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非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇一
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動(dòng)相當(dāng)興盛，并建有“瓊花會(huì)館”。古往今來(lái)，名人輩出，好戲連臺(tái)。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會(huì)和傳統(tǒng)演出場(chǎng)地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長(zhǎng)春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂(lè)上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào)，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經(jīng)反復(fù)實(shí)踐，全部改用廣州方言演唱。術(shù)風(fēng)格近乎寫意。布景簡(jiǎn)單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來(lái)顯示，程式不能表明時(shí)，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說(shuō)明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在反映當(dāng)代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進(jìn)。劇目以生旦戲?yàn)槎啵爻p做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細(xì)膩、偏重寫實(shí)的表演風(fēng)格。粵劇早期服飾主要是模仿明代衣冠式樣，并加以改良為戲服。清朝時(shí)期，京劇越來(lái)越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當(dāng)時(shí)新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況
改革開(kāi)放以來(lái)，粵劇曾面臨港澳臺(tái)流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動(dòng)了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來(lái)，廣東省各粵劇團(tuán)在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國(guó)造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時(shí)，粵劇演出市場(chǎng)也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團(tuán)30多個(gè)，民間社團(tuán)、街頭票友演出更是不計(jì)其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國(guó)內(nèi)演出110場(chǎng)，每場(chǎng)演出上座率基本保持9成以上，一場(chǎng)票房盈利在2—3萬(wàn)元以上。這一方面說(shuō)明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎(chǔ)，它所表現(xiàn)出的地域文化特點(diǎn)、雅俗共賞的藝術(shù)表演形式與粵語(yǔ)流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結(jié)果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚(yú)得水。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個(gè)，加上無(wú)名無(wú)姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了400個(gè)，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據(jù)悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點(diǎn)：一是堅(jiān)持以“弘揚(yáng)民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長(zhǎng)期利用業(yè)余時(shí)間在自?shī)首詷?lè)之余，為當(dāng)?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂(lè)的好去處；二是堅(jiān)持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A(chǔ)上，自編、自導(dǎo)、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內(nèi)容和程式；三是堅(jiān)持活動(dòng)在基層，在不斷提升自我的同時(shí)，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅(jiān)持服務(wù)基層、服務(wù)群眾，自愿、無(wú)償送粵?。ㄇ嚕┫锣l(xiāng)，年活動(dòng)達(dá)到6180場(chǎng)次，是基層文化建設(shè)的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭(zhēng)取各級(jí)政府和社會(huì)各界的支持，不少團(tuán)隊(duì)還在區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)參與演出、評(píng)比并榮獲了多項(xiàng)殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)的主力軍。
四、 保護(hù)措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對(duì)粵劇的興趣
對(duì)于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會(huì)專家有普遍的共識(shí)，那就是觀眾的培養(yǎng)問(wèn)題，沒(méi)有觀眾，粵劇的發(fā)展就無(wú)從談起。受現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來(lái)越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關(guān)鍵。著名粵劇藝術(shù)家倪惠英一直關(guān)注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術(shù)教育納入教學(xué)大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，如在中小學(xué)每學(xué)期用一節(jié)課來(lái)開(kāi)展一種藝術(shù)教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂(lè)等等，在孩子心中種下一顆藝術(shù)的種子，讓孩子對(duì)藝術(shù)感興趣，未來(lái)將成為欣賞藝術(shù)的受眾。專家表示，粵劇進(jìn)校園這個(gè)舉措非常好，但如何進(jìn)才是關(guān)鍵，粵劇進(jìn)校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學(xué)會(huì)欣賞，而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
（二） 開(kāi)展新秀培訓(xùn)計(jì)劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學(xué)校、香港、澳門等代表作了粵劇保護(hù)、傳承經(jīng)驗(yàn)交流。始，深圳寶安區(qū)全面開(kāi)展“戲曲進(jìn)校園”的工作，在中小學(xué)中普及戲曲藝術(shù)教育，讓戲曲成為學(xué)校的特色課程，采取“學(xué)科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進(jìn)音樂(lè)課、舞蹈課、美術(shù)課和語(yǔ)文課。邀請(qǐng)全國(guó)各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學(xué)，還為中小學(xué)生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺(tái)，組織各類粵劇演出和參加全國(guó)各類戲曲大賽，豐富學(xué)生的舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作取得了顯著的成效，通過(guò)傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí)，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來(lái)，寶安“粵劇娃”參加全國(guó)各類比賽獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，還獲得中國(guó)少兒戲曲小梅花金獎(jiǎng)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作得到上級(jí)的高度重視，成績(jī)得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開(kāi)的會(huì)議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來(lái)，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術(shù)，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承，專門成立粵劇保護(hù)發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)籌款，民間也積極捐款?；泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團(tuán)體演出都面向市場(chǎng)，自負(fù)盈虧，所以香港非常重視對(duì)優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會(huì)館邀請(qǐng)香港當(dāng)?shù)刭Y深粵劇藝術(shù)家給學(xué)員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學(xué)員的專業(yè)性。從去年7月開(kāi)始，八和會(huì)館推出新秀培養(yǎng)計(jì)劃，半年時(shí)間就開(kāi)展了130多場(chǎng)商業(yè)演出，票價(jià)100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購(gòu)票進(jìn)場(chǎng)。其中70場(chǎng)還結(jié)合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國(guó)游客的喜愛(ài)，逐漸成為外國(guó)旅客必經(jīng)之地。
五、 傳承粵劇
