說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，寫(xiě)作文是培養(yǎng)人們的觀(guān)察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編收集整理的作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】一
《費(fèi)爾巴哈提綱》 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“包含著新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件”。 《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。 概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀(guān)性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。 《費(fèi)爾巴哈提綱》 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。 在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，,指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線(xiàn)。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。 《費(fèi)爾巴哈提綱》 馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。 費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見(jiàn)其內(nèi)容的深刻價(jià)值。 社會(huì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線(xiàn)。 馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。 馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀(guān)點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀(guān)點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。 但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】二
首先，假條的上方還是應(yīng)該按照半正式的格式寫(xiě)上如下信息：
To：假條是遞給誰(shuí)的.
From：請(qǐng)假人
Date：寫(xiě)假條的日期(注意不是請(qǐng)假的日期)
Subject：寫(xiě)上請(qǐng)假字樣
假條抬頭范例如下：
To: Peter Stone, Manager
From: Lynn Chen, Financial Department
Date: April 2nd, 2004
Subject: Casual Leave of Absenc
e其次，在您的請(qǐng)假信第一段，應(yīng)該開(kāi)門(mén)見(jiàn)山但是有禮貌地提出請(qǐng)假。第一段要中心明確，寫(xiě)清您要請(qǐng)假的日期。
第一段范例如下：
Peter, I would like to know if I could ask for a casual leave of absence for one day on April 4th, this Wednesday.
然后，在假條的第二段，您應(yīng)該簡(jiǎn)單明了陳述請(qǐng)假的原因事由。注意敘述清楚明白，并盡可能表示對(duì)此帶來(lái)工作不便的歉意。
第二段范例如下：
This morning I received a telephone call from my dentist, urging me to come to his practice for immediate treatment of my teeth. I have been experiencing a stinging pain, depriving me of my sleep during the past fortnight. The situation could worsen, should infection occur.
Concerning my workload: As Wednesday is not as busy as the other weekdays, I think a one-day leave this Wednesday may be the best solution. I apologize for the inconvenience my absence from work may cause.
接著，在假條的最后一段，應(yīng)寫(xiě)上您希望獲得準(zhǔn)假的句子，或者具體等候答復(fù)的時(shí)間。
最后一段范例如下：
Thanks. I will call you at 1:30p.m. or you can call me at any time.
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】三
《費(fèi)爾巴哈提綱》 摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀(guān)念的轉(zhuǎn)換。 關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀(guān)念轉(zhuǎn)換 19世紀(jì)40年代前期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀(guān)。要想建立科學(xué)的世界觀(guān)，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問(wèn)題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)。 馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)和實(shí)踐觀(guān)是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀(guān)的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性的，自覺(jué)能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀(guān)念的轉(zhuǎn)換。 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說(shuō)，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀(guān)性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀(guān)東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類(lèi)存在物的統(tǒng)一。 人通過(guò)實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過(guò)程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。 實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類(lèi)世界，自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類(lèi)世界是人話(huà)自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類(lèi)世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。 