中國革命的復(fù)興心得

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

中國革命的復(fù)興心得篇一

傾聽這一行為，是讓學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)的最重要的行為。善于學(xué)習(xí)的學(xué)生通常都是擅長傾聽的兒童。只愛自己說話而不傾聽別人說話的人是不可能學(xué)得好的。學(xué)習(xí)，一般認(rèn)為這是能動(dòng)的行為，但不應(yīng)忘記的是，在能動(dòng)的行為之前，還有傾聽這一被動(dòng)的行為。學(xué)習(xí)，是從身心向他人敞開，接納異質(zhì)的未知的東西開始的，是靠被動(dòng)的能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)的行為。

如果我們希望在課堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的言語表現(xiàn)能力的話，那么與其鼓勵(lì)他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽的能力。這看起來好像離得遠(yuǎn)些，其實(shí)卻是一條捷徑。在教室里，傾聽的能力培養(yǎng)起來之后，課堂的言語表現(xiàn)才會(huì)變得豐富起來，而不是相反。

這兩段話摘自于日本東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授、教育學(xué)博士佐藤學(xué)先生的《靜悄悄的革命》。互相傾聽是互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。佐藤學(xué)教授在這本書中非常強(qiáng)調(diào)傾聽的重要性。

首先教師要學(xué)會(huì)傾聽每個(gè)孩子的發(fā)言。形成互相傾聽的教室的第一步，是教師自身自始至終地保持專心專意地、鄭重其事地聽取每個(gè)學(xué)生的發(fā)言的態(tài)度。教師往往想讓孩子多多發(fā)言，在聽他們發(fā)言時(shí)，心不在焉地想著下一步該怎么辦，于是便希望孩子的回答和自己的考慮是一致的，當(dāng)回答有一點(diǎn)偏差時(shí)只需一點(diǎn)點(diǎn)粉飾，而出現(xiàn)異向的回答時(shí)，教師會(huì)從容請他再作思考或請其他同學(xué)回答。

實(shí)際上，仔細(xì)地傾聽每個(gè)孩子的發(fā)言，積極地應(yīng)對才是我們應(yīng)該做的。精彩的發(fā)言要鼓勵(lì)，膽怯的發(fā)言要啟發(fā)，錯(cuò)誤的發(fā)言要引導(dǎo)，更重要的是要聽到孩子的話外之音，并抓住有價(jià)值的發(fā)言與他們形成對話，引導(dǎo)其他學(xué)生進(jìn)行深入探討，讓每個(gè)孩子都安心發(fā)言，無拘無束地交流。要做到與一個(gè)一個(gè)的學(xué)生展開對話，而不是以群體為對象進(jìn)行談話。要去體味對方話語中潛在的復(fù)雜想法。這種傾聽方式不是聽學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容，而是聽其發(fā)言中所包含著的心情、想法，與他們心心相印。

其次是孩子要學(xué)會(huì)傾聽其他同學(xué)的發(fā)言。善于傾聽不僅是尊重他人、禮貌、修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種重要的學(xué)習(xí)方法，善于傾聽別人的發(fā)言、善于從別人的發(fā)言中汲取、善于與別人交流自己的思想，這是多么重要的能力啊!所以，佐藤學(xué)教授在書中說：我們應(yīng)當(dāng)追求的不是發(fā)言熱鬧的教室，而是用心地相互傾聽的教室，只有在用心地相互傾聽的教室里，才能通過發(fā)言讓各種思考和情感相互交流，否則交流是不可能發(fā)生的。在教室的交流中，傾聽永遠(yuǎn)比發(fā)言更加重要。

互相傾聽是互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。不管是老師還是學(xué)生都要養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣。