20xx年8月，廣東成功舉辦了首屆青少年粵劇粵曲大匯演，參加匯演的73個(gè)粵劇粵曲節(jié)目題材廣泛、形式多樣、品種齊全，既有傳統(tǒng)粵劇，又有融合現(xiàn)代舞蹈，展示時(shí)代精英的現(xiàn)代粵??；有在保持傳統(tǒng)粵曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合反映學(xué)習(xí)生活情趣的節(jié)目，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合成為匯演的一大亮點(diǎn)。匯演的參賽者大部分是來(lái)自各市的幼兒園、中小學(xué)校的學(xué)生，個(gè)個(gè)基礎(chǔ)功扎實(shí)，小演員在舞臺(tái)上的神情、韻味、唱腔、武功都深深的讓現(xiàn)場(chǎng)的專家和觀眾折服，
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇二
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善機(jī)制，落實(shí)責(zé)任
一是進(jìn)一步明確和強(qiáng)化各級(jí)黨委、政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，繼續(xù)將保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財(cái)政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設(shè)、環(huán)保、國(guó)土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動(dòng)，建立長(zhǎng)效機(jī)制。三是廣泛吸納學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)力量，共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)工作。
（二）加強(qiáng)宣傳，注重傳承，營(yíng)造氛圍
一是加大宣傳力度，通過(guò)會(huì)議、廣播、電視、報(bào)刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場(chǎng)和社區(qū)文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)等方式方法，積極組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的氛圍。二是積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結(jié)合地方實(shí)際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動(dòng)有趣、可讀性強(qiáng)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，納入教學(xué)內(nèi)容。三是科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心或基地，為展示宣傳、講學(xué)研究、交流推廣、操作項(xiàng)目提供必要條件。
（三）保障經(jīng)費(fèi)，穩(wěn)定人員，提高素質(zhì)
一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入地方財(cái)政預(yù)算，加大對(duì)研究項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)保障力度。加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村、組文化設(shè)施和重點(diǎn)傳承基地建設(shè)，制定出臺(tái)相應(yīng)的扶持政策，建立扶助機(jī)制。二是科學(xué)設(shè)置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定工作人員。三是加強(qiáng)保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、送出去等方式，加大對(duì)保護(hù)工作人員的培訓(xùn)力度，不斷提高隊(duì)伍素質(zhì)。
（四）深入研究，提升價(jià)值，注入活力
（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有傳承人，就意味著保護(hù)項(xiàng)目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對(duì)目前大量保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會(huì)地位和榮譽(yù)感，切實(shí)把傳承項(xiàng)目的績(jī)效與獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合掛鉤，使榮譽(yù)和利益成為吸引、激勵(lì)更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的內(nèi)在動(dòng)力。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇三
我國(guó)擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng)，可見(jiàn)我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。
筆者通過(guò)對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來(lái)試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場(chǎng)所。
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來(lái)的文化。
由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無(wú)縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。
比如說(shuō)巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長(zhǎng)年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。
同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?/p>
巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開(kāi)始融合。
而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國(guó)的.歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o(wú)的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見(jiàn)一直延續(xù)至今。
但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來(lái)越多人開(kāi)始對(duì)巫文化背后的積極意義展開(kāi)探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國(guó)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過(guò)后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問(wèn)題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過(guò)場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒(méi)有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見(jiàn)，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒(méi)有。
二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。
對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒(méi)有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無(wú)系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過(guò)低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。
文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開(kāi)展沒(méi)有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施
巫文化的保護(hù)無(wú)疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。
不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。
公眾的力量是無(wú)窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。
為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺(jué)得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這是非常可悲的現(xiàn)實(shí)情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來(lái)，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒(méi)無(wú)聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制，國(guó)家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無(wú)疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻(xiàn)
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，
[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集》，文化藝術(shù)出版社，
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇四
摘 要：本文針對(duì)中國(guó)在保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)存在的盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性等問(wèn)題，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義與特征，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的本質(zhì)、原則、主體、價(jià)值以及民俗學(xué)者的立場(chǎng)，進(jìn)行了理論探討、
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類
