最新烏托邦mv優(yōu)秀

無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

的烏托邦烏托邦作品篇一

“只有上帝和野獸才喜歡孤獨(dú)?！薄簩?shí)秋。

我喜歡孤獨(dú)，我不是上帝，那我只能是野獸了！誠(chéng)惶誠(chéng)恐地活了大半輩子，結(jié)果自己連人都不是，甚是悲哀！轉(zhuǎn)念一想，自己恐怕連野獸都不如，野獸不懼黑暗，可我在黑暗中感受到的卻是冰冷的顫栗。

有此一說(shuō)，其實(shí)是對(duì)梁老先生文章的斷章取義，他的文章并非此意，通篇論述的是“我們凡人，如果身心健全，大概沒(méi)有不好客的?！痹撐年U述的是各種好客、待客之道，也就是“人都是好客的，并不喜歡孤獨(dú)”。可我確實(shí)感受到了孤獨(dú)，也對(duì)孤獨(dú)意境產(chǎn)生了偏好和向往，這又何故？難道“身心不健全”？其實(shí)，人或多或少都有某方面的心理問(wèn)題、心理障礙，只是因?qū)W識(shí)體系的不足或礙于面子緣故不予認(rèn)可罷了，因此，喜歡孤獨(dú)、享受孤獨(dú)也就無(wú)以為怪，不足為奇了，大可不必驚詫和困擾。

當(dāng)困惑不被認(rèn)知，心緒不被理解時(shí)孤獨(dú)便襲上心頭，當(dāng)才學(xué)不被認(rèn)可、思緒缺乏共鳴時(shí)孤獨(dú)便彌漫心間，人內(nèi)心總有些秘密不可為外人道也，即便是你最親近的人，此時(shí)，也只能以孤獨(dú)的方式去排解、去消蝕落寞的壓力。有人說(shuō)孤獨(dú)是天堂、也有人說(shuō)孤獨(dú)的地獄；有人說(shuō)孤獨(dú)是魔鬼、也有人說(shuō)孤獨(dú)是天使，可我覺(jué)得孤獨(dú)是一盅清茶、一本舊書(shū)、一曲梵音，孤獨(dú)是碧波汪洋中的一葉輕舟，安然、隨性；孤獨(dú)是天山雪脈中的一株雪蓮，清溢、桀驁；有人說(shuō)孤獨(dú)是凄冷、是寂寞，也有人說(shuō)孤獨(dú)是悲哀、是無(wú)奈，可我覺(jué)得孤獨(dú)是一種心境，是暴風(fēng)雨過(guò)后的恬靜，是沙場(chǎng)慘烈后的與世無(wú)爭(zhēng)，孤獨(dú)不是退怯、不是沉淪，孤獨(dú)是一種淡然的心態(tài)、是一種優(yōu)雅的詮釋。

有時(shí)孤獨(dú)是一杯濃烈香醇的藍(lán)山，在提琴與鍵盤的音律中品味著甘澀與苦楚；有時(shí)孤獨(dú)是一杯甘甜清烈的山泉，在疲倦與煩亂時(shí)浸潤(rùn)著即將枯竭的心際；有時(shí)孤獨(dú)是一杯熱辣的白蘭地，在悲切和痛楚時(shí)品讀著世間百態(tài)。人要學(xué)會(huì)理解孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，在這個(gè)世態(tài)紛爭(zhēng)的社會(huì)里各種困擾和壓力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蠶食著人的心智和秉性，孤獨(dú)是心靈的避風(fēng)港，孤獨(dú)是心靈的烏托邦，可以在孤獨(dú)中清理紛亂思緒，在孤獨(dú)中擷取智惠靈感，可以在孤獨(dú)中釋放淡淡的相思，可以在孤獨(dú)中排解悠悠的眷戀。

