每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
高一名著閱讀書(shū)目 新高一名著閱讀篇一
后來(lái)漸漸地體會(huì)到，其實(shí)出生在那樣家族的人也有許多無(wú)奈。外人看來(lái)他們是那么幸福，而他們快樂(lè)嗎?那樣的家族中正如皇帝的皇宮中，勾心斗角，人人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。一點(diǎn)也不安心。
有人覺(jué)得書(shū)中人物中，絳珠仙子林黛玉是最悲慘的，她的心中仿佛永遠(yuǎn)都是憂(yōu)傷，每天以淚洗面，以至于黛玉去世很久以后，寶玉走到湘瀟館，還能聽(tīng)到林妹妹的哭聲。黛玉到生命的最后一刻心中還充滿(mǎn)了怨恨和疑問(wèn)：“寶玉怎么這么狠心?寶玉為什么要娶寶釵?以前的態(tài)度和語(yǔ)言都是假的么?”她生前的最后一句話(huà)就是：“寶玉，寶玉，你好……”有人猜測(cè)，黛玉想說(shuō)的是：“寶玉，寶玉，你好狠。”也有人想，黛玉想說(shuō)的也許是：“寶玉，寶玉，你好傻。”我們其實(shí)都希望黛玉想說(shuō)的是后者，因?yàn)轺煊裾`會(huì)了，寶玉娶寶釵時(shí)，根本沒(méi)有意識(shí)，見(jiàn)人只是傻傻的笑，全府上下只有他蒙在鼓里，在揭蓋頭之前，他還傻傻的認(rèn)為娶的是林妹妹。他真正愛(ài)的是林黛玉，如果不是，為什么有一次黛玉的小丫鬟跟寶玉開(kāi)玩笑，說(shuō)林妹妹要坐船回家，寶玉竟然差一點(diǎn)瘋了，晚上抱著一只金船不放手。而黛玉雖然知道這些，但是最后的結(jié)果還是寶玉沒(méi)有娶她，所以即使寶玉以前對(duì)她多么好，她也是一樣的怨恨。寶玉得知黛玉生前的話(huà)后，每晚睡覺(jué)前都希望黛玉給他托夢(mèng)，可見(jiàn)的是多么想挽回自己的過(guò)失—即使這不是他的錯(cuò)。
所以我覺(jué)得書(shū)中最苦的是寶玉，因?yàn)樗嬲龕?ài)的人含恨而終，他往日的好心好意，黛玉不能理解，還是恨寶玉恨到最后一刻。
寶玉和黛玉真是一對(duì)苦命鴛鴦，他們是兩廂情愿，可是誰(shuí)也不愿意說(shuō)出來(lái)，如果說(shuō)黛玉不愛(ài)寶玉，為什么得知寶玉要娶寶釵后一病不起，最后送了命?
《紅樓夢(mèng)》中是有許多的神話(huà)色彩的。寶玉的寶貝玉是女?huà)z補(bǔ)天所剩的一塊石頭，因?yàn)榱w慕人間的生活，乞求一僧一道帶他去人間走一遭。而苦命的黛玉本是天上的一株絳珠草，寶玉則是天上的神瑛侍者，澆灌了絳珠草，絳珠草發(fā)誓要報(bào)恩，得知神瑛侍者下了凡，也跟了下去，才有了這一番故事。
回頭想想，寶釵也是苦命的，因?yàn)閷氂袢⑺?，一直把她?dāng)黛玉，寶釵就委屈的充當(dāng)著別人，到后來(lái)，寶玉看破紅塵，跟隨那一僧一道飄然而去，只剩寶釵孤苦伶仃，此時(shí)腹中還有寶玉的遺孤。寶玉以前每次發(fā)瘋發(fā)傻時(shí)，也只有寶釵在默默垂淚。
書(shū)中許多人都有悲慘的命運(yùn)，老太太也是享盡了榮華富貴，兒女孝順，可是生前最后一刻也沒(méi)有看到賈府的復(fù)蘇，悲痛而終。她的丫鬟鴛鴦殉主登太虛，隨老太太去了。元春做了貴妃，也算是享盡了榮華富貴，可還是早早的離開(kāi)了人世。迎春被父親嫁給了孫家，受盡欺負(fù)，最后悲慘而死，探春遠(yuǎn)嫁，離開(kāi)了家人，雖然日子過(guò)得不錯(cuò)，可哪有不思念家人之理?惜春代替了妙玉的位置，做了尼姑……
高一名著閱讀書(shū)目 新高一名著閱讀篇二
人生短暫，宇宙無(wú)限。在有限的人生中，誰(shuí)不想開(kāi)始事業(yè)，青史留名?在《三國(guó)演義》中，各道英雄對(duì)天下的爭(zhēng)斗，恐怕是他們?cè)趧?chuàng)業(yè)。在東漢末年的創(chuàng)業(yè)軍中，各道英雄紛紛閉幕，匆匆告別歷史舞臺(tái)，成為歷史的過(guò)客。曹操、孫權(quán)、劉備三人現(xiàn)身，終于創(chuàng)業(yè)成功。哪一路英雄為什么創(chuàng)業(yè)失敗?這三個(gè)人是如何成功的，在所有創(chuàng)業(yè)者中，張角和劉備確實(shí)條件最差。他們倆都是從平民創(chuàng)業(yè)的，張角卻失敗了。劉備完成了從平民向皇帝的逃脫，站在人生的峰，成為最成功的創(chuàng)業(yè)者之一。那么，張角創(chuàng)業(yè)為何會(huì)失敗呢劉備創(chuàng)業(yè)為何能成功呢?