在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過(guò)闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問(wèn)題對(duì)舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀(guān)和歷史觀(guān)的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀(guān)唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀(guān)，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀(guān)念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。 馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀(guān)點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)和歷史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀(guān)，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀(guān)的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹谠隈R克思看來(lái)，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過(guò)程又是物質(zhì)與觀(guān)念轉(zhuǎn)換過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。 綜觀(guān)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān)和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀(guān)包括唯物史觀(guān)的重要原理和核心觀(guān)點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀(guān)以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 參考文獻(xiàn)： [1]馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》聶耀東中國(guó)人民大學(xué)出版社. [2]《哲學(xué)概論》鄔昆如中國(guó)人民大學(xué)出版社. [3]馬克思主義哲學(xué)史》黃枬森高等教育出版社. [4]西方哲學(xué)史新編》苗力田人民出版社. [5]宋明理學(xué)史》侯外廬張豈之人民出版社. 注釋?zhuān)孩佟恶R克思恩格斯選集》第一卷，54頁(yè)；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁(yè). 劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。 《費(fèi)爾巴哈提綱》 馬克思在1845寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。 《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實(shí)踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開(kāi)了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。 在《提綱》中馬克思著重提出了“實(shí)踐”的觀(guān)點(diǎn)。在第十條中說(shuō)到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”這條被稱(chēng)為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”是從實(shí)踐的角度來(lái)理解?！皩?shí)踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。 “始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的東西。”舊唯物主義也是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)世界，但只是在直觀(guān)的通過(guò)表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀(guān)的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人聯(lián)系起來(lái)。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會(huì)兩部分，不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會(huì)和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。 馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神，具有革命性和時(shí)代性的特征，從社會(huì)的人的感性活動(dòng)，從主體和主觀(guān)方面，從社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的社會(huì)與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。 首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物主義對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀(guān)點(diǎn)中沒(méi)有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，沒(méi)用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀(guān)點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴(lài)于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。 在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)的、撇開(kāi)歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個(gè)體。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個(gè)人的抽象物。馬克思反對(duì)這樣的理解，他從認(rèn)識(shí)社會(huì)的，認(rèn)識(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對(duì)市民社會(huì)的直觀(guān)是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的。《提綱》以實(shí)踐為中軸，探索人和社會(huì)的關(guān)系。 在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)，階級(jí)立場(chǎng)是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本主義社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)?！