人總有不被理解不被認(rèn)可時(shí)候，一生也不可能總是陽(yáng)光坦途，難免會(huì)有崎嶇坎坷的歷程，有道是“不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎能見(jiàn)彩虹”，在這個(gè)喧囂浮華的世界生活太久，不免蛻變、不免迷茫，人需要偶爾的孤獨(dú)，是對(duì)麻木心態(tài)的救贖、是對(duì)躁動(dòng)秉性的洗禮。人可望被認(rèn)知被接納，但總有些情感和事理不便為外人知曉，不說(shuō)是負(fù)擔(dān)，說(shuō)了卻是矯情，但沒(méi)有任何人有這份睿智去洞察你的思緒和情感，也沒(méi)有何人有責(zé)任有義務(wù)為你分擔(dān)、排遣這份憂愁，那就只能潛藏心底，在孤獨(dú)中默默承受、自我慰藉。

偶有時(shí)，孤獨(dú)卻又宛若黑夜里行走在廣袤無(wú)垠曠野的惆悵，四周崇山峻嶺滿目黝黑，黯月里生命顯的格外渺小、格外脆弱，仿佛隨時(shí)墜落于萬(wàn)仗深淵，仿佛隨時(shí)被黑暗吞噬于無(wú)形，寂寞穿行于山間蜿蜒小道，繞過(guò)山坳背后永遠(yuǎn)不知等待著是絕壁還是懸崖，是叢林小徑還是平坦大道，有時(shí)孤獨(dú)亦會(huì)讓人如此絕望。孤獨(dú)就是這般矛盾，有時(shí)讓人向往，有時(shí)讓人害怕，有時(shí)讓人愜意，有時(shí)倍感寂寥，但無(wú)論如何，孤獨(dú)卻是不可或缺的心境。

的烏托邦烏托邦作品篇二

內(nèi)容摘要：伊沙的長(zhǎng)詩(shī)《烏托邦》體量龐大，作為口語(yǔ)詩(shī)，該詩(shī)繼承了其詩(shī)歌主題空心化、語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化、題材對(duì)象生活化的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)該詩(shī)這三個(gè)方面的文本細(xì)讀分析，能夠探析到伊沙寫作風(fēng)格在詩(shī)中的體現(xiàn)。同時(shí)也能看到伊沙口語(yǔ)詩(shī)寫作的不足和發(fā)展的瓶頸。

關(guān)鍵詞：《烏托邦》 伊沙 口語(yǔ)詩(shī)歌 特征

伊沙是當(dāng)下詩(shī)壇上最具有影響的詩(shī)人之一，且是頗具爭(zhēng)議的詩(shī)人。贊之者認(rèn)為其是口語(yǔ)詩(shī)的大家、非主流、反傳統(tǒng)、民間寫作的代表人物;罵之者認(rèn)為其是“詩(shī)歌流氓”，“詩(shī)痞”，詩(shī)質(zhì)低俗。正因?yàn)橛腥绱舜蟮臓?zhēng)議，恰恰也能說(shuō)明伊沙在詩(shī)歌創(chuàng)作中特立獨(dú)行的價(jià)值追求?！稙跬邪睢纷鳛橐辽匙钚碌囊徊咳萘魁嫶蟮脑?shī)作，繼承了他一貫的口語(yǔ)詩(shī)的特點(diǎn)：通過(guò)“去雅”的手段描寫了世俗生活的日常化;將詩(shī)歌的文化想象和內(nèi)容拉回了庸常?！稙跬邪睢分幸辽秤涗浟藦谋本┑蕉硗庠L的事件，其中不乏作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的文化關(guān)照、對(duì)歷史的反叛和消解。在這首詩(shī)中，語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化、題材對(duì)象生活化、詩(shī)歌主題空心化等滲透在文字中，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的細(xì)讀分析，探求伊沙這首新作的價(jià)值取向和審美趣味。

一.詩(shī)歌主題空心化

伊沙和英國(guó)學(xué)者托馬斯·莫爾都以《烏托邦》為名進(jìn)行過(guò)寫作。莫爾在《烏托邦》中構(gòu)想了美好的世外桃源般的國(guó)度——“utopia”，這是一個(gè)美好但不能實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。伊沙在《烏托邦》中，通過(guò)俄羅斯之旅，想在這樣一個(gè)偉大的詩(shī)歌國(guó)度尋求詩(shī)人自由精神和思想的烏托邦圣地，在歷史和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)講述中，發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)的美好已經(jīng)逝去，留下的或許已經(jīng)變味。正如作者所寫：“曾經(jīng)一度/俄土上建立了/人類的烏托邦/轉(zhuǎn)頭成空//現(xiàn)如今/詩(shī)人們期盼著/它仍是詩(shī)人的烏托邦/注定成空”。

