泰山文化散文 泰山文化摘要實(shí)用

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泰山文化散文 泰山文化摘要篇一

在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都寫過散文吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么，你會(huì)寫散文嗎？下面是小編為大家整理的泰山文化散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助！

“泰山巖巖，魯邦所詹（《詩經(jīng)·魯頌》）”。

“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來（李白《泰山吟》）”。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ǘ鸥Α锻馈罚薄?/p>

“峨峨東岳高，秀極沖青天（謝道韞《泰山吟》）”。

歷代吟詠泰山的名篇佳句林林總總，數(shù)不勝數(shù)。是文人騷客的情有獨(dú)鐘？還是泰山的“花香”引領(lǐng)“蜂蝶”翩飛？

我登過兩次泰山，總覺得這與泰山的文化相關(guān)。

記得首登泰山是冬季，寒風(fēng)凜冽，與清乾隆三十九年（1774年）姚鼐登山時(shí)節(jié)大同，不過沒有降雪。那一日，一口氣上得南天門回望壺天閣，遙參斗母宮，暢懷臨風(fēng)，吼斷煙云；絕頂之上，“東北望吳野，西眺觀日精”；群巒吻城廓，“迢迢造天庭”。其夜，蜷席“團(tuán)長”，三更不寐，裹衣船石，呼喚日出。須臾，天際五彩，紅光搖承，火球徐升，赤色如丹，都說目極處是東海。

再次拜謁，春雨瀟瀟。不過這次少卻了攀登勞累，乘坐纜車瀏覽了臨空的風(fēng)景。山腳雨霖霖，遠(yuǎn)望霧蒙蒙。稍時(shí)，車出霽障，“林巒類拱抱，澗壑如交際”；“片石含青錦，疏松掛綠絲”。及至岱冠，“山谷云吐變明晦，豐與巖谷生朝晡”。重仰碧霞元君，走天街、步峰巔，日懸中天，云蒸山舞，海天一際，世界蒼茫，飄搖欲仙。

說來泰山被譽(yù)為五岳之尊，應(yīng)首推宋代的思想家石介，其詩云：“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)。寰宇等來小，龜蒙視覺丸。此為群物祖，草木莫鋤殳”。但斗膽妄言，我倒覺得其“尊”源自厚重的文化。打開泰山這本書，依次可見封禪文化、神文化、道文化、儒文化、佛文化、石刻文化、當(dāng)然還有“戈”文化、民俗文化等等不一而足。

在山之上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功曰“封”；在山之下除地，報(bào)地之功謂“禪”?！胺舛U”一詞始見于《史記·封禪書》和《史記·齊太公世家》。據(jù)司馬遷記述，秦以前有72代君王封禪泰山，這是任一座山岳不可比享的殊榮。

為什么要封禪呢？《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山。禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告天下太平于天，報(bào)天地群神之功”?；蚋韫灥拢胺稹背尸F(xiàn)。實(shí)質(zhì)上無論如何“封禪”，不過是歷代帝王“君權(quán)神授”托詞形式，把“天”比作上帝，把自己當(dāng)作“天子”，把地處東方離天最近的泰山視為與天對(duì)話的最佳場(chǎng)所，告人代“天”行道，王者天下，以達(dá)鞏固統(tǒng)治地位之目的。

秦以后到泰山封禪的帝王歷十二位，數(shù)漢武帝劉徹封禪次數(shù)最多，二十一年間，八臨泰山，五次封禪。

屈指數(shù)來，秦始皇封禪立石頌德，文禮秘藏；漢武帝封禪存遺明堂、漢柏、無字碑；東漢光武帝劉秀封禪以一特性于常祠泰山處；唐高宗封禪遺存鴛鴦雙束碑；唐玄宗封禪留禪地玉牒文，詔封泰山神“天齊王”；宋真宗封禪加封泰山神為“仁圣天齊王”，擴(kuò)建岱廟，建嘉寧殿、天寧殿，摩崖鐫刻等，規(guī)模頗大。但滑稽的是打了勝仗，卻鑒訂了屈辱的“澶淵之盟”，使封禪變得毫無意義的欺騙和自我欺騙，成了最后一位封禪皇帝。之后，帝王臨泰只祭不封。盡管如此，“封禪”的歷史文化卻成就了泰山作為國家社稷的鎮(zhèn)山這一神圣地位，“國泰民安”即是詮釋。

