絕對而堅定的判斷,支撐起了狂人的整個內(nèi)心世界.
二、獨斷乾綱的歷史敘述
判斷之筆不僅勾勒出了狂人的日記世界,也建構起《狂人日記》的核心話語.狂人不僅判定時空,審判他人,拷問自我,更將矛頭直指中國歷史：“這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字.我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是“吃人”!”[27]魯迅對歷史教義中的“仁義道德”發(fā)出控訴,吳虞等人繼而以同樣的句式將批判擴展到禮教綱常：“我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么‘文節(jié)公’呀,‘忠烈公’呀,都是那些吃人的人設的圈套,來誑騙我們的!我們?nèi)缃駪撁靼琢?吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”[28]《狂人日記》宣判式的語言將中國歷史指認為“吃人”的歷史.
自《狂人日記》開始,“吃人”成了關于中國歷史及中國文化最重要的隱喻,“吃人”也成了中華文明無法洗刷的罪名.這大概不算冤枉,因為文明本身就意味著對人攻擊性的壓抑,并使人的受到一定程度的制約.文明是人類所經(jīng)歷的一個特殊過程,它使人結成群體,帶給人安全;它的功能在于保護人類免受自然之害,并調(diào)節(jié)他們之間的相互關系.[29]然而,文明并不意味著完善[30],它要求人犧牲自己的和攻擊性傾向,這使得人難以在文明中感到幸福.
狂人日記經(jīng)典語錄篇八
年少夢想失去下落
日記寫了很多
還記得我曾經(jīng)這么說
我希望長大以后不犯錯
我希望一家?guī)卓诤煤眠^
我希望愛我的人不寂寞
我希望我愛的人喜歡我
每個人都會說
沒有人懂得做
這樣的要求
是太平凡 還是太過火
我希望每個人快樂生活
我希望每個人享受工作
我希望沒有醫(yī)生有蘋果
我希望我的希望不算多
我沒有想過
改變荒蕪了的沙漠
我最瘋狂的錯
只是幻想童話的王國
我希望流浪的人有個窩
我希望主義不是個枷鎖
我希望世界和平?jīng)]戰(zhàn)火
我希望我的希望不算多
狂人日記經(jīng)典語錄篇九
《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照?？植赖姆饨▔浩?，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！
《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”（魯迅《俄文譯本阿q正傳序》），即表現(xiàn)國民性的弱點。阿q性格極其復雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱“阿q精神”），即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！
狂人日記經(jīng)典語錄篇十
“有時候郁悶也是有原因的，比如說，我現(xiàn)在在一個破船上，這船破的馬上要報廢，更郁悶的是我沒法到岸上，我根本不會游泳，博士，快告訴我該怎么辦！”我氣急敗壞地敲著手腕上的迷你電腦，希望能收到信號?？墒沁t遲沒有回音。“嘿！該死！老頭你給我變個游泳圈也行?。 ?/p>
瞬間，一個游泳圈變了出來。天那！這電腦和阿拉丁神燈似的，我立刻套上游泳圈，游到岸上。上了岸，我才知道，這是一家馬場的后院，而且現(xiàn)在許多人圍著我看，其實他們看我，我并不反對，因為我很漂亮。但他們拿刀和棍子就不該了嘛。事實上我覺得他們不是對我很友好，不然不會拿出家伙對著我。
“你是誰，手里拿的什么，為什么穿這么奇怪！”一個人先走近并對我說。我怎么答嘛，難道說：你們都是我的祖宗，我手里拿的是游泳圈，穿的是千萬年后的校服？白癡才能說，沒人會信的。至少，我不信。我支支吾吾地不知怎么說，那人急了起來，“快說，不然殺了你。”天那，天那，他要殺了我！怎么辦？我突然想起，“我是孤女，我神經(jīng)不正常，總會忘事情，我不知道，我什么也不知道了?！币字刑炖舷壬f：人都是逼出來的，真的對啊，如果不是被逼的，我可想不出怎么回答！當然，這邊縣也跟我平時胡扯技藝高潮有著不小的聯(lián)系。“哎，真可憐?！薄笆前。B自己是誰也不知道了，哎?！瘪R場的人聽完我的話，都把手中的家伙放下了，并討論起來，一致認為我很可憐，應該同情我。欺騙古代善良勞動人民真讓我慚愧啊，但能保住性命，就是一個字‘值’！
“大哥，我可能麻煩了您，我現(xiàn)在走了，再見”我想，快些離開方便些。
“小姑娘，你還是留下吃頓飯吧，你既然來了這個馬場，咱馬場就不能讓你空了肚子走。”“大哥，謝謝你。”
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/19756433.html】