作為口語(yǔ)詩(shī)人，伊沙就是要發(fā)出不同于以往寫作的“儒雅”、“智性”的語(yǔ)言，要反其道而行之，將書(shū)寫的對(duì)象和語(yǔ)言走向“崇低”，要表達(dá)生活本質(zhì)的真實(shí)。正因?yàn)檫@樣，伊沙在詩(shī)歌中表現(xiàn)的主題就很寬泛，旅途處處皆是描寫的對(duì)象，對(duì)人物、風(fēng)景、動(dòng)物、樹(shù)木、飲食等都進(jìn)行了描寫，造成了描寫的多樣化和語(yǔ)言的泛濫，進(jìn)而掩蓋了詩(shī)歌主題的明確性，或許伊沙根本就不想表達(dá)什么主題，只是想把自己的語(yǔ)言用詩(shī)歌的形式寫下來(lái)?！霸?shī)是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和抒發(fā)思想感情的文學(xué)體裁。詩(shī)的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂(lè)性?！碑?dāng)然，不能以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量詩(shī)歌的好壞，但詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)該做到簡(jiǎn)要、明確，能夠傳達(dá)明確的主題。伊沙的詩(shī)歌給我們一種別樣的情感真實(shí)，但同時(shí)沒(méi)有明確的主題?；蛟S這是口語(yǔ)詩(shī)的特征所在，但是這樣任由感情的奔放揮灑，是否會(huì)造成詩(shī)歌主題的空心化出現(xiàn)？是否會(huì)出現(xiàn)流水賬式的敘事？這是伊沙以后在口語(yǔ)詩(shī)歌寫作中要突破的路障，這樣才能讓口語(yǔ)詩(shī)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

二.語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化

“口語(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無(wú)比親切?！币辽车脑?shī)歌給我們一種將生活的小事娓娓道來(lái)的感覺(jué)，其中不乏驚人的語(yǔ)言。在該詩(shī)中，伊沙寫去俄旅行一事，寫自己對(duì)于俄羅斯詩(shī)人的印象，還有童年記憶中對(duì)于蘇聯(lián)的印象：“土豆加牛肉/等于共產(chǎn)主義”。通過(guò)口語(yǔ)式的敘事，傳達(dá)出對(duì)蘇俄的基本印象和向往、期待之情。寫北京的雨夜、京戲、熱茶等常見(jiàn)的意象，這些意象在以前的詩(shī)歌尤其是古典詩(shī)歌中以優(yōu)美抒情的方式呈現(xiàn)出來(lái)，但伊沙用自己的語(yǔ)言也訴說(shuō)且達(dá)到了一個(gè)不一樣的效果，那就是生活本該如此，不需要去掩飾和遮蔽。如“北京的早晨/不是在鳥(niǎo)鳴/而是在烏鴉的叫聲中/醒來(lái)……一個(gè)男人/和一個(gè)女人/京韻京腔的吵架聲/傳來(lái)”。伊沙用口語(yǔ)把詩(shī)歌的“詩(shī)意”從日常生活的“反詩(shī)意”中浮出水面。