泰山又是儒文化的搖籃?？鬃拥墓枢l(xiāng)曲阜離泰山僅幾十公里，可以說具有儒文化特色的中華民族傳統(tǒng)文化的根基就在于斯。

傳孔子作《邱陵歌》，詠泰而述仁道之艱：

“登彼丘陵，峛崺其阪。仁到在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰吞蹇。喟然回慮，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲”。

《春秋·左轉(zhuǎn)》記述孔子大義凜然以德仁禮義向齊景公彰揚(yáng)魯風(fēng)討地的“夾谷之會(huì)”就發(fā)生在泰山腳下。

孔子一生多次登臨泰山，至今留存許多勝跡。傳岱頂日觀峰南是當(dāng)年孔子登泰故址；岱頂西北桃花峪猛虎溝是孔子嘆“苛政猛于虎”處；一天門北是孔子登臨坊；岱頂天街路東有孔子遙望曲阜的“瞻魯臺(tái)”，以北有孔子崖，又稱望吳鋒。而坐落在望吳鋒下的孔子廟是全國名山唯一的一座儒家廟宇，史上帝王官貴登泰必先謁拜以求“文以治國，國泰民安”。

《岱史》云：“孔子，人中之泰山”?？梢娍鬃釉谌藗冃闹械牡匚徽玑讽斂讖R題聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語上也；山乎其類，拔乎其萃，宜若登天然”。

孔子在泰山的活動(dòng)，對(duì)泰山儒學(xué)興起推動(dòng)巨大。相輔相承，泰山影響了孔子，甚至成了孔子一生理想追求的象征。其臨終前歌曰：“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”毫無疑問，泰山促進(jìn)了以“仁、義、禮、智、信”為中心的儒學(xué)發(fā)展。宋代兗州奉符（今泰安岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)）人石介創(chuàng)辦了泰州書院、徂徠書院，形成一代“泰山學(xué)派”。其“理”、“氣”、“道統(tǒng)”、“文道”論可謂理學(xué)的篳路藍(lán)縷，如今仍遺存五賢詞（孫復(fù)、石介、胡瑗、宋燾、趙國麟）。

泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的民間宗教，帶有原始宗教的特點(diǎn)，是道教泰山化的歷史演變。以“碧霞元君（泰山老奶奶）”和“泰山石敢當(dāng)”為代表。

碧霞元君，全稱天仙玉女泰山碧霞元君。來歷三說。一為黃帝所遣玉女。說黃帝岱岳觀時(shí)，曾派七女往泰山迎西昆真人，玉女乃七女中修道得仙者。又說為泰山神之女。再傳為漢代民女石玉葉。三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲得曹仙長指，入泰山修焉。岱頂有玉女池。至明代，泰山玉女始稱“碧霞元君”，主生濟(jì)世造福，有“北元君、南媽祖，靈佑九州”之說。是人們反思生命回報(bào)母親的精神偶像。故立祠于泰山之巔，奉祀不絕。

“泰山石敢當(dāng)”則是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺俗。石敢當(dāng)傳為泰山壯士，英武過人。曾為員外家驅(qū)妖除怪，后人以其名刻石鎮(zhèn)妖。因此，如今城門、街頭、巷陌、堂倌不時(shí)見“泰山石敢當(dāng)”五字石碣驅(qū)邪避惡，逢兇化吉。甚至擴(kuò)展影響至國外華文地區(qū)，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族“平安文化”。

道教文化是泰山文化的.主流文化。遠(yuǎn)古時(shí)期這里就有鬼神崇拜，巫術(shù)占卜。作為道教“天人感應(yīng)”的具象，泰山引證強(qiáng)化了道德理論。從泰山古建筑布局看，從山下岱廟、王母池、紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮、直到山頂?shù)谋滔荚~，無不充斥著道教文化的蹤跡。

泰山道教以黃帝老莊思想為源，方土為流。秦漢有北極真人安期生，曾與始皇暢談三晝夜；祈灶求福、種谷得金的李少君，曾為漢武帝煉丹；還有道樂師預(yù)知禍福的稷邱君。東漢時(shí)，“張?zhí)鞄煹馈钡茏哟尬淖有薜捞┥骄毦汀包S赤散丸”，救萬人于瘟疫。魏晉時(shí)期有隱形不隱言的道士張忠作靈芝丹藥，開導(dǎo)養(yǎng)之法。唐宋時(shí)道士主持封禪禮義，明清時(shí)遍修道祠宮觀，留下諸多遺址。