結(jié)合國(guó)教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無(wú)形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)組織。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國(guó)公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問(wèn)題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問(wèn)和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，主要包括：
1、經(jīng)過(guò)口頭傳播和表述，這其中包括了用來(lái)傳播的交流語(yǔ)言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；
3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；
4、經(jīng)過(guò)理論總結(jié)出的各種學(xué)問(wèn)，包括自然界和宇宙；
5、經(jīng)過(guò)各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。
而在我國(guó)，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性
在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價(jià)值的意見(jiàn)和理論，經(jīng)過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長(zhǎng)的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來(lái)的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。
（二）民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。
（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來(lái)說(shuō)的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無(wú)法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著，這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說(shuō)傳承中的民族語(yǔ)言、歌曲、舞蹈等。
三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則
人們?cè)?jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過(guò)調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價(jià)值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說(shuō)，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長(zhǎng)久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。
總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇五
為進(jìn)一步促進(jìn)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊(duì)，組織學(xué)習(xí)文史委和部分市政協(xié)委員，對(duì)全市非遺保護(hù)和傳承工作進(jìn)行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：
一、基本情況
二、 存在問(wèn)題
（一）保護(hù)意識(shí)有待提高。部分縣（市）和部門對(duì)非遺保護(hù)傳承工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有將非遺保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，沒(méi)有將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。部分傳承單位和個(gè)人“重申報(bào)、輕保護(hù)”。不少群眾對(duì)非遺了解不多。（二）機(jī)構(gòu)不夠健全。目前我市的非遺保護(hù)中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨(dú)立機(jī)構(gòu)，其它縣（市）包括市級(jí)都是掛靠在文化館或群藝館內(nèi)，沒(méi)有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時(shí)間長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學(xué)藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。二是傳承場(chǎng)所缺乏，傳習(xí)工作受限。如：淮陽(yáng)泥泥狗傳承人許述章老人，傳習(xí)技藝過(guò)程中，因沒(méi)有固定場(chǎng)所，只能在家中臨時(shí)搭建臺(tái)面教授學(xué)生，嚴(yán)重影響項(xiàng)目的傳習(xí)效果和規(guī)模。
三、加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承工作的幾點(diǎn)建議
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建順暢高效的工作機(jī)制
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中必須突出政府把關(guān)定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護(hù)與搶救中的主導(dǎo)地位。各級(jí)政府和文化部門應(yīng)切實(shí)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護(hù)工作擺上議事日程，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財(cái)政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動(dòng)，建立聯(lián)席會(huì)議制度，形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。三是建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)激勵(lì)機(jī)制。可考慮設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)集體和個(gè)人，補(bǔ)助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)非遺保護(hù)的社會(huì)力量
（三）加大投入，落實(shí)經(jīng)費(fèi)保障
一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項(xiàng)目申報(bào)及富有特色的文化成果展示，積極向上爭(zhēng)取資金，增強(qiáng)自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金。國(guó)家和省里都有非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，建議我市也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，并納入財(cái)政預(yù)算。三是用好民間資本。通過(guò)政策引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護(hù)。
（四）培養(yǎng)人才，壯大保護(hù)傳承力量
針對(duì)目前非遺保護(hù)項(xiàng)目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎(jiǎng)勵(lì)制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對(duì)瀕危的重要項(xiàng)目要制定傳承計(jì)劃，建立傳承活動(dòng)基地，設(shè)立專項(xiàng)傳承補(bǔ)貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵(lì)教學(xué)機(jī)構(gòu)開(kāi)辦興趣班，引導(dǎo)更多的人走上傳習(xí)之路，壯大非遺保護(hù)傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)融合
把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢(shì)是技藝薪火相傳的有效途徑，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理市場(chǎng)化是實(shí)現(xiàn)永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護(hù)與利用方面，我市可以借鑒外省市先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大非遺項(xiàng)目綜合利用力度，推動(dòng)文化與旅游深度結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中更好地傳承。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇六
第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
潁上花鼓燈
潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經(jīng)有“千班鑼鼓百班燈”的說(shuō)法。2006年12月由^v^^v^公布國(guó)家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
花鼓燈原名叫“紅燈”是沿淮一代老百姓每逢節(jié)日廟會(huì)或慶祝豐收表達(dá)喜悅心情的一種娛樂(lè)方式。最初的表演形式非常簡(jiǎn)單，演員們隨著鑼鼓的敲打即興表演
1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對(duì)花鼓燈進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來(lái)拜師求藝，在他的傳授與帶動(dòng)下，潁上出現(xiàn)了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對(duì)子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對(duì)潁上縣的花鼓燈進(jìn)行了多次調(diào)研會(huì)談。從1956—1983年間多次對(duì)我縣進(jìn)行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關(guān)花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護(hù)和發(fā)展。
潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動(dòng)作有特定模式，清末民國(guó)出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。
淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無(wú)際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對(duì)自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會(huì)，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
花鼓燈曾受到^v^總理的高度贊譽(yù)，又被藝術(shù)家譽(yù)為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂(lè)形式。
潁上花鼓燈通過(guò)民間小調(diào)、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場(chǎng)“四句推子”小戲等藝術(shù)表演形式
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇七
姓名：
調(diào)查時(shí)間：20xx年12月5日星期四
調(diào)查對(duì)象：在讀大學(xué)生
調(diào)查地點(diǎn)：xx大學(xué)城
隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)與西方國(guó)家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來(lái)節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國(guó)家節(jié)日在中國(guó)變得相當(dāng)流行，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國(guó)人淡化了。就此問(wèn)題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。
（一）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說(shuō)“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)英雄——屈原的；還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。
（二）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國(guó)家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學(xué)生熱衷外國(guó)節(jié)日的主要原因
由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國(guó)文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來(lái)“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。
在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無(wú)奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。
1、建議給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國(guó)情人節(jié)”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國(guó)鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認(rèn)”中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。
通過(guò)該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國(guó)文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛(ài)國(guó)熱情。
在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于20xx年韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇八
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告
—固鎮(zhèn)篇
我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時(shí)期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無(wú)史前城址的空白。在秦朝時(shí)固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國(guó)、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽(yáng)縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽(yáng)鎮(zhèn)。后來(lái)，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個(gè)縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開(kāi)啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動(dòng)人故事，旅游及考古價(jià)值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說(shuō)文解字》，開(kāi)啟了中國(guó)字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實(shí)，在近幾年中，在城西公園的對(duì)面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說(shuō)的那樣，天津的記者還曾今來(lái)此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。
曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。同時(shí)，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
通過(guò)課堂上的理解，在課余時(shí)查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來(lái)我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒(méi)有上過(guò)老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過(guò)對(duì)資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽(yáng)跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過(guò)活潑歡快的表情動(dòng)作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛(ài)情和親昵關(guān)系。同時(shí)通過(guò)上坡過(guò)河上橋等過(guò)程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動(dòng)作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會(huì)中是一項(xiàng)重要表演節(jié)目。舊時(shí)交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時(shí)伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動(dòng)作情緒熱烈，不時(shí)伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂(lè)氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：
一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。
二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。
三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動(dòng)作幅度大動(dòng)感強(qiáng)，通過(guò)上坡下坡過(guò)河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價(jià)值在于：
1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。
2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來(lái)深受群眾的喜愛(ài)。
3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對(duì)于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。
4、是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
除了跑驢，較為著名的非遺活動(dòng)還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會(huì)，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項(xiàng)，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無(wú)轎圍，亦無(wú)兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡(jiǎn)易圈椅，用以乘坐。表演時(shí)，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險(xiǎn)之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過(guò)詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動(dòng)作，揭露了封建社會(huì)貪官污吏魚(yú)肉人民、作威作福的丑惡形象。