語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化并不是說(shuō)詩(shī)歌表達(dá)的是“一腔廢話”，而是把日常生活的語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)意的提煉?！翱谡Z(yǔ)是生長(zhǎng)著的活的語(yǔ)言，是與物共生的，因而更接近原初意義。但日?？谡Z(yǔ)又不可避免地帶有蕪雜性、非規(guī)范性?！币虼耍绾卧诳谡Z(yǔ)表達(dá)的同時(shí)又能達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的效果，這也就是詩(shī)人功力的顯現(xiàn)。伊沙在《烏托邦》中五次寫到紅場(chǎng)，運(yùn)用不同的語(yǔ)言和意象的組合，最終都指向紅場(chǎng)的莊嚴(yán)和偉大，這是一個(gè)國(guó)家的象征和歷史的記憶、一個(gè)民族的精神和品格。如：“紅場(chǎng)小的叫人傷心/它似乎更符合/它的另一個(gè)譯名：/美麗廣場(chǎng)/從體量上說(shuō)/它只是一首短詩(shī)/但卻充滿了敘事”;“1941年/在紅場(chǎng)閱兵式上/在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)動(dòng)員令中/格魯吉亞人斯大林大元帥/呼吁保衛(wèi)的/不是蘇聯(lián)而是俄羅斯”;在簡(jiǎn)單樸素的口語(yǔ)中講述了紅場(chǎng)的偉大歷史意義。在蘇東劇變那年：“這個(gè)民族垮不了/排隊(duì)買面包/家里有鋼琴……是不是連出租車司機(jī)/都知道馬雅柴可夫斯基/是/那就亡不了”。他沒(méi)有寫歷史上俄羅斯人民經(jīng)過(guò)怎樣的團(tuán)結(jié)和艱苦奮斗最終取得了勝利，而是把日常生活中的事物用口語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，得出了這個(gè)民族子經(jīng)歷巨變的時(shí)期精神生活的充足，伊沙正是在這種“反崇高”“反傳統(tǒng)”的語(yǔ)言中得出這個(gè)民族“亡不了”。

伊沙“憑借超常思維與嫻熟技藝對(duì)其（口語(yǔ)）進(jìn)行清理、選擇、提純、凸顯出口語(yǔ)的質(zhì)感、生機(jī)與活力，擦亮被日常生活交流用慣乃至用濫的口語(yǔ)語(yǔ)詞，恢復(fù)或重建口語(yǔ)表意的豐富性、靈活性”。但同時(shí)也應(yīng)該看到，“沒(méi)有限度的絕對(duì)自由，是一種烏托邦，這種限度可以是外部契約的規(guī)定，也可以是自我內(nèi)心的約束，而口語(yǔ)詩(shī)一旦缺乏必要的限制，必定導(dǎo)致極端的口水泛濫?！保?/p>

三.題材對(duì)象生活化

文學(xué)源于生活又高于生活，詩(shī)歌作為文學(xué)的一部分，應(yīng)是這樣也必然是這樣。伊沙的詩(shī)歌用“去雅”的手段，達(dá)到了“日常下”的俗化，游弋在“審丑”的精神世界里。他筆下“虱子、呵欠、眼屎、污肚、便盆、鼻涕、糖老爺們、結(jié)巴、強(qiáng)奸犯、色盲、陽(yáng)痿者、老狐貍、傻b、同性戀、光棍、小姐、貪官、小丑、發(fā)廊女、酒吧、公廁等等‘日常下的事物”，這不同于一般學(xué)者的“日?；鳖}材，這些在常人眼里被認(rèn)為是不能登大雅之堂的，但這恰恰就是日常生活的組成部分，伊沙以一種“清道夫”的精神把這些被人們忽略的、羞于表達(dá)的東西狂掃起來(lái)，展示給人們看——這才是真實(shí)的生活，但卻是被“傳統(tǒng)詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌所拒斥的基本現(xiàn)實(shí)”。