薄短峋V》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡(jiǎn)單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀(guān)點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！睆碾A級(jí)立場(chǎng)來(lái)看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀(guān)。,馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴(lài)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。 在《提綱》第十一條中說(shuō)到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這句話(huà)體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要解決實(shí)際問(wèn)題，光靠直觀(guān)的理解是不行的，還要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！痹谶M(jìn)行改造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須具備充分的條件。首先要對(duì)改造的對(duì)象，這里包括自然事物和社會(huì)事務(wù)，要有正確的認(rèn)識(shí)。其次，必須在正確或真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是使主觀(guān)形式與客觀(guān)內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來(lái)，正如馬克思說(shuō)的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會(huì)自然，對(duì)這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀(guān)念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對(duì)自然事物和社會(huì)事務(wù)的改造性實(shí)踐活動(dòng)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。 實(shí)踐觀(guān)是《提綱》的核心和靈魂，實(shí)踐觀(guān)也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀(guān)的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀(guān)從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)。《提綱》全篇是以時(shí)間觀(guān)點(diǎn)為核心，以人的問(wèn)題為層面展開(kāi)。在關(guān)于人的問(wèn)題上，新舊唯物主義在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上有著根本分歧。 實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。 參考文獻(xiàn)： 周敦耀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條的傳統(tǒng)解說(shuō)評(píng)析《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》 劉國(guó)章馬克思的新哲學(xué)觀(guān)——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)始《求索》 《費(fèi)爾巴哈提綱》 寫(xiě)作背景： 19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了英勇斗爭(zhēng)，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831和1834法國(guó)里昂工人起義，1838開(kāi)始的英國(guó)工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844德國(guó)西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來(lái)。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開(kāi)始組織起來(lái)，但還沒(méi)有走上自覺(jué)道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō)，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。 結(jié)構(gòu)和段落大意： 1.在整個(gè)《提綱》中，第一條非常重要，因?yàn)樗械?、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅(jiān)持世界的物質(zhì)客觀(guān)性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來(lái)，闡述了實(shí)踐概念的重要意義。他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)”，人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，對(duì)于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征，是實(shí)踐唯物主義。. 2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識(shí)論。不過(guò)值得注意是，馬克思這里說(shuō)的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識(shí)的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱(chēng)：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀(guān)性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋?zhuān)八季S的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性，可見(jiàn)，他的本意不在認(rèn)識(shí)世界，而在改造世界。就是說(shuō)，這一條是從一個(gè)側(cè)面對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的深入，說(shuō)明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)具有真理性的思維是能夠通過(guò)實(shí)踐成功地改造現(xiàn)實(shí)的思維，也是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的。費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)、思維、真理等問(wèn)題上完全不涉及實(shí)踐，不涉及思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性。他說(shuō)：“跟類(lèi)之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類(lèi)之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒(méi)有了。