除了這些有趣的活動(dòng)，下面我們就要開(kāi)始介紹有關(guān)吃的方面，而一說(shuō)到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說(shuō)起湖溝燒餅，還有兩個(gè)有趣的傳說(shuō)呢，第一個(gè)就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽(tīng)到這個(gè)消息，都拿出糧食來(lái)慰勞他們.送來(lái)燒餅的大嬸,因?yàn)榫o張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛?lái)的小麥,頭磨出來(lái)最精細(xì)的面粉,為得是做出來(lái)的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來(lái)因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對(duì)著陽(yáng)光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個(gè)傳說(shuō)則是，據(jù)說(shuō)很久以前，有個(gè)大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來(lái)，吃什么都沒(méi)有胃口，而且一見(jiàn)到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財(cái)主心急如焚，于是就貼出告示，說(shuō)誰(shuí)要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來(lái)了很多醫(yī)生，都沒(méi)有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒(méi)能治好。后來(lái)來(lái)了一個(gè)放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個(gè)大小姐為妻，因?yàn)樗麑?duì)小姐仰慕以久，而且還沒(méi)有妻子。開(kāi)始的時(shí)候財(cái)主自然不會(huì)答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來(lái)，答應(yīng)了這一的要求。于是這個(gè)青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過(guò)自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來(lái)財(cái)主反悔了，這個(gè)青年就和小姐私奔出來(lái)，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來(lái)。而且隨著生意的不斷做大，過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，他們總是會(huì)在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來(lái)接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實(shí)，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時(shí)間可以去嘗試一下。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇九
一、綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用的基本情況
近年來(lái)，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護(hù)與利用工作。始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動(dòng)綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作有序推進(jìn)。現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1項(xiàng)：永城吹打；市級(jí)及以上非遺代表性項(xiàng)目14項(xiàng)（含國(guó)家級(jí)1項(xiàng)）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農(nóng)民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級(jí)及以上非遺代表性項(xiàng)目共70項(xiàng)（含市級(jí)以上14項(xiàng)）：苗族服飾、雞公嘴廟會(huì)、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個(gè)街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等六個(gè)類別中的四個(gè)類別8大項(xiàng)。
現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人1人，市級(jí)以上非遺項(xiàng)目代表性傳承人14人（含國(guó)家級(jí)1人，去世3人）。區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目代表性傳承人3批60人（含市級(jí)14人，去世4人）。
（一）非遺保護(hù)措施逐步規(guī)范
從2005年國(guó)家啟動(dòng)非遺保護(hù)工作以來(lái)，綦江區(qū)由原來(lái)的民族民間文化保護(hù)工作轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z保護(hù)工作。設(shè)立非遺保護(hù)中心，掛靠在文化館，實(shí)行兩塊牌子一套班子，沒(méi)有獨(dú)立編制，由文化館業(yè)務(wù)干部兼任，主要負(fù)責(zé)全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級(jí)以上名錄、代表性傳承人的申報(bào)和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動(dòng)組織實(shí)施等工作。2011年，成立了以時(shí)任縣委常委、縣政府黨組成員分管領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個(gè)部門組成的綦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調(diào)。
為認(rèn)真貫徹2011年出臺(tái)的《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和2012年出臺(tái)的《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定管理辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地認(rèn)定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進(jìn)
開(kāi)展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開(kāi)展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點(diǎn)調(diào)查了122個(gè)項(xiàng)目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個(gè)專題片。
不斷打造非^v^品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂(lè)民間樂(lè)種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會(huì)金獎(jiǎng)；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評(píng)書(shū)《秦良玉》榮獲市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)和稱號(hào)。
（三）非遺保護(hù)和傳承基地初具規(guī)模
開(kāi)展“首屆巴渝吹打樂(lè)中青年人才培訓(xùn)班”等區(qū)級(jí)以上傳承人群培訓(xùn)班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃。各市級(jí)、區(qū)級(jí)代表性傳承人積極開(kāi)展傳藝授徒活動(dòng)，帶出徒弟100余人次。在近30個(gè)學(xué)校開(kāi)展傳承教育基地創(chuàng)建活動(dòng)，在傳承基地通過(guò)課程和師帶徒等方式培訓(xùn)學(xué)員2000人次以上。
成功申報(bào)重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1所。
（四）非遺保護(hù)與利用工作初見(jiàn)成效
綦江區(qū)非遺項(xiàng)目先后參加首屆中國(guó)（重慶）非遺博覽會(huì)開(kāi)幕式、第十一個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”重慶主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)、渝東南文化館聯(lián)盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術(shù)節(jié)展演、2017中國(guó)重慶大足國(guó)際旅游文化節(jié)開(kāi)幕式、第二屆“中國(guó)創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國(guó)半決賽頒獎(jiǎng)典禮等市級(jí)以上50場(chǎng)次活動(dòng)。組織20多個(gè)項(xiàng)目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會(huì)、文博會(huì)。
強(qiáng)化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬(wàn)元永城吹打演藝排練廳建設(shè)，分別在綦江農(nóng)民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場(chǎng)館設(shè)立非遺展覽廳，供游人、市民學(xué)習(xí)和鑒賞。利用區(qū)級(jí)及以上媒體開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日，我們共同守護(hù)綦江非遺”系列報(bào)道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識(shí)。
支持非遺闖市場(chǎng)，非遺產(chǎn)業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯?jiān)庋辍闭{(diào)味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚(yú)等產(chǎn)業(yè)發(fā)力，每年產(chǎn)值10億元以上；綦江農(nóng)民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國(guó)第二屆“中國(guó)創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農(nóng)民工專項(xiàng)總決賽企業(yè)組、團(tuán)隊(duì)組二等獎(jiǎng)。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機(jī)，不斷提高生產(chǎn)技藝，市場(chǎng)前景廣闊。石壕苗族歌舞等項(xiàng)目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，需找市場(chǎng)商機(jī)。
二、綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作存在的主要問(wèn)題
目前，全區(qū)非物遺保護(hù)與利用工作雖然取得了一定的成績(jī)，但按照《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相比，與社會(huì)的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問(wèn)題。