詩(shī)中以旅行時(shí)間為線索進(jìn)行敘事，旅行中所發(fā)生的事構(gòu)成了詩(shī)歌的一部分。芭蕾舞、馬戲團(tuán)、詩(shī)人、墓園、足球、教堂、電車、咖啡、伏特加等，這些真實(shí)生活中的所見(jiàn)，構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的俄羅斯，他沒(méi)有選擇那些“高大上”的題材來(lái)說(shuō)明俄羅斯的景與物、人與情，在對(duì)日常描寫中消解了旅行的目的性和意義性。如當(dāng)妻子知道他去俄的時(shí)候，“這一次她說(shuō)：去俄羅斯/不是讓你去購(gòu)物的……/那是去干什么的呢？”詩(shī)人外訪俄羅斯的意義被購(gòu)物一詞輕而易舉的否定了，再如“喜歡圣彼得堡/勝過(guò)莫斯科的/最小理由/地上有煙頭”;“莫斯科郊外的晚上/中共黨員詩(shī)人/在‘學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”，“這杯咖啡/距完美/差了一支煙”。伊沙在這些隨處可見(jiàn)的事物寫作中制造了“敘述差”和“判斷差”，他在“玩”語(yǔ)言的時(shí)候也讓語(yǔ)言“在有限的范圍內(nèi)讓事物遠(yuǎn)離象征、比喻之道，走向了自在狀態(tài)的呈現(xiàn)與敞開(kāi)。”伊沙在詩(shī)中書(shū)寫日常生活，且也把語(yǔ)言生活化并給予思考。這樣口語(yǔ)詩(shī)也就擁有了詩(shī)性內(nèi)涵和文化精神。

四.結(jié)語(yǔ)

《烏托邦》繼承了伊沙獨(dú)特的風(fēng)格，口語(yǔ)詩(shī)歌并不是簡(jiǎn)單的用口語(yǔ)進(jìn)行書(shū)寫，那樣人人皆可成為口語(yǔ)詩(shī)人。伊沙在口語(yǔ)詩(shī)方面并不是完美無(wú)暇的，但他認(rèn)為口語(yǔ)詩(shī)不僅僅是一種寫作策略和手段，“而是抱負(fù)、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入逼近人性的寬廣之路，是最富隱秘意味和無(wú)限生機(jī)的語(yǔ)言，是前進(jìn)中的詩(shī)歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造”。

《烏托邦》中伊沙并沒(méi)有尋找到詩(shī)人和詩(shī)歌的烏托邦圣地，但卻讓詩(shī)人自己感到詩(shī)人本身的使命和圣潔感，在主題、語(yǔ)言、敘事、等方面伊沙將會(huì)繼續(xù)對(duì)口語(yǔ)詩(shī)歌探索。同時(shí)，伊沙也應(yīng)該堅(jiān)持在口語(yǔ)使用上的理性控制，在“質(zhì)”和“量”之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，這樣，伊沙才能在口語(yǔ)詩(shī)歌的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[2]童慶炳：文藝?yán)碚摻坛蘙m].北京：高等教育出版社，2008.

[3]艾青.詩(shī)論[m].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[10]伊沙.無(wú)知者無(wú)恥[m].北京：朝華出版社，2005.

（作者單位：天水師范學(xué)院文傳學(xué)院）

的烏托邦烏托邦作品篇三

我們傾盡一生來(lái)尋找屬于我們自由的烏托邦，因?yàn)槲覀冎?，那里埋葬著無(wú)盡的幸福寶藏。但既然稱之為“烏托邦”，便總有些虛幻飄渺的味道，就如同陶翁的桃花源一樣，似乎是個(gè)美麗卻虛無(wú)的境地。如此一來(lái)，我們的幸福究竟在哪里？不少人尋尋覓覓，卻只發(fā)現(xiàn)冷冷清清，空嘆著凄凄慘慘戚戚來(lái)了卻余生。

我看過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是寺廟檐頭上的一只蜘蛛，它愛(ài)上了墻角的一根小草。但是小草沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的存在，于是它便悲傷地度過(guò)每一天。直到一日，佛祖問(wèn)它這世上什么最讓它感到痛苦？蜘蛛答道，是“得不到”和“已失去”的東西。佛祖搖了搖頭，讓蜘蛛變成了一個(gè)女子，看到自己的前世。其間種種，不必細(xì)說(shuō)，只倒了故事最后，蜘蛛才發(fā)現(xiàn)原來(lái)風(fēng)一直愛(ài)著一個(gè)女子，而自己卻因?yàn)橐恢奔m結(jié)于自己得不到的小草，忽視了自己身邊的幸福。“得不到”和“已失去”是的，這兩者往往把我們引向幸福的對(duì)立面，讓我們?cè)谧砸詾榈淖穼ば腋５牡缆飞献骼O自縛，以致于南轅北轍?？释毁F而富貴難求，渴望別墅而淪為房奴，渴望做官而引火上身，過(guò)深的欲望給人戴上沉重的鐐銬，讓人步履維艱，幸福的理想國(guó)也隨之化為泡影，取而代之的是無(wú)盡的痛苦與折磨。萬(wàn)貫家財(cái)頃刻消失，美滿愛(ài)情瞬間破裂，當(dāng)擁有的一切變?yōu)樗性?、鏡中花，當(dāng)幸福成為過(guò)去式，便再也回不來(lái)了。就像這樣，我們?cè)诨嫉没际r(shí)迷失了通往幸福的方向。