但是，對(duì)我來(lái)說(shuō)，別人乃是類(lèi)之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來(lái)，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的。”[3][3]這與他不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義有關(guān)。《提綱》第一條結(jié)尾說(shuō)：“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話(huà)說(shuō)的。 3.第三條直接針對(duì)的不是費(fèi)爾巴哈，而是18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無(wú)疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的實(shí)踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過(guò)來(lái)改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類(lèi)思想史上第一次從宏觀(guān)上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，實(shí)踐人類(lèi)學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實(shí)踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識(shí)論，也不在“人化自然”，即人對(duì)環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒(méi)有直接提到費(fèi)爾巴哈，但由于在《提綱》一開(kāi)始馬克思就把費(fèi)爾巴哈與十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者相提并論，所以這里所說(shuō)的其實(shí)是費(fèi)爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說(shuō)費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐的意義，第二條說(shuō)因此他不懂實(shí)踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實(shí)性和力量，即可以改造世界。這一條進(jìn)而指出，由于不懂得實(shí)踐可以改造世界，因此看不到實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，最終只有用實(shí)踐才能對(duì)人的存在與發(fā)展做出正確解釋。 在整個(gè)《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實(shí)際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開(kāi)而已。 第四、五、六、七、八條講的是費(fèi)爾巴哈的宗教思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過(guò)以理性取代了上帝。批判宗教是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫(xiě)于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對(duì)宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問(wèn)題歸結(jié)為人的問(wèn)題。他說(shuō)：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說(shuō)：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對(duì)象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對(duì)立，分裂——這是宗教的起點(diǎn)——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂?！盵6][6]這是費(fèi)爾巴哈宗教思想的核心觀(guān)點(diǎn)，貫穿在他對(duì)宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點(diǎn)。 馬克思在《提綱》第四條中對(duì)費(fèi)爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費(fèi)爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！盵7][7]如果認(rèn)識(shí)到環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，那么對(duì)宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過(guò)實(shí)踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見(jiàn)，這一條是第三條的具體化。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】四
生活是創(chuàng)作的源泉。中學(xué)生寫(xiě)作文，也不能脫離生活。中學(xué)生的生活是豐富多彩的，可是有相當(dāng)一部分學(xué)生，一提起寫(xiě)作文就有畏懼心理，總覺(jué)得無(wú)話(huà)可說(shuō)。這是為什么呢?歸根結(jié)底是平時(shí)不留心觀(guān)察。寫(xiě)作時(shí)冥思苦想，也寫(xiě)不出好文章來(lái)，只有去胡編亂造了。而虛構(gòu)的作文是不真實(shí)的，自然沒(méi)有感人的力量?？梢?jiàn)，觀(guān)察生活是寫(xiě)作的前提。只有全面、細(xì)致、認(rèn)真地觀(guān)察生活，才能直接從生活中獲取鮮活的寫(xiě)作素材，為寫(xiě)作提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察生活，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的生活熱情，寫(xiě)好作文，而且對(duì)學(xué)生將來(lái)從事社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究，以及從事其他工作，也是大有裨益的。
怎樣觀(guān)察生活，對(duì)初一學(xué)生來(lái)講，是個(gè)難題。作家艾蕪在指導(dǎo)初學(xué)寫(xiě)作的同志時(shí)說(shuō)：“要練習(xí)我們的眼睛，善于觀(guān)察人的動(dòng)作、態(tài)度和表情。練習(xí)我們的耳朵，善于聽(tīng)取別人講話(huà)的語(yǔ)句、聲調(diào)和他的特殊用語(yǔ)?！边@就是說(shuō)，觀(guān)察生活，一是要看，二是要聽(tīng)。
初一學(xué)生天真活潑，好奇心強(qiáng)，富于激情，樂(lè)于參加活動(dòng)。尤其是他們剛進(jìn)入中學(xué)的時(shí)候，想了解中學(xué)的校史、設(shè)施，特別是很想了解老師和同學(xué)。抓住他們這一心理特點(diǎn)，開(kāi)學(xué)不久，我就讓他們自選一位任課教師作為觀(guān)察對(duì)象。觀(guān)察的內(nèi)容是：年齡、性別、身高、體型、臉型、膚色、發(fā)型、衣著打扮(顏色、款式、質(zhì)地)、表情，特別是眼神，以及老師上課的語(yǔ)言和動(dòng)作等。觀(guān)察的時(shí)間是四個(gè)星期。對(duì)觀(guān)察的要求是：
第一，要抓住人物的特征。人物的外貌、性格、感情各不相同。只有抓住觀(guān)察對(duì)象的與眾不同之處，才能寫(xiě)出人物的個(gè)性，才能避免“千人一面”的弊端。