佛教文化在泰山文化中居從屬地位。其寺廟主要分布在泰山主線以外的地域，比如普照寺、竹林寺、靈巖寺等居泰山麓或山腳。泰山佛教屬禪宗。開山祖僧是西域龜茲國高僧佛圖澄的入室弟子僧朗。僧朗的弟子慧瑞后來赴西域取經(jīng)，回國后在長安幫助鳩摩羅什譯經(jīng)。

前秦皇始元年（351年），僧朗于泰山西北建朗公寺（神通寺），遺存四門塔，千佛崖造像。后又建靈巖寺，規(guī)制宏大。被古稱天下四絕（浙江天臺(tái)國清寺，南京棲霞寺、江陵玉泉寺，靈巖寺）之首，其殿宇36處，一亭閣18座，石刻碑碣愈百，甘露、卓錫、白鶴、袈裟諸泉不竭，勝景比是，步換景移。明代王世貞云：“游泰山不游靈巖，不成游也”！

最引人入勝、發(fā)人深思的是泰山的石刻文化。

自秦以來，泰山石刻愈兩千處，分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清、近現(xiàn)代五個(gè)時(shí)期。形制、內(nèi)容、特點(diǎn)各異。

秦代石刻為碣，嬴政公元221年統(tǒng)一中國后五次出巡，立石7處，今存《瑯琊刻石》86字和《泰山刻石》10殘字，為“斯臣去疾昧死臣矣臣”。書法為小篆，現(xiàn)立于岱廟東御座院。據(jù)司馬遷《史記》所載，《泰山刻石》為韻文，每3句為一韻，6句為一段，共6段、12韻、36句、144字，內(nèi)容主要歌頌始皇統(tǒng)一中國功德。

漢代石刻多為封禪書，崖刻、碑、畫像石。漢武帝在泰山立石二丈一尺，曰：“事以天禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蓄息，天祿永得”。至東漢石刻內(nèi)容豐富、形式多樣?？淌⒈?、摩崖、畫像石、造像繁盛。光武帝登泰山立碑，后和帝、安帝、順帝立碑帶穿篆書。泰山現(xiàn)存《衡方碑》、《張遷碑》。

泰山岱廟碑廊現(xiàn)存西晉秦始八年（272年）《晉任城太守夫人孫氏之石碑》，還有北朝石刻7處，其中墓志2處、造像記兩處，佛經(jīng)摩崖刻經(jīng)3處。

隋唐時(shí)泰山石刻形制多樣，皆為篆、隸、楷書，刻記、題名、題記、銘文共存。如今岱廟存有《陀羅尼經(jīng)幢》、《隋張子初等造像記》、唐《泰山銘》。

宋元寧明清時(shí)泰山石刻更為豐富。題名、題詞、題記、銘文繁多。有宋代《大宋天齊仁圣帝碑》等7處，有明朱元璋《去東岳封號(hào)碑》，有清康熙《登岳詩》、乾隆《泳朝陽洞》。其達(dá)官貴人的游記題字更是紛繁。如：明嘉靖三年泰安知府金棨題“氣通帝座”，康熙已酉年泰安使者祁國祚題行書“舉足騰云”，道光辛丑仲夏長白寶題“拔地通天”，光緒戊申五月順德辛躍文題“昂頭天外”，光緒丁未孟夏泰安府宗室玉構(gòu)題“五岳獨(dú)尊”等，不枚勝舉。

特別有趣且文味濃郁的是清光緒二十五年（1899年）山東濟(jì)南名士劉廷貴題的《蟲二》刻石，初看讓人墜入云霧，拆解實(shí)情是繁體字“風(fēng)”和“月”字去邊存心，寓意“風(fēng)月無邊”，把泰山的旖旎風(fēng)景、厚重文化點(diǎn)鐫一石，美哉！壯哉！

“岱宗何崔嵬，群山無與比（元·賈魯）”。

百峰百澗的泰山，還秘藏著多少文化？若著必然是宏篇富車！

孟子曰：“登泰山而小天下”。我不知道，寫泰山又該如何呢？

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