的烏托邦烏托邦作品篇四

摘 ? 要：烏托邦是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，文學(xué)也中不乏對(duì)理想世界的描繪，它們雖都有悖于現(xiàn)實(shí)生活，給人一種荒謬的不真實(shí)之感，但“烏托邦”確是承載人們美好期望的理想之地，為世人展示了生命虛無(wú)中的美好之處。值得一探究竟。

關(guān)鍵詞：烏托邦;文學(xué);理想世界

早期空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》里描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削沒(méi)有私有制，人人勞動(dòng)，社會(huì)組織生產(chǎn)分配，擁有大智慧的“圣哲”（太陽(yáng)）作為城市最高管理者的理想社會(huì)?！疤?yáng)城”是康帕內(nèi)拉虛構(gòu)的理想城邦。在太陽(yáng)城里，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，人人參加勞動(dòng)，生活日用品按需分配，每天工作四小時(shí)，其余時(shí)間用于讀書(shū)娛樂(lè)。兒童從二三歲開(kāi)始接受教育，10歲前學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)。17世紀(jì)德國(guó)神學(xué)家、基督教修道院院長(zhǎng)約翰·凡·安德里亞在《基督城》里，描寫了理想國(guó)度--基督城。在這座面積不大，人口不多的城市中，由三人執(zhí)政，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)制度，人人參加勞動(dòng)，沒(méi)有剝削和壓迫，因而手工業(yè)和農(nóng)業(yè)很發(fā)達(dá)，科技和文化很繁榮，人民不僅享有充裕的物質(zhì)生活，而且享有豐富的精神生活。此時(shí)，“烏托邦”就已具有空想的成分。

陶淵明在《桃花源記》里建構(gòu)的“芳草鮮美，落英繽紛”的醉人世界，漢魏時(shí)期的令人心馳神往的游仙詩(shī)，無(wú)一不體現(xiàn)著“烏托邦”在中國(guó)經(jīng)歷的本土化發(fā)展歷程。而嚴(yán)復(fù)翻譯的亞當(dāng)·斯密《原富》則最早使用了“烏托邦”一詞。書(shū)中嚴(yán)復(fù)對(duì)“烏托邦”的解釋只有“不存在”這一層意思。中國(guó)文學(xué)中則沿用了卡爾·曼海姆（karl mannheim）在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》（1929）中從相對(duì)性角度并上升為哲學(xué)對(duì)“烏托邦”含義所作出的界定：“與實(shí)際情況不一致”和戴鎦齡譯本中的‘烏攸之鄉(xiāng)’⑤這一含義，此后，中國(guó)人便將“烏托邦”和“空想”畫上了等號(hào)。