第二，觀(guān)察要細(xì)致。所謂細(xì)致，不是說(shuō)在觀(guān)察人物時(shí)不分主次，而是要發(fā)現(xiàn)觀(guān)察對(duì)象與別人不同的細(xì)微之處。不同性格的人，說(shuō)話(huà)、做事時(shí)的表現(xiàn)是不同的。人物的一個(gè)動(dòng)作，一絲微笑，往往帶有性格化的特征。所以，觀(guān)察必須細(xì)致入微。觀(guān)察得越細(xì)致、越深入，印象就越清晰，理解就更深刻，描述就更具體、更生動(dòng)形象。
第三，比較觀(guān)察。有比較才有鑒別。比較的目的是求異。在觀(guān)察時(shí)，要抓住老師在各種情形下所表現(xiàn)出來(lái)的不同特征，即生氣時(shí)、高興時(shí)、嚴(yán)肅時(shí)……言談舉止和精神狀態(tài)的不同點(diǎn)。這樣，才能使人物形象躍然紙上。
四個(gè)星期后，每個(gè)學(xué)生都按要求寫(xiě)了觀(guān)察筆記。寫(xiě)作之前，我再次強(qiáng)調(diào)，描寫(xiě)必須突出人物特征，不要求面面俱到。在我的指導(dǎo)下，大多數(shù)學(xué)生的作文，對(duì)老師的描寫(xiě)頗為生動(dòng)逼真。
例如盤(pán)云珍同學(xué)，在描寫(xiě)數(shù)學(xué)李老師的外貌時(shí)，突出了老師眉毛和眼睛的特征。她是這樣描寫(xiě)的：“他的眉毛非常黑，長(zhǎng)得像兩個(gè)銳角三角形，挺有個(gè)性。眼睛不大，可很有神。”她在寫(xiě)李老師上課時(shí)，突出了“教學(xué)有方”的特點(diǎn)。文中寫(xiě)道：“每當(dāng)我們上數(shù)學(xué)課時(shí)，班上總是很活躍，時(shí)時(shí)傳出爽朗的笑聲。最有趣的是提問(wèn)。李老師叫同學(xué)回答問(wèn)題時(shí)，嘴角總是微微向上翹，流露出一絲笑意。有的同學(xué)答錯(cuò)了，一見(jiàn)老師的表情，以為自己答得挺不錯(cuò)，竟很得意，就稀里糊涂地說(shuō)起來(lái)，惹得大家哄堂大笑。有的同學(xué)答對(duì)了，李老師反會(huì)問(wèn)上一句：‘對(duì)嗎?’這個(gè)同學(xué)也就猶豫起來(lái)。在這種情況下，李老師就會(huì)讓同學(xué)們互相討論，最后他才把正確答案告訴我們。這樣，既能讓我們認(rèn)真思考、活躍思維，又能使我們對(duì)所學(xué)的概念有了深刻的理解?！边@篇作文之所以寫(xiě)得成功，關(guān)鍵是觀(guān)察的細(xì)致。
為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作的積極性，鞏固在觀(guān)察中的收獲，我要求學(xué)生認(rèn)真總結(jié)觀(guān)察的過(guò)程和體會(huì)。盤(pán)云珍同學(xué)總結(jié)道：“我是數(shù)學(xué)課代表，與李老師接觸得多，我不放過(guò)每一次見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，認(rèn)真觀(guān)察他的外貌，我發(fā)現(xiàn)他的眉毛很有特色。他給我的主要感受就是提問(wèn)時(shí)很有趣。所以上課時(shí)，我就仔細(xì)觀(guān)察他提問(wèn)時(shí)的神態(tài)、說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)以及動(dòng)作上的一些特點(diǎn)。如果我不用心觀(guān)察，就無(wú)法獲得具體的感受與認(rèn)識(shí)，也就不能把人物的外貌及性格特征真切地表現(xiàn)出來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)這次作文，同學(xué)們都嘗到了觀(guān)察的甜頭，作文時(shí)再不愁沒(méi)有可寫(xiě)的了。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】五
話(huà)題作文其實(shí)就是與某個(gè)“話(huà)題”有關(guān)的自選作文、自由作文，它既沒(méi)有規(guī)定的題目，也不受文體的限制。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的二年級(jí)，歡迎參考！
二年級(jí)
一、選擇最能寫(xiě)的內(nèi)容和最拿手的文體。
話(huà)題作文其實(shí)就是與某個(gè)“話(huà)題”有關(guān)的自選作文、自由作文，它既沒(méi)有規(guī)定的題目，也不受文體的限制，無(wú)需對(duì)話(huà)題本身進(jìn)行引用、分析，只要與話(huà)題有關(guān)的，不論寫(xiě)什么，不論采用什么樣的方法，不論選用什么樣的體裁，都是符合題目要求的。同學(xué)們的生活經(jīng)歷有所不同，文體寫(xiě)作水平各有千秋，所以我們應(yīng)當(dāng)記住：一定要在話(huà)題范圍內(nèi)選用自己最熟悉、最能寫(xiě)的內(nèi)容以及最拿手的文體。這樣，寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì)言之有物，才會(huì)有真情實(shí)感。
二、快速準(zhǔn)確擬好標(biāo)題，力求新奇生動(dòng)。
標(biāo)題是文章的眼睛，是你的作品與閱卷老師首先交流的地方。俗話(huà)說(shuō)：“題好一半功。”好的標(biāo)題總是給人賞心悅目的感覺(jué)，其效果是不言而喻的，所以我們應(yīng)花點(diǎn)心思在標(biāo)題上作文章。那么在考場(chǎng)上如何快速準(zhǔn)確地?cái)M好話(huà)題作文的標(biāo)題呢？
1、巧用修辭，力求生動(dòng)新奇。比喻、擬人、對(duì)偶、借代、引用、設(shè)問(wèn)等修辭都是可用的，只不過(guò)要根據(jù)特定話(huà)題和文體內(nèi)容靈活運(yùn)用罷了。如：以“愛(ài)心”為話(huà)題，《托起生命的綠洲》、《血濃于水》、《這個(gè)冬天不太冷》、《雨中，那把紅雨傘》等命題，或比喻、或引用、或借代，生動(dòng)傳神，又比較新奇，能一下子抓住閱卷老師的注意力。
2、以小見(jiàn)大，縮小寫(xiě)作范圍。話(huà)題作文的開(kāi)放性強(qiáng)，限制少，題目大，加上五六百字的短文較難寫(xiě)實(shí)，因而對(duì)寫(xiě)作范圍加以限制，將大題目化小寫(xiě)細(xì)，使話(huà)題由大變小、由虛變實(shí)、由抽象變具體是很有必要的。如：以“語(yǔ)文課”為話(huà)題，或揭露虛假：《一堂變味的語(yǔ)文課》；或激情感受：《多味的語(yǔ)文課》；或發(fā)揮想象：《假如我是語(yǔ)文老師》等等，這些文題從不同的角度縮小了寫(xiě)作范圍，選材范圍更加明確集中，有利于我們的寫(xiě)作從小處著眼而順利展開(kāi)。
3、打破常規(guī)，運(yùn)用發(fā)散思維。擬題不僅要快、要準(zhǔn)，更要求新穎，能給人耳目一新的感覺(jué)。這就要求我們克服思維定勢(shì)，逆向思考，追求陌生效果，擬出讓閱卷老師怦然心動(dòng)、過(guò)目難忘的好標(biāo)題。如：《真想作個(gè)差生》、《停電真好》、《太陽(yáng)從西邊升起》、《渴望“非典”》等等，這些文題不落俗套，新思路、新視角、新體驗(yàn)，令閱卷老師大失眼鏡。
三、認(rèn)真寫(xiě)好文章的開(kāi)頭和結(jié)尾。
除標(biāo)題外，文章的開(kāi)頭和結(jié)尾要算是閱卷老師掃視頻率最多的地方了?！傲己玫拈_(kāi)端是成功的一半?！币粋€(gè)好的開(kāi)頭決定了文章的大體走勢(shì)，定下了全文的基調(diào)。然而，“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，這就要求我們同學(xué)具備寫(xiě)作的基本功，諸如語(yǔ)言運(yùn)用、布局謀篇等方面的能力。一般來(lái)說(shuō)，只要我們同學(xué)的作文能夠注意首尾呼應(yīng)，為文結(jié)構(gòu)不散亂，無(wú)論是用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、設(shè)置懸念的開(kāi)頭，還是畫(huà)龍點(diǎn)睛、卒章顯志的結(jié)尾，都是可以的。