一、張角創(chuàng)業(yè)失敗能給我們什么啟發(fā)?
張角創(chuàng)業(yè)的標(biāo)志是他引起了黃巾起義。那一年，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)起義時(shí)，陳勝振臂高呼，天下云集回應(yīng)，劉邦、項(xiàng)羽等英雄豪杰積極回應(yīng)，終于_了秦王朝。遺憾的是，黃巾起義不僅沒(méi)有得到天下英雄豪杰的積極反應(yīng)，還被天下英雄豪杰鎮(zhèn)住。他們通過(guò)鎮(zhèn)住黃巾起義，走上各自創(chuàng)業(yè)的道路，鎮(zhèn)住黃巾起義，成為他們創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。為什么黃巾起義得不到天下英雄豪杰的反應(yīng)?要說(shuō)為什么，那是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的漢室雖然在衰退，但并不至于滅亡。無(wú)論是精英層，還是平民層，無(wú)論是漢室還是人心。因此，張角的“蒼天死了，黃天立”也許不能表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想和主流民意，黃巾起義被朝廷和各路英雄豪杰叛亂鎮(zhèn)住。
所以，我們不能逆時(shí)代而行。如果沒(méi)有廣泛的民意認(rèn)可，沒(méi)有持續(xù)支持和應(yīng)對(duì)支配社會(huì)各種資源的精英力量，就會(huì)失敗。如今，如果一個(gè)人想創(chuàng)業(yè)，他不了解市場(chǎng)的需要，也不接受銀行的持續(xù)貸款支持，沒(méi)有參加創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)家，也沒(méi)有積極的眼光，他創(chuàng)業(yè)成功嗎?這也是張角創(chuàng)業(yè)失敗的啟示。
二、各路英雄豪杰創(chuàng)業(yè)失敗能給我們什么啟發(fā)?
各路英雄豪杰是社會(huì)精英，他們通過(guò)鎮(zhèn)住黃巾起義，走上了各自的創(chuàng)業(yè)之路。但結(jié)果，除曹操、劉備、孫權(quán)三人外，其他人無(wú)一例外地失敗了。曹操、劉備、孫權(quán)為何成功?其他人為何失敗?
其實(shí)，對(duì)于每一條路的英雄豪杰來(lái)說(shuō)，他們的創(chuàng)業(yè)之路是忠于皇帝，忠于朝廷，復(fù)興漢室，以自己的實(shí)力和功勞銘刻在歷。他們鎮(zhèn)住黃巾起義時(shí)這樣做，但鎮(zhèn)住黃巾起義后，他們選擇了割據(jù)之道。名義上是漢臣，但實(shí)際上對(duì)皇帝和朝廷不再忠誠(chéng)，他們一個(gè)人就無(wú)家可歸了。因?yàn)檫x擇割據(jù)是站在皇帝和朝廷的對(duì)立面上，站在人心的對(duì)立面上。因此，人的心依然是思漢，在希望國(guó)家統(tǒng)一的大環(huán)境下，他們被曹操一個(gè)接一個(gè)地消滅也不可思議。誰(shuí)給他們犯了這么大的錯(cuò)誤?誰(shuí)讓他們失去了人心?