（一）保護(hù)意識(shí)有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領(lǐng)導(dǎo)小組、編辦批準(zhǔn)了加掛非遺中心牌子。但是非遺領(lǐng)導(dǎo)小組沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的工作。部分區(qū)級(jí)部門和鎮(zhèn)街對(duì)非遺保護(hù)與利用工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有將非遺保護(hù)與利用工作納入綦江區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，也沒(méi)有出臺(tái)非遺發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃，沒(méi)有制定《綦江區(qū)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見(jiàn)》，非遺保護(hù)與利用工作只是文化主管部門單打獨(dú)斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒(méi)有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開(kāi)展非遺工作的格局。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)綜合性、多學(xué)科性、群眾性很強(qiáng)的工作，有的部門認(rèn)識(shí)還不到位，尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可再生性”及其加速消亡的現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的重視，沒(méi)有形成合力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經(jīng)常被誤認(rèn)為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個(gè)人“重申報(bào)、輕保護(hù)”。
（二）管理工作亟待加強(qiáng)
非遺工作專業(yè)性強(qiáng)，涉及專業(yè)知識(shí)面廣，需要專業(yè)人員開(kāi)展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護(hù)中心是掛靠在文化館內(nèi)，沒(méi)有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，非遺普查、申報(bào)、保護(hù)、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會(huì)性普查工作開(kāi)展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護(hù)。隨著非遺“一法一條例”實(shí)施，全市各區(qū)縣越來(lái)越重視非遺保護(hù)與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個(gè)區(qū)縣將非遺工作機(jī)構(gòu)單列。據(jù)《重慶市文旅委2018年非遺年報(bào)統(tǒng)計(jì)表》顯示，全市33個(gè)區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開(kāi)州17人，忠縣16人，酉陽(yáng)12人。
同時(shí)，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經(jīng)費(fèi)應(yīng)納入財(cái)政預(yù)算，2005年至2013年財(cái)政沒(méi)有單列非遺預(yù)算經(jīng)費(fèi)，2014年財(cái)政預(yù)算非遺工作經(jīng)費(fèi)10萬(wàn)元，2015年以來(lái)隨著區(qū)財(cái)政經(jīng)費(fèi)緊張逐年削減，2019年財(cái)政預(yù)算非遺工作經(jīng)費(fèi)5萬(wàn)元。非遺名錄申報(bào)、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設(shè)等沒(méi)有資金來(lái)源。非遺經(jīng)費(fèi)投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作運(yùn)行經(jīng)費(fèi)全額納入財(cái)政預(yù)算，非遺申報(bào)、年度非遺大型宣傳、基地建設(shè)、傳承人培育等動(dòng)態(tài)工作實(shí)行項(xiàng)目申報(bào)制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項(xiàng)目因沒(méi)有及時(shí)有效保護(hù)而瀕臨消亡，一些項(xiàng)目被其他區(qū)縣搶先申報(bào)，少數(shù)項(xiàng)目因?yàn)槿鄙偕嫱寥?、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時(shí)間長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學(xué)藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴(yán)重，非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。同時(shí)，綦江區(qū)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施較為滯后，非遺項(xiàng)目沒(méi)有經(jīng)常性、長(zhǎng)期性的展示平臺(tái)，沒(méi)有非遺博覽體驗(yàn)館。一些非遺項(xiàng)目由于傳承場(chǎng)所缺乏，傳習(xí)工作受限，影響了項(xiàng)目的傳習(xí)效果和規(guī)模。
（四）體系建設(shè)有待加強(qiáng)
全市共公布6批707個(gè)市級(jí)代表性項(xiàng)目，平均每個(gè)區(qū)縣為個(gè)，綦江區(qū)現(xiàn)有14個(gè)市級(jí)以上非遺項(xiàng)目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬(wàn)盛市級(jí)以上非遺項(xiàng)目分別是27、26、21項(xiàng)。綦江區(qū)區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目70項(xiàng)，顯得基數(shù)較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒(méi)有入選項(xiàng)目，傳統(tǒng)口頭文學(xué)和民俗項(xiàng)目入選較少，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
已有非遺項(xiàng)目，缺乏分類指導(dǎo)，未能很好保護(hù)項(xiàng)目。如適合走市場(chǎng)的，產(chǎn)業(yè)化集聚度和市場(chǎng)化開(kāi)拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)的難題；不適合走市場(chǎng)的項(xiàng)目，未能發(fā)揮社會(huì)整體作用加以保護(hù)；瀕臨滅絕和具有保存價(jià)值，搶救性記錄缺乏人員和經(jīng)費(fèi)。
（五）轉(zhuǎn)化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉(zhuǎn)化有待提高。有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的老四川牛肉干、飯?jiān)庋辍⑻}卜爪等企業(yè)離全市乃至全國(guó)的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產(chǎn)。
2016年開(kāi)始，住建部等三部委發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個(gè)特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個(gè)，基本達(dá)到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國(guó)夏布時(shí)尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個(gè)非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域?qū)⒁?guī)劃建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個(gè)獨(dú)具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽(yáng)龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動(dòng)建設(shè)規(guī)劃。綦江區(qū)無(wú)全國(guó)特色小鎮(zhèn)，也沒(méi)有啟動(dòng)市級(jí)以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項(xiàng)目同文化建設(shè)、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅(jiān)等建設(shè)融合度不高，沒(méi)有搭建起非遺項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡(jiǎn)單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、高校合作有待建立和加強(qiáng)。非遺傳承方面，建立一些學(xué)校傳承基地，區(qū)級(jí)項(xiàng)目落地率不高，非遺傳承沒(méi)有打通小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進(jìn)綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，完善保護(hù)機(jī)制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，全面貫徹落實(shí)“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強(qiáng)化非遺保護(hù)與利用工作對(duì)綦江區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作中突出把關(guān)定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護(hù)與利用工作中的主導(dǎo)地位，區(qū)政府和主管部門應(yīng)切實(shí)將非遺保護(hù)與利用工作擺上議事日程，增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)與利用工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，依法將非遺保護(hù)與利用工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺(tái)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施意見(jiàn)，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化旅部門與發(fā)改、財(cái)政、教育等部門的合作聯(lián)動(dòng)，抓好頂層設(shè)計(jì)，建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度，發(fā)揮政府相關(guān)部門職能作用，共同推進(jìn)非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)激勵(lì)機(jī)制。隨著綦江區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，條件成熟時(shí)，可考慮設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)集體和個(gè)人，補(bǔ)助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)非遺保護(hù)的社會(huì)力量