比如：我要求同學(xué)以“私彩”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，有個(gè)同學(xué)擬出《渴望》的文題，他在開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“放學(xué)已經(jīng)很久了，教室里除了我，已經(jīng)看不到一個(gè)同學(xué)的身影，他們都回家去了，可我卻害怕回家……”這個(gè)同學(xué)在文章的結(jié)尾又是這樣寫(xiě)的：“私彩害了我們?nèi)?，我多么希望爸爸和媽媽能從私彩的泥潭中拔腳而出，我多么渴望回到從前那個(gè)幸福快樂(lè)的家”。你瞧，多么精彩的開(kāi)頭和結(jié)尾啊，作者采用了設(shè)置懸念和卒章顯志的寫(xiě)法，值得我們同學(xué)認(rèn)真地借鑒學(xué)習(xí)。
由此可見(jiàn)，只要我們同學(xué)在文章的開(kāi)頭和結(jié)尾處用足了功夫，精心地進(jìn)行“包裝”，開(kāi)“龍頭”結(jié)“鳳尾”，龍鳳呈祥，就一定能從大體上打動(dòng)閱卷老師。
四、豐富生活積累，增強(qiáng)練筆意識(shí)。
常言道：“巧婦難為無(wú)米之炊”。再高明的作家，如果沒(méi)有材料，沒(méi)有豐富的生活積累，他也是不可能寫(xiě)出驚世駭俗的好文章來(lái)的，因?yàn)樯钍且磺形乃噭?chuàng)作的源頭活水。由此可見(jiàn)，我們同學(xué)要想在考場(chǎng)上文思泉涌，超常發(fā)揮，平時(shí)就必須注重生活素材的積累，要積極地參與生活，關(guān)注生活，做生活的有心人，并且把每天耳聞目睹的人和事及時(shí)地記下來(lái)，寫(xiě)成觀(guān)察日記。
實(shí)際上，我們同學(xué)的生活范圍、社會(huì)閱歷畢竟有限，很多素材只能從書(shū)本、報(bào)紙雜志、新聞媒體上獲得，所以同學(xué)平時(shí)必須有一定數(shù)量的課外閱讀，并且養(yǎng)成作讀書(shū)筆記的習(xí)慣，把看過(guò)的書(shū)分門(mén)別類(lèi)地編成卡片式目錄，把看過(guò)的報(bào)紙雜志根據(jù)自己的需要或儲(chǔ)存，或剪貼，或抄摘，或?qū)懗稍浀鹊?。其次，名言警句，課文中優(yōu)美的句段等都是積累的對(duì)象。這樣一來(lái)，我們寫(xiě)起文章就能左右逢源、如魚(yú)得水了。
俗話(huà)說(shuō)：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！眴斡幸欢ǖ摹傲俊钡姆e累是不夠的，同學(xué)們要想自己的文章獲得閱卷老師的歡心，一鳴驚人，平時(shí)就必須勤于練筆，嘗試不同文體的寫(xiě)作。練筆形式可以不具一格，或敘述或議論，或描寫(xiě)或抒情，除話(huà)題作文外，人物風(fēng)景、心得隨感等都要廣泛涉足，從而不斷地提高自己的寫(xiě)作能力。
一個(gè)人如果只是站在岸邊不下水，他是永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)游泳的，難道不是嗎？
五、感受時(shí)代氣息，選材立意別出心裁。
同一個(gè)話(huà)題，不同的同學(xué)有著不同的理解和詮釋?zhuān)芍^“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。例如：我要求同學(xué)以“愛(ài)心”為話(huà)題作文，大部分同學(xué)選用的是老師帶病為我補(bǔ)課，媽媽雨夜背我去醫(yī)院看病之類(lèi)千遍一律的題材，而有個(gè)同學(xué)卻能抓住近期盛行的“非典”作文章，獨(dú)辟溪徑，以《愛(ài)的奉獻(xiàn)》為題寫(xiě)出對(duì)媽媽?zhuān)▼寢屖恰鞍滓绿焓埂保┮蚵殬I(yè)需要，整天看護(hù)病人而冷落自己的救死扶傷行為的理解，立意新穎，富有現(xiàn)實(shí)生活的氣息，給人與眾不同的感覺(jué)。
如此說(shuō)來(lái)，立足現(xiàn)實(shí)，從平凡的題材中挖掘出深刻的內(nèi)涵，別出心裁地選材立意，并賦予它時(shí)代生活的特色，也不失為一種提高話(huà)題作文質(zhì)量，從而取得高分的好途徑，同學(xué)們不妨試一試。
在結(jié)束本文之前，我特別要強(qiáng)調(diào)的是，寫(xiě)好話(huà)題作文不是一朝一夕的事情，更沒(méi)有什么捷徑可走，我們同學(xué)只有腳踏實(shí)地、持之以恒地進(jìn)行全面認(rèn)真的寫(xiě)作實(shí)踐，才有可能寫(xiě)出高質(zhì)量的文章來(lái)。
話(huà)題作文寫(xiě)作指導(dǎo)
打破常規(guī)，運(yùn)用發(fā)散思維。擬題不僅要快、要準(zhǔn)，更要求新穎，能給人耳目一新的感覺(jué)。這就要求我們克服思維定勢(shì)，逆向思考，追求陌生效果，擬出讓閱卷老師怦然心動(dòng)、過(guò)目難忘的好標(biāo)題。如：《真想作個(gè)差生》、《停電真好》、《太陽(yáng)從西邊升起》等等。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】六
第二，在“感”上用氣力。
什么是“感”?“感”，從咸從心，動(dòng)人心也?！跋獭痹诠艥h語(yǔ)里有“全部”的意思，將全部的信息融匯于心，“感”也。通過(guò)“讀”，讀者自己在意識(shí)、情緒上起了反應(yīng)，產(chǎn)生了心理上的變化，有了感動(dòng)，感想，感慨，感染;感召，感嘆等等，都是“感”。
還有解釋?zhuān)骸案小?，形聲字，從心。從咸。咸亦聲?！跋獭币鉃椤八釢?。“咸”和“心”?lián)合起來(lái)表示“心里酸澀”。這是本義，引申義是“內(nèi)心被觸動(dòng)”。
舉例說(shuō)，很久以前，一青年因做鋼材生意發(fā)了財(cái)，便拿了錢(qián)去旅行。到了吃飯時(shí)間，他走進(jìn)一農(nóng)家，要求買(mǎi)一碗飯。女主人給他做了一碗面糊涂，他吃完掏錢(qián)。付錢(qián)時(shí)，他突然看到令他極為心酸的一幕：幾個(gè)孩子在輪流添他吃過(guò)的飯碗!于是，他當(dāng)場(chǎng)決定：掏自己的錢(qián)給這個(gè)村莊的每戶(hù)人家買(mǎi)一袋面粉。隨后，這個(gè)小村莊沸騰起來(lái)了，家家戶(hù)戶(hù)像過(guò)年一樣，一路上都是運(yùn)面粉的手推車(chē)隊(duì)……
這種心靈的被觸動(dòng)就是“感”。讀了這個(gè)“例子”，極易使讀者心酸和產(chǎn)生心酸以外的感慨和感觸。這是真情實(shí)感，聯(lián)系耳聞目睹的一些實(shí)際，融合自己的所“感”，就很容易寫(xiě)出一篇讀后感來(lái)。
“讀后感”中的“感”，可以是從讀物中領(lǐng)悟出來(lái)的重要的道理或深邃的思想，可以是受讀物的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因“讀”而激發(fā)出來(lái)的決心和理想，也可以是因“讀”而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的批判和揭露。因此說(shuō)，讀后感之“感”是方方面面的，容易獲取的，甚至是取之不盡用之不竭的。
那么，怎樣獲取“感”哪?
一是邊讀邊想邊感。要明確自己讀的目的，是為了寫(xiě)作讀后感。因此，讀的時(shí)候要記住這一點(diǎn)，要思考那些使自己感受很深的內(nèi)在意義和重要篇章甚至片段，從而讀出“感”來(lái)。前面說(shuō)過(guò)，寫(xiě)作叢書(shū)、大書(shū)的讀后感，應(yīng)當(dāng)把“讀想感”結(jié)合起來(lái)，且有“感”的時(shí)候及時(shí)記錄下來(lái)?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，就是這個(gè)意思，這樣會(huì)防止“感”之丟失。