看看他們的表現(xiàn):董卓、呂布兇殘、廢帝立帝、失去人心、天下英雄成群滅亡的袁術(shù)稱(chēng)帝、代漢自立、招致滅亡的劉表、劉璋保守后退、不肯進(jìn)取的韓遂、馬騰、馬超如地震海嘯、暴風(fēng)雨般的私怨一直盯著袁紹優(yōu)柔寡斷，胸?zé)o大志，羅貫中說(shuō)“羊質(zhì)虎皮功不到，鳳毛雞膽事難成”，曹操說(shuō)“大事不惜身，看小利逃亡”，這些評(píng)價(jià)非常正確，其馀的人只是鬧著小鬧，分湯
他們的共同點(diǎn)是“胸?zé)o大志，腹無(wú)良策，為自己而非國(guó)家，為我而非公”?！胺竮z錯(cuò)誤，失去人心”是他們創(chuàng)業(yè)失敗的根本原因。因此，創(chuàng)業(yè)要有遠(yuǎn)大的志向，有寬闊的心胸，有廣闊的結(jié)構(gòu)，有一定的整體觀念和整體觀念，不能因?yàn)閭€(gè)人利益和局部利益而損害整體利益和國(guó)家利益。這也是各路英雄創(chuàng)業(yè)失敗的啟示。
高一名著閱讀書(shū)目 新高一名著閱讀篇三
《飄》是美國(guó)作家馬格麗泰.密西爾所著,作者以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,寫(xiě)亂世中佳人的命運(yùn)，寫(xiě)飄然而逝的美國(guó)南方文化。主人公的思想和情感也深受美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。作者成功刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的、個(gè)性鮮明的人物形象，讓人難以忘懷。
小說(shuō)中的主人公郝思嘉總是追求著自己得不到的東西。她對(duì)于一切好奇的都想知道都想得到。對(duì)衛(wèi)希禮的追求對(duì)衛(wèi)希禮的愛(ài)就屬這種情況。在希禮身上有著一種思嘉思佳所不了解的東西，這種神秘性引起了她的好奇心，也就足以使她的對(duì)他的愛(ài)更加深切。
希禮喜歡制造種種顏色鮮明的夢(mèng)讓自己在夢(mèng)的世界里活動(dòng)，他不愿回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，對(duì)人生冷眼相待，不樂(lè)觀也不悲觀，在現(xiàn)實(shí)中感到不耐煩的時(shí)候，便聳聳肩向他的音樂(lè)、書(shū)本里去躲避。現(xiàn)實(shí)中的希禮是懦弱的無(wú)能的，就像瑞德說(shuō)的，衛(wèi)希禮是個(gè)君子，只是生在了一個(gè)和他格格不入的時(shí)代。他還是用舊世界的游戲規(guī)則生活，即使他在戰(zhàn)前就已經(jīng)意識(shí)到了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將奪取他賴(lài)以生存莊嚴(yán)與輝煌的生活，可他卻不曾試圖改變它。既無(wú)力于改變，那就選擇逃避，于是他選擇媚蘭作為他和舊時(shí)代聯(lián)系最后的精神依托，直到隨著媚蘭而去才崩潰于瞬間.所以對(duì)希禮，與其指責(zé)不如同情。
思嘉眼中希禮有一道神秘的光圈圍繞著，為此思嘉必須得到他。思嘉的厭惡分明，立場(chǎng)堅(jiān)定，只要讓她明白了或者要做的事，她可以不擇手段的去爭(zhēng)取，作者在向我們毫無(wú)保留的展現(xiàn)她的貪婪、自私、虛榮.以及她的暴躁與率真，我認(rèn)為我們沒(méi)有必要去對(duì)她的這些與生俱來(lái)的本性說(shuō)三道四，讓人覺(jué)得可悲的是思嘉一直以來(lái)所追求的僅僅是光環(huán)是夢(mèng)幻。當(dāng)思嘉認(rèn)清他時(shí)，認(rèn)清她一直以來(lái)所追求的僅僅是虛幻是光環(huán)時(shí)，她卻失去了瑞德的愛(ài)!可惜的還是思嘉,因?yàn)樗暮?jiǎn)單率真，為此付出了她此生昂的代價(jià)!
瑞德是個(gè)復(fù)雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時(shí)代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對(duì)國(guó)家有熱情，即使他明知必?cái)o(wú)疑，卻仍在最后關(guān)頭入了軍。他愛(ài)思嘉，但他更了解思嘉，所以他從不說(shuō)，只是通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，他勇敢、執(zhí)著，他能那么深地愛(ài)著思嘉十幾年不變。他想保護(hù)思嘉，寵愛(ài)思嘉，照料思嘉，讓她事事稱(chēng)心，而思嘉卻拒絕了。他說(shuō)過(guò)，再永恒的愛(ài)也會(huì)有磨光的時(shí)候，而他的愛(ài)，是被思嘉，被衛(wèi)希禮，被思嘉愚蠢的固執(zhí)磨光的。當(dāng)他女兒離開(kāi)他時(shí)，他的心，再也回不來(lái)了，他的心，死了。一次又一次的失望使他沒(méi)有勇氣再去嘗試，最后，他絕望了!
