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韓非的語錄篇一
1、小知不可使謀事，小忠不可使主法。
2、宰相之耳，待天下之心識而后能發(fā)
4、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓
5、目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑
6、仁者謂其中心欣然愛人也
7、凡治天下必因人情
8、小信誠則大信立。
9、私行勝，則少公功。
10、數(shù)披其木，毋使枝大本?。恢Υ蟊拘?，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。
11、去其智，絕其能，下不能意。
12、自見之謂明。
13、與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。
14、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
15、人主無威而重在左右。
16、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。
17、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。
18、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。
19、君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。
20、以人言善我，必以人言罪我。
21、欲成其事，先敗其事。
22、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
23、臣得樹人，則主失黨。
24、智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
25、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。
26、道私者亂，道法者治，不吹毛而求小疵。
27、遠聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分。
28、舉世有道，計入有計出。
29、明君無為于上，群臣竦懼乎下。
30、故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動無非法。
31、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
32、饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。
33、自勝謂之強。
34、千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利。
35、勢不足以化則除之。
36、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。
37、法不阿貴，繩不撓曲。
38、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。
39、凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。
40、勝而不驕，敗而不怨。
41、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
42、利莫長于簡，福莫久于安。
43、故勢不便，非所以逞能也。
44、長袖善舞，多錢善賈。
45、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
46、無私賢哲之臣，無私事能之士。
47、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。
48、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬。
49、君無見其所欲。
50、人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
51、非知之難也，處之則難也。
52、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。
53、行小忠，則大忠之賊也。
54、見而不見，聞而不聞，知而不知。
55、虛則知實之情，靜則知動者正。
56、時有滿虛，事有利害，物有生死。
57、以儉得之，以奢失之。
58、和氏之璧，不飾以五采。
59、圣人之治民，先治者強，先戰(zhàn)者勝。
60、說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。
61、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
62、人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。
63、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。
64、以子之矛，攻子之盾。
65、濫于文麗而不顧其功者，可亡也。
66、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
67、法莫如顯，而術不欲見。
68、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。
69、故去喜去惡，虛心以為道舍。
70、明主立可為之賞，設可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。
71、散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎。
72、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
73、倒言反事以嘗所疑。
74、世有不可得，事有不可成。
75、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
76、圣人之救危國也，以忠拂耳。
77、因可勢，求易道。
78、夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。
79、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
80、一手獨拍，雖疾無聲。
81、輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。
82、明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
83、人主之患在于信人。信人，則制于人。
84、故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。
85、主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。
86、偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也。
87、故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。
88、夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。
89、故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功。
90、探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
91、以肉去蟻蟻愈多，以魚驅(qū)蠅蠅愈至。
92、群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也。
93、道在不可見，用在不可知。
94、千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其民而傾其國。
95、黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。
96、臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。
97、人主之道，靜退以為寶。
98、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。
99、是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。
100、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
101、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
102、群臣見素，則大君不蔽矣。
103、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
104、虛靜無事，以暗見疵。
105、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
106、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。
107、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
108、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
109、巧為輗，拙為鳶。
110、蕩而失水，螻蟻得意焉。
111、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。
112、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
113、去甚去泰，身乃無害。
114、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
韓非的語錄篇二
2、家有常業(yè)，雖饑不餓；國有家法，雖危不亡。——韓非《韓非子》
3、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。——韓非子
4、內(nèi)外相應，言行相稱?！n非
7、欲成其事，先敗其事?！n非子
8、人主無威而重在左右?！n非子
10、仁者謂其中心欣然愛人也——韓非子
12、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！n非
13、愛多則法不立，威寡則下侵上——韓非子
韓非的語錄篇三
以年代為線索編排的有關歷史事件，如《左傳》。
2．紀傳體
通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。
3．紀事本末體
以事件為主線，將有關專題材料集中在一起。首創(chuàng)于南宋的袁樞。如袁樞的《通鑒紀事本末》。
4．國別體
以國家為單位分別記敘的歷史。如《戰(zhàn)國策》。
5．語錄體
常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。如：《論語》、《孟子》。
5．通史
不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。
6．斷代史
記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。
以上六種體例是按不同標準分的，實際上同一史書按不同標準可同時歸入不同體例。如《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。
文學流派
1、儒家學派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的代表人物有：墨子。
4、法家學派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時期的屈原、宋玉。
6、揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應玚
9、沈詩任筆：指南朝齊梁間的沈約和任昉。
10、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
11、沈宋：指初唐武后時期著名的宮延詩人沈全期和宋之問。