二是讀后思考而感。短篇的文章，可以一氣呵成地“讀”完，再細(xì)細(xì)領(lǐng)悟出“感”來(lái)。也可以再讀再感。常言道：“書(shū)讀千遍，其義自現(xiàn)。”又有“好書(shū)不厭百回讀”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”之言，都說(shuō)明了“讀”的重要性，讀的遍數(shù)多了，自然會(huì)領(lǐng)悟到書(shū)中的精髓和思想，心里定會(huì)生出各種感受的。
三是由“他山之石”而升華自己之感。由于某些原因，讀后而無(wú)“感”，有“感”而“感”少，或者“感”而不深，這就不容易寫(xiě)好讀后感了。那怎么辦哪?“他山之石可以攻玉”，借助“他山之石”吧。看看別人，特別是名家名人的“讀后感”，即評(píng)論文章，會(huì)有“心有靈犀一點(diǎn)通”的效果的。當(dāng)然。要注意不能照搬照套，更不能抄襲。要想想用人家的“感”來(lái)引發(fā)自己的“感”，來(lái)升華自己的“感”。另外，還可以同別人交流和探討?！叭诵斜赜形?guī)煛卑。f(shuō)不定誰(shuí)的“感覺(jué)”會(huì)引發(fā)自己呢。這樣的“討論”，會(huì)集思廣益，受益匪淺的。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】七
生活是創(chuàng)作的源泉。中學(xué)生寫(xiě)作文，也不能脫離生活。中學(xué)生的生活是豐富多彩的，可是有相當(dāng)一部分學(xué)生，一提起寫(xiě)作文就有畏懼心理，總覺(jué)得無(wú)話(huà)可說(shuō)。這是為什么呢？歸根結(jié)底是平時(shí)不留心觀(guān)察。寫(xiě)作時(shí)冥思苦想，也寫(xiě)不出好文章來(lái)，只有去胡編亂造了。而虛構(gòu)的作文是不真實(shí)的，自然沒(méi)有感人的力量。可見(jiàn)，觀(guān)察生活是寫(xiě)作的前提。只有全面、細(xì)致、認(rèn)真地觀(guān)察生活，才能直接從生活中獲取鮮活的寫(xiě)作素材，為寫(xiě)作提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察生活，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的生活熱情，寫(xiě)好作文，而且對(duì)學(xué)生將來(lái)從事社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究，以及從事其他工作，也是大有裨益的。
怎樣觀(guān)察生活，對(duì)初一學(xué)生來(lái)講，是個(gè)難題。作家艾蕪在指導(dǎo)初學(xué)寫(xiě)作的同志時(shí)說(shuō)：“要練習(xí)我們的眼睛，善于觀(guān)察人的動(dòng)作、態(tài)度和表情。練習(xí)我們的耳朵，善于聽(tīng)取別人講話(huà)的語(yǔ)句、聲調(diào)和他的特殊用語(yǔ)?！边@就是說(shuō)，觀(guān)察生活，一是要看，二是要聽(tīng)。
初一學(xué)生天真活潑，好奇心強(qiáng)，富于激情，樂(lè)于參加活動(dòng)。尤其是他們剛進(jìn)入中學(xué)的時(shí)候，想了解中學(xué)的校史、設(shè)施，特別是很想了解老師和同學(xué)。抓住他們這一心理特點(diǎn)，開(kāi)學(xué)不久，我就讓他們自選一位任課教師作為觀(guān)察對(duì)象。觀(guān)察的內(nèi)容是：年齡、性別、身高、體型、臉型、膚色、發(fā)型、衣著打扮(顏色、款式、質(zhì)地)、表情，特別是眼神，以及老師上課的語(yǔ)言和動(dòng)作等。觀(guān)察的時(shí)間是四個(gè)星期。對(duì)觀(guān)察的要求是：
第一，要抓住人物的特征。人物的外貌、性格、感情各不相同。只有抓住觀(guān)察對(duì)象的與眾不同之處，才能寫(xiě)出人物的個(gè)性，才能避免“千人一面”的弊端。
第二，觀(guān)察要細(xì)致。所謂細(xì)致，不是說(shuō)在觀(guān)察人物時(shí)不分主次，而是要發(fā)現(xiàn)觀(guān)察對(duì)象與別人不同的細(xì)微之處。不同性格的人，說(shuō)話(huà)、做事時(shí)的表現(xiàn)是不同的。人物的一個(gè)動(dòng)作，一絲微笑，往往帶有性格化的特征。所以，觀(guān)察必須細(xì)致入微。觀(guān)察得越細(xì)致、越深入，印象就越清晰，理解就更深刻，描述就更具體、更生動(dòng)形象。
第三，比較觀(guān)察。有比較才有鑒別。比較的目的是求異。在觀(guān)察時(shí)，要抓住老師在各種情形下所表現(xiàn)出來(lái)的不同特征，即生氣時(shí)、高興時(shí)、嚴(yán)肅時(shí)……言談舉止和精神狀態(tài)的不同點(diǎn)。這樣，才能使人物形象躍然紙上。
四個(gè)星期后，每個(gè)學(xué)生都按要求寫(xiě)了觀(guān)察筆記。寫(xiě)作之前，我再次強(qiáng)調(diào)，描寫(xiě)必須突出人物特征，不要求面面俱到。在我的指導(dǎo)下，大多數(shù)學(xué)生的作文，對(duì)老師的描寫(xiě)頗為生動(dòng)逼真。
例如某位同學(xué)，在描寫(xiě)數(shù)學(xué)李老師的外貌時(shí)，突出了老師眉毛和眼睛的特征。她是這樣描寫(xiě)的：“他的眉毛非常黑，長(zhǎng)得像兩個(gè)銳角三角形，挺有個(gè)性。眼睛不大，可很有神?！彼趯?xiě)李老師上課時(shí)，突出了“教學(xué)有方”的特點(diǎn)。文中寫(xiě)道：“每當(dāng)我們上數(shù)學(xué)課時(shí)，班上總是很活躍，時(shí)時(shí)傳出爽朗的笑聲。最有趣的是提問(wèn)。李老師叫同學(xué)回答問(wèn)題時(shí)，嘴角總是微微向上翹，流露出一絲笑意。有的同學(xué)答錯(cuò)了，一見(jiàn)老師的表情，以為自己答得挺不錯(cuò)，竟很得意，就稀里糊涂地說(shuō)起來(lái)，惹得大家哄堂大笑。有的同學(xué)答對(duì)了，李老師反會(huì)問(wèn)上一句：‘對(duì)嗎？’這個(gè)同學(xué)也就猶豫起來(lái)。在這種情況下，李老師就會(huì)讓同學(xué)們互相討論，最后他才把正確答案告訴我們。這樣，既能讓我們認(rèn)真思考、活躍思維，又能使我們對(duì)所學(xué)的概念有了深刻的理解?！边@篇作文之所以寫(xiě)得成功，關(guān)鍵是觀(guān)察的細(xì)致。
為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作的積極性，鞏固在觀(guān)察中的收獲，我要求學(xué)生認(rèn)真總結(jié)觀(guān)察的過(guò)程和體會(huì)。盤(pán)云珍同學(xué)總結(jié)道：“我是數(shù)學(xué)課代表，與李老師接觸得多，我不放過(guò)每一次見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，認(rèn)真觀(guān)察他的外貌，我發(fā)現(xiàn)他的眉毛很有特色。他給我的主要感受就是提問(wèn)時(shí)很有趣。所以上課時(shí)，我就仔細(xì)觀(guān)察他提問(wèn)時(shí)的神態(tài)、說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)以及動(dòng)作上的一些特點(diǎn)。如果我不用心觀(guān)察，就無(wú)法獲得具體的感受與認(rèn)識(shí)，也就不能把人物的外貌及性格特征真切地表現(xiàn)出來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)這次作文，同學(xué)們都嘗到了觀(guān)察的甜頭，作文時(shí)再不愁沒(méi)有可寫(xiě)的了。
作文提綱怎么寫(xiě)【通用8篇】八
同學(xué)們，暑假一定去過(guò)不少旅游勝地吧，看到風(fēng)景秀麗的景色，是否想一展才華，寫(xiě)寫(xiě)文章，寫(xiě)寫(xiě)游記呢?想寫(xiě)游記，可是卻不知道該如何下筆?那就看看游記作文指導(dǎo)吧!