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇十
因此，我們課題組針對(duì)初中生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，以期在教學(xué)中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，提高學(xué)生寫作的水平，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代初中教育中的現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，測(cè)試當(dāng)今初中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和文化認(rèn)識(shí)程度，以及學(xué)校的重視程度和他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視，教育得以進(jìn)一步發(fā)展。
我校七、八、九年級(jí)三個(gè)班共60人。為了保證調(diào)查結(jié)果的信度和效度，我進(jìn)行了調(diào)查，完全能夠保證調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。
本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷對(duì)象是七、八、九年級(jí)60名學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷60份，有效問(wèn)卷60份，有效率100%。
20xx年12月3日20xx年12月12日
主要調(diào)查本校學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設(shè)置了11個(gè)問(wèn)題，其中單項(xiàng)選擇10個(gè)，主觀題1個(gè)。
問(wèn)卷法，統(tǒng)計(jì)法，分析法
1.我國(guó)的三大國(guó)粹是（）
a.儒學(xué)、國(guó)畫和針灸b.儒學(xué)、瓷器和武術(shù)c.瓷器、書(shū)法和儒學(xué)d.國(guó)畫、京劇和中醫(yī)
2.你對(duì)四書(shū)五經(jīng)了解多少（）
a.不知道四書(shū)五經(jīng)是什么b.知道四書(shū)五經(jīng)，但從來(lái)沒(méi)看過(guò)
c.知道四書(shū)五經(jīng)，看過(guò)其中的一些內(nèi)容d.知道四書(shū)五經(jīng)，精讀過(guò)其中一兩本或通讀過(guò)全部
3.你認(rèn)為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會(huì)（）
a.已喪失其基本價(jià)值b.對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用
4.你是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)“二十四孝”的故事？（）
a.聽(tīng)說(shuō)過(guò)b.了解一點(diǎn)c.沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)
5.父母心情不好時(shí)，你會(huì)（）
a.想辦法讓父母高興b.分析原因，然后找他們談心c.跟著一起難過(guò)d.不管不問(wèn)，避開(kāi)，省的惹麻煩e.其他
6.你覺(jué)得你現(xiàn)在對(duì)待父母（）
a.很好b.還說(shuō)得過(guò)去c.不是很好d.愧對(duì)父母
7.你喜歡聽(tīng)中國(guó)古典器樂(lè)嗎？（比如說(shuō)《高山流水》、《二泉映月》等）（）
a.很喜歡，聽(tīng)的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽(tīng)過(guò)一些
c.一般，但是對(duì)名曲有機(jī)會(huì)會(huì)考慮聽(tīng)一下d.不太喜歡也不太了解，相對(duì)更喜歡流行音樂(lè)。
8.你能區(qū)別一般的書(shū)法字體嗎，比如行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等？（）
a.能，甚至可以看出是哪些名家的字體b.可以區(qū)分，但看不出某個(gè)名家字體c.勉強(qiáng)可以d.不能區(qū)分
9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）
a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日
10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句（各寫一句以上）
愛(ài)國(guó)主義：
團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：
愛(ài)好和平：
勤勞勇敢：
自強(qiáng)不息：
11.你是否愿意了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)（）
a.愿意，畢竟是民族智慧的結(jié)晶b.想了解，但沒(méi)有良好的途徑
c.不愿意，這些東西過(guò)時(shí)了，落伍了d.其他
中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠(chéng)信教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書(shū)育人”“立德樹(shù)人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研報(bào)告
姓名：常凱峰
班級(jí)：06051202
學(xué)號(hào)：2012301532
2015年4月3日
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點(diǎn)
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。《公約》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：
a.口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言； b.表演藝術(shù)；
c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
國(guó)外很多國(guó)家已經(jīng)加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。比如：日本引入了歐美等國(guó)保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記,通過(guò)登錄認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價(jià)值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過(guò)大眾媒體公布于眾,進(jìn)行輿論宣傳,提高大眾的保護(hù)意識(shí),推動(dòng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；而韓國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代觀光旅游推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。
隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要?dú)v史和文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)主要應(yīng)采取以下方法和措施：
a、立法保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證 b、科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ) c、加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施
d、重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵 e、加大財(cái)政投入，廣開(kāi)財(cái)源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本保障 f、采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié) g、加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要途徑
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律
聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)于2003年9月29日至10月7日在法國(guó)巴黎舉行的第32屆會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國(guó)采取實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在中國(guó)十一屆^v^常委會(huì)第十九次會(huì)議2011年2月25日以155票贊成、2票反對(duì)通過(guò)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，^v^^v^簽署第42號(hào)主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實(shí)際的相關(guān)法律法規(guī)。
5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
目前為止，構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的定位和目標(biāo)，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。
a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果
繪臉譜
古代織布機(jī)
剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)有問(wèn)題