文學(xué)作品中也不乏“烏托邦”世界的建構(gòu)，流連其中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些美好的“烏托邦”世界無(wú)一不是“桃源夢(mèng)”的復(fù)制與變形。阮籍不滿當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與殘酷，卻無(wú)力做出改變，無(wú)奈感嘆“天下多故，名士少有全焉”，自己滿腔的政治熱情只能在《詠懷詩(shī)八十二首》中曲折表現(xiàn)。他的摯友嵇康也為當(dāng)時(shí)政治所苦，隱逸山林主張“越名教而任自然”甚至是“審貴賤而通物情”，其實(shí)，在游山玩水逍遙自得的背后是悲憤難平的憤慨。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描繪了一個(gè)溫柔富貴鄉(xiāng)--“大觀園”，無(wú)論是里面的亭臺(tái)樓閣還是主人公的飲食起居，如果不是身處其境，常人只能在夢(mèng)里觀望它的繁華美好。時(shí)間流出近代轉(zhuǎn)入民國(guó)，周作人在動(dòng)蕩的社會(huì)浪潮中舉起了“人的生活”這面大旗，追求自由平等。而在30、40年代的文學(xué)作品中，無(wú)論革命文學(xué)還是民主主義文學(xué)，無(wú)一不對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的“獨(dú)裁”統(tǒng)治加以批判，想要建立一個(gè)思想自由的理想國(guó)度，但是批判過(guò)后文人理想終歸毀于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是“桃源夢(mèng)”的建構(gòu)在后革命時(shí)代的文學(xué)作品中繼續(xù)呈現(xiàn)?！案锩鼧影鍛颉敝斜M情展現(xiàn)革命者的英雄形象，救黎民百姓于水火之中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)和平生活的向往。紅色經(jīng)典“三紅一創(chuàng) 青山保林”，或是表現(xiàn)殘酷的革命斗爭(zhēng)，歌頌革命者的機(jī)智堅(jiān)韌;或是表現(xiàn)中國(guó)老農(nóng)民在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所付出的艱辛努力，歌頌了中國(guó)兒女們對(duì)理想生活的執(zhí)著追求。

文學(xué)中不乏對(duì)理想世界的描繪，它雖有悖于現(xiàn)實(shí)生活，給人一種荒謬的不真實(shí)之感，諸如康帕內(nèi)拉向往的沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的太陽(yáng)城，但“烏托邦”確是承載作家美好期望的理想之地。

“在中國(guó)文學(xué)史上，已經(jīng)形成了一個(gè)綿延不斷的桃花源情結(jié)的系列”。漢魏時(shí)期曹植的游仙詩(shī)《飛龍篇》，寄予了作者得道成仙、超凡脫俗的人生追求。東晉陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削沒(méi)有階級(jí)壓迫，百姓自給自足生活恬淡的世外桃源。比照當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，“桃花源”充分表達(dá)了作者對(duì)美好社會(huì)的追求。曹氏政權(quán)與司馬氏政權(quán)的爭(zhēng)奪，讓多少的懷揣政治理想的文人成為犧牲品。寄情于山水成為阮籍、嵇康等人的保護(hù)傘?！对亼言?shī)八十二首》中對(duì)社會(huì)黑暗的揭露、對(duì)統(tǒng)治者的期待、對(duì)自己壯志難酬的悲憤，在以旁觀者冷眼訴說(shuō)的同時(shí)，表達(dá)的是阮籍、嵇康等人對(duì)實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的期望。盛唐李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》則一吐“詩(shī)仙”心中不快，豪筆揮灑不為權(quán)貴所困的理想人生。盛極而衰的“大觀園”，暗含著曹雪芹遠(yuǎn)離社會(huì)困境、重建家族輝煌的理想。大觀園里的園林建筑、器物擺設(shè)以及衣食起居，匯集了人間精華與享樂(lè)，像劉姥姥一樣的普通人身在其中宛若置身夢(mèng)境。到了現(xiàn)代，“烏托邦”敘事仍沒(méi)中斷，周作人在“新村” 運(yùn)動(dòng)中積極倡導(dǎo)“人的生活”，反對(duì)革命暴力，追求平等獨(dú)立、普度眾生的超世理想。

烏托邦是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，今天烏托邦往往有一個(gè)更加廣泛的意義，它一般用來(lái)描寫任何想象的、理想的社會(huì)。往往烏托邦也被用來(lái)表示某些好的，但是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的（或幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的）建議、愿望、計(jì)劃等。文學(xué)正是為人建構(gòu)一個(gè)虛無(wú)的世界，來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)生活中所無(wú)法達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的一切，在這一層面上，“烏托邦”和文學(xué)有著異曲同工之妙。

【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/2646935.html】