游記就是我們一起組織去玩了以后回來(lái)老師布置寫(xiě)一篇游記的作文，大部分是這樣的，那么我們寫(xiě)游記作文主要抓住那些關(guān)鍵呢。那我們同學(xué)在游覽之后，怎樣把它寫(xiě)下來(lái)，而且有充實(shí)的、活潑的內(nèi)容呢?
一、按游覽的順序描寫(xiě)景物。寫(xiě)作時(shí)，要在認(rèn)真觀(guān)察和記憶游覽的景物的基礎(chǔ)上，按照見(jiàn)到景物的次序，來(lái)所寫(xiě)看到的景物。這樣才能做到條理清楚、自然、明白，不致于雜亂。觀(guān)察景物，通常有兩種方法。一種就是定點(diǎn)觀(guān)察。如站在公園某一角，對(duì)公園進(jìn)行由遠(yuǎn)及近的觀(guān)察。又如我們登上塔頂，從東南西北四個(gè)東南西北四個(gè)方向?qū)λ戮拔镞M(jìn)行觀(guān)察。二就是移動(dòng)觀(guān)察，它又叫移步換位法。就是隨著腳步的移動(dòng)變換位置，一處一處地進(jìn)行觀(guān)察。選好了觀(guān)察點(diǎn)，就是確定好了寫(xiě)的順序。如課文《參觀(guān)人民大會(huì)堂》，按參觀(guān)的順序，依次寫(xiě)了五處的景物。先寫(xiě)大會(huì)堂正門(mén)的國(guó)徽和柱子，其次寫(xiě)中央大廳的天花板和地面，接著寫(xiě)大禮堂，然后寫(xiě)宴會(huì)廳和會(huì)議廳。這樣，就有條理有重點(diǎn)地寫(xiě)下了在大會(huì)堂所看到的景物。
二、抓住游覽重點(diǎn)，詳寫(xiě)過(guò)程。一次參觀(guān)游覽活動(dòng)，看到的景物很多，我們不能記“流水帳”。要把看到的景物中印象較深的寫(xiě)下來(lái)，其余地可以寫(xiě)得簡(jiǎn)略些。我們?cè)谝贿厖⒂^(guān)游覽，一邊要抓住景物的特點(diǎn)，進(jìn)行仔細(xì)觀(guān)察。比方說(shuō)，我們要寫(xiě)游覽看到的景物為主的記敘文，寫(xiě)作的重點(diǎn)就是把看到的景物重點(diǎn)寫(xiě)下來(lái)。對(duì)于我們看到的特別好的景物，我們要進(jìn)行具體地描寫(xiě)，突出重點(diǎn)。對(duì)于重點(diǎn)的景物，要注意詳細(xì)描寫(xiě)出它們的位置、大小、動(dòng)態(tài)、靜態(tài)、顏色等。如我們寫(xiě)“菊花”，顏色就有“紅的如楓葉、白的如冰霜、黃的如麥穗”等等，菊花的形狀就有像 “小姑娘的卷發(fā)，毛茸茸的小雞，繡球”等等。我們要把過(guò)程寫(xiě)詳細(xì)、具體，做到主次分明，詳略得當(dāng)，寫(xiě)出來(lái)的文章才能突出重點(diǎn)，清楚明白，才能寫(xiě)出游覽的意義，才有教育意義。
三、略寫(xiě)前后，情、理、景相結(jié)合。我們?cè)趯?xiě)游覽記時(shí)，應(yīng)把開(kāi)頭和結(jié)尾寫(xiě)得簡(jiǎn)略些。開(kāi)頭要交待清楚時(shí)間、地點(diǎn)和人物。如《游善卷洞》的開(kāi)頭“我的故鄉(xiāng)江蘇宜興有一處著名的游覽勝地——善卷洞”。結(jié)尾應(yīng)用議論或抒情的方式寫(xiě)下自己的感受。如《天然動(dòng)物園漫游記》的結(jié)尾寫(xiě)道 “‘哈哈……’我們?cè)跉g笑聲中結(jié)束了這次愉快的野游。朱庫(kù)米天然動(dòng)物園行的樂(lè)趣是無(wú)窮的，無(wú)怪乎世界各地前去游覽的人絡(luò)繹不絕”。這樣，寫(xiě)的文章有頭有尾，讀起來(lái)給人一個(gè)完整的印象。我們要把感情融化于景物中，寫(xiě)出真意。寫(xiě)作時(shí)，我們要傾注自己的思想感情。
還有，我們?cè)趯?xiě)景的同時(shí)，或探索人生真諦，或談?wù)撍枷雴?wèn)題，治學(xué)精神，使讀者在領(lǐng)略自然風(fēng)景的同時(shí)，受到啟迪和教育。
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