（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。近年來(lái)，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢(shì)：“牛郎織女”的故事有6個(gè)省去爭(zhēng)；“梁祝故里”的傳說(shuō)引得十幾個(gè)城市搶奪。一方面，要奮力擠進(jìn)國(guó)家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對(duì)一些文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點(diǎn)，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標(biāo)變成商品賣個(gè)好價(jià)。掠奪性開(kāi)發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營(yíng)等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的新難點(diǎn)。我認(rèn)為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個(gè)機(jī)遇來(lái)“跑馬圈地”、“文化搭臺(tái)”、“經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預(yù)過(guò)強(qiáng)，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當(dāng)前，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一問(wèn)題不是無(wú)人參與，而是在參與過(guò)程中，弄亂了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系，從而使一些地方政府認(rèn)為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績(jī)，導(dǎo)致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護(hù)性破壞”。曾經(jīng)爭(zhēng)奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。
（3）在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問(wèn)題。非遺保護(hù)工作只做表面文章，發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過(guò)程不科學(xué)、不客觀；重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開(kāi)發(fā)；輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無(wú)人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時(shí)，各地非遺保護(hù)工作還缺乏嚴(yán)格的制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理，缺乏考核、監(jiān)督機(jī)制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實(shí)現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱。
c、保護(hù)對(duì)策
第一，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)，堅(jiān)持依法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。第二，健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展。要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項(xiàng)目不同的保護(hù)措施，分門別類制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見(jiàn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制，對(duì)保護(hù)不力的項(xiàng)目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時(shí)代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)。讓民眾廣泛參與到非遺的保護(hù)工作中來(lái)，使非遺得到傳承。真正做到社會(huì)公眾自覺(jué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并在保護(hù)^v^享保護(hù)成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茖W(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo)，一是要堅(jiān)持把搶救和保護(hù)放在第一的原則；二是要堅(jiān)持積極保護(hù)的原則；三是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情及具體工作情況，建設(shè)符合中國(guó)自身特點(diǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。第六，加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級(jí)理論，參考自然保護(hù)區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護(hù)好當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù)；在文化實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開(kāi)發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開(kāi)發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。
非遺調(diào)研報(bào)告最佳文獻(xiàn) 非遺調(diào)研工作篇十二
全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實(shí)，申報(bào)工作積極，保護(hù)工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視、建立機(jī)構(gòu)、打牢基礎(chǔ)
年以來(lái)，我市市、縣（區(qū)）兩級(jí)政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了工作機(jī)構(gòu)。縣除成立工作機(jī)構(gòu)外，還在我市率先成立了專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，在專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)和制定地方法規(guī)推進(jìn)保護(hù)工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作安排了正常的工作經(jīng)費(fèi)，、等縣政府還安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)單獨(dú)建設(shè)傳承基地、配套上級(jí)項(xiàng)目資金加快推進(jìn)保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)、發(fā)放傳承人和學(xué)徒的生活補(bǔ)助費(fèi)等。縣建成了8個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實(shí)施了宣撫司署改造、提升建設(shè)項(xiàng)目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實(shí)施了各具地方風(fēng)情和民族特色的.保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)，為進(jìn)一步開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打牢了基礎(chǔ)。
（二）扎實(shí)普查、積極申報(bào)、成效明顯
自年全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來(lái)，我市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進(jìn)行了全面調(diào)查，摸清了家底，開(kāi)展了富有成效的申報(bào)、保護(hù)工作。
縣共組織普查人員684人次，對(duì)全縣20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個(gè)自然村寨、100余個(gè)項(xiàng)目、2763人次進(jìn)行了普查和登記，形成文檔20萬(wàn)字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目入列國(guó)家、省、市級(jí)保護(hù)名錄分別為2項(xiàng)（占全市的40%）、9項(xiàng)（占全市的36%）、54項(xiàng)（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個(gè)行政村、2個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、1個(gè)傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項(xiàng)民族民間瀕危項(xiàng)目、60余首民間音樂(lè)、6個(gè)民間舞蹈、91個(gè)民間故事（傳說(shuō)）等項(xiàng)目的普查工作，完成民族民間文化分類保護(hù)名錄9類54項(xiàng)。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目列入國(guó)家、省、市級(jí)保護(hù)名錄分別為1項(xiàng)、3項(xiàng)、86項(xiàng)，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點(diǎn)縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開(kāi)展全省普查試點(diǎn)工作，縣即成立了普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，積極協(xié)助省普查組對(duì)全縣重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了深入調(diào)查。縣縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部，配備了6名專兼職人員和攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音機(jī)、電腦等必需設(shè)備。全縣共普查4個(gè)民族、68個(gè)村寨、402人，組織整理和申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目179個(gè)，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個(gè)項(xiàng)目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，78個(gè)項(xiàng)目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國(guó)家^v^、文化部命名為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。
三個(gè)縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個(gè)、村寨279個(gè)、調(diào)查3465人，入列國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄239個(gè)項(xiàng)目，占全市入列國(guó)家、省、市級(jí)保護(hù)名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查、申報(bào)、開(kāi)發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開(kāi)發(fā)
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