12、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
13、張王樂府：指張籍、王建所寫的樂府詩。
14、郊寒島瘦：蘇軾語，是對中唐詩人孟郊、賈島詩風的形象概括。
15、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
16、南唐二主：指五代時南唐的兩個皇帝，中主李璟和后主李煜。
17、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
18、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
19、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
20、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
21、元代元曲四大家：指關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
22、明代后七子：指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽、涂中行、吳國倫。
23、唐宗派：是明代前后七于的反對派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。
24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。
25、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
26、南施北宋：指清初著名詩人施閏章和宋琬。
27、宋詩派：即清代“同光體”詩人，代表作家是陳三立、陳衍。
28、浙西詞派：清初詞派，以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。
29、陽羨詞派：清初詞派，以江蘇省宜興人陳維崧為代表。
30、常州詞派：清中葉詞派，代表人物是張惠言。
31、桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
32、蘇州作家群：清初戲曲家群體，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。
33、南洪北孔：指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。
34、南社：成立于1909年，發(fā)起人為陳去病、高旭和柳亞子。
韓非的語錄篇四
《韓非子》的樸素辯證法思想比較突出，書中提出了矛盾學說，用矛和盾的 寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提 的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛 盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的 寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以 智慧的啟迪，具有較高的文學價值。
《韓非子》構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋 味、警策世人的藝術效果。
1. 道私者亂,道法者治。
2. 吹毛而求小疵。
3. 勝而不驕，敗而不怨。
4. 民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名 。
5. 千里之堤，毀于蟻穴。?
6. 以子之矛，攻子之盾。?
7. 欲速則不達。?
8. 長袖善舞，多錢善賈。
9. 巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。
10. 塞翁失馬，焉知非福。
11. 華而不實，虛而無用。?
12. 虛則知實之情，靜則知動者正。
13. 世有不可得，事有不可成。
14. 一手獨拍，雖疾無聲。
15. 慈母有敗子。
16. 立志難也，不在勝人，在自勝。
17. 凡治天下必因人情。
18. 法不阿貴，繩不撓曲。1. 法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
2． 虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
3． 虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
4． 故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）
5． 君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
6． 去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
7． 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）
8． 群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會受到蒙蔽了）
9． 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）
10． 見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
11． 君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
12． 倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
13． 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
14． 事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執(zhí)行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
15． 眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）
16． 君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
17． 使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
18． 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
19． 愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）
20． 人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
21． 佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝喜愛，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
22． 樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）
23.道私者亂，道法者治。
24.不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》
25.勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝?zhàn)法》
27.千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）
28.以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一）
29.欲速則不達?！俄n非子· 外儲說左上》
30長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子·五蠹》
31.巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子·說林上》
32.華而不實，虛而無用。 《韓非子·難言》
33.自勝之謂強。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強者）
34.自見之謂明。（能夠認清自己的人才是明智的）
35.舉世有道，計入有計出（做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的）
36.欲成其事，先敗其事。（想要做成這件事，可能首先遇到的是失敗于這件事。）
37.言無二貴，法不兩適。（除了國君的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法令不能同時迎合公私雙方）
38.晉獻公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦牐荑刀僦?。晉已取虢，還反滅虞。
1.法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）
2.虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）
5.君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）
去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）
武依然強大）
10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
12. 倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）
來就會反為臣下所控制）
失勢的危機）
勢過重，必然有篡位之心）
20.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）
，就無法再對其施以恩惠）
是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）
瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）
24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
26.一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
27.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）
28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）
30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
32.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）
個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。） u)
棄智慮機巧，就很難維持長久。）
36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
律制度及司法人員的設置等）
38.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）
39.因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）
40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。
過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
43.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）
其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）
察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）
48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
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