思嘉和媚蘭的關(guān)系是十分微妙的。思嘉對(duì)媚蘭的言行舉止都看不慣，而媚蘭卻在任何場(chǎng)合下處處維護(hù)著思嘉。思嘉為了丟去黑紗竟在一個(gè)支持戰(zhàn)爭(zhēng)的舞會(huì)上與白瑞德跳起舞來(lái)，這種行為在當(dāng)時(shí)真算是把一個(gè)上等女人的名譽(yù)給丟盡了，于是周?chē)磺腥说淖h論、指責(zé)一起向思嘉壓來(lái)，這時(shí)只有媚蘭為思嘉辯護(hù)，當(dāng)一個(gè)北佬兵來(lái)到陶樂(lè)搶劫時(shí)，思嘉憑著她一時(shí)的沖動(dòng)，將北佬兵擊斃在血泊中，她頓覺(jué)害怕了，又是媚蘭的無(wú)聲支助給了思嘉勇氣，然而這一切改變不了思嘉對(duì)媚蘭的反感，直到媚蘭將要去世之時(shí)思嘉突然醒悟了過(guò)去的幾年里她的確是依靠著媚蘭給予的力量闖過(guò)來(lái)的。思嘉是愛(ài)媚蘭的，需要媚蘭的。這時(shí)思嘉知道她一向依靠媚蘭并不亞于依靠她自己，媚蘭是她的刀、她的盾、她的安慰和她的精力。然而知道這一切為時(shí)已晚，她已永遠(yuǎn)失去了媚蘭。
高一名著閱讀書(shū)目 新高一名著閱讀篇四
《沉默的大多數(shù)》是王小波的雜文集，書(shū)中收錄了作者對(duì)涉及知識(shí)分子的處境及思考、社會(huì)道德道理、文化爭(zhēng)論、國(guó)學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個(gè)分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書(shū)中引述最多的羅素的那句話(huà)——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個(gè)豐富多彩的思想世界，并且照進(jìn)作者生活過(guò)的許多現(xiàn)實(shí)狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時(shí)代和空間，一切都有其存在的意義。
沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒(méi)有語(yǔ)言上的障礙，但是很不擅長(zhǎng)表達(dá)自己的想法，在很多時(shí)候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話(huà)的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來(lái)的樣子——在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到了私下里則妙語(yǔ)連珠，換言之，對(duì)性的過(guò)的人什么都說(shuō)，對(duì)信不過(guò)的人什么都不說(shuō)。“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的原因，而這些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會(huì)變成“弱勢(shì)群體”，因?yàn)槿鮿?shì)群體的典型特征就是有些話(huà)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的群體，作者在書(shū)中如是說(shuō)。
“東西方精神的差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系;前者從征服中得到滿(mǎn)足，后者從人與人的相親相愛(ài)中汲取幸福?！?，其實(shí)提到“物欲”，我們一定會(huì)想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個(gè)物欲橫流的'社會(huì)”這句話(huà)不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度。“物欲”是古代先賢批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢(qián)，身外之物，生不帶來(lái)死不帶去”，對(duì)物質(zhì)的追求在我們看來(lái)都是需要被批判的，因?yàn)槲镔|(zhì)索取會(huì)讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來(lái)就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開(kāi)一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。
“從孔孟到如今，中國(guó)的哲學(xué)家從來(lái)不挑擔(dān)、不推車(chē)，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專(zhuān)門(mén)營(yíng)造站著說(shuō)話(huà)不腰疼的理論”，如果你也曾覺(jué)得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話(huà)，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時(shí)的作用，也許就會(huì)有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說(shuō)所有逆境都是為順境的來(lái)臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒(méi)有任何保障性的結(jié)果。或許是我曲解了，但是我覺(jué)得作者這一觀點(diǎn)仍然是值得我們細(xì)細(xì)分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯(cuò)誤性。
赫拉克利特說(shuō)“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標(biāo)榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話(huà)不僅是對(duì)善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說(shuō)事物都有兩面，當(dāng)看見(jiàn)華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個(gè)人對(duì)世間萬(wàn)物都有自己的認(rèn)識(shí)，有自己的處事方法，甚至有很多時(shí)候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來(lái)的影響。抱著的期待做最壞的打算，這是我們常說(shuō)的一句話(huà)，但是確確實(shí)實(shí)的踐行大概才是該做的。
魯迅說(shuō)：人是一種善于遺忘的動(dòng)物。這實(shí)在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂(lè)的動(dòng)力。魯迅說(shuō)了遺忘的壞處。假如人生活在一種無(wú)力改變的痛苦之中，就會(huì)轉(zhuǎn)而愛(ài)上這種痛苦，把它視為一種快樂(lè)+人是一種自己欺騙自己的動(dòng)物。人的動(dòng)物本能讓自己學(xué)會(huì)趨利避害，且絕無(wú)例外。這話(huà)說(shuō)起來(lái)或者讓人聽(tīng)了很難受，畢竟我們標(biāo)榜著“大公無(wú)私”“不求私利”的大字標(biāo)語(yǔ)讓人再熟悉不過(guò)，但是我們又真實(shí)的知道每個(gè)人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識(shí)文化道德決定的，而就只是因?yàn)槲覀兪莿?dòng)物，我們的本能就是自私。
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