中國革命的復(fù)興心得篇二

我們每個(gè)人都會(huì)有夢，因?yàn)閴粝胧橇α康娜矗腔鄣膿u籃，沖鋒的戰(zhàn)旗，斬棘的利劍。如果你問我，我的中國夢是什么?我會(huì)毫不猶豫的告訴你：我的中國夢就是希望祖國更加富饒美麗。我相信大家的中國夢也是這樣的，中國夢是民族的夢，是中華的復(fù)興夢，也是每個(gè)中國人、每個(gè)家庭充滿渴望和遐想的五彩斑斕的夢。中國夢很大，因?yàn)樗l(fā)自億萬中國人的肺腑；中國夢很近，因?yàn)樗鹗加诿總€(gè)人的點(diǎn)滴之愿。13億中國人的夢想?yún)R聚成美麗的“中國夢”，而這些或許就是從你、我、他的夢開始。

我的中國夢里，閃爍著璀璨的星光?；叵脒^去的中國，跟現(xiàn)在形成了鮮明的對比。從老一輩的敘述中，在各門文化課程的學(xué)習(xí)中，我大概了解了當(dāng)時(shí)的中國，無法想象的困難就擺在中國領(lǐng)導(dǎo)人面前，可他們卻沒有畏怯，他們的心里只有人民，他們的信念就是讓人民生活的更好。他們的努力終于換來了今天人民幸福的生活。

我的中國夢里，澎湃著洶涌的波濤。中國的近代史不堪入目，屈辱、內(nèi)憂外患，可中國沒有被擊垮，相反，卻變得更加強(qiáng)大。中國人的意志更加堅(jiān)強(qiáng)。

我的中國夢里，煥發(fā)著清新的墨香。中華上下五千年的歷史像膠片一樣浮現(xiàn)在我的眼前，每一個(gè)朝代，每一次變革，都變得悄無聲息，但我們無法忘記中華始祖留下的印記，它已深深地刻在了我們的骨髓，無法侵蝕。未來的中國，會(huì)像墨香一樣，讓生活在世界上的每一個(gè)角落的人，都能嗅到她的芳香。

這個(gè)夢，或大或小，但只要我們齊心，一切都不會(huì)枉然，相信在未來，這些夢想會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。

中國夢，華夏子女造：走復(fù)興路，圓中國夢！

中國革命的復(fù)興心得篇三

時(shí)間回到1793年，地點(diǎn)是距離北京150公里的熱河，出場人物是大英帝國國王喬治三世的全權(quán)代表羅德﹒馬戈?duì)柲?。馬戈?duì)柲嵋越o大清帝國皇帝乾隆祝壽的名義到此，真正的目的卻是一個(gè)中國人眼里的革命性目標(biāo)，與中國簽署一個(gè)貿(mào)易協(xié)定。他尤其要嘗試著，讓中國盡可能再開放幾個(gè)自由貿(mào)易港。

但是，馬戈?duì)柲岬玫降拇饛?fù)卻是乾隆以詔書形式寫給英王的一封信，信中允許英國以附屬國方式加入中華文明圈，而英王關(guān)于互派使團(tuán)和開放市場的要求尚未被提及就被否定了，信中寫道，“我們瞧不起技術(shù)戲耍，我們也不需要你們國家的手工業(yè)產(chǎn)品”。

馬戈?duì)柲峄貒髮懙膱?bào)告在歐洲迅速傳開，向昔日歐洲推崇中國的情節(jié)潑了一盆涼水，而中國也坐失了與工業(yè)革命和現(xiàn)代化的歐洲接軌的最后一次機(jī)會(huì)。

面對歐洲的快速發(fā)展，中國卻一無所知地停滯在那里不動(dòng)了，直到22017年后，1978年，鄧小平打開了中國對外開放的大門，中國人才通過“真金白銀”的好處理解了西方市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)——貿(mào)易使雙方得到好處。英國在19世紀(jì)以此理論為基礎(chǔ)單邊取消了自己的貿(mào)易限制，中國則在加入wto后以內(nèi)外力結(jié)合的方式加速這一進(jìn)程。

以上是賽茨著作《中國——一個(gè)世界強(qiáng)國的復(fù)興》中的故事，這是一部被《德國財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》譽(yù)為“十多年來反映中國的最好的著作”。該書2017年在德國出版后，德文版已再版了十次，累計(jì)銷量達(dá)500多萬冊。

賽茨先生1934年出生，先在德

國學(xué)

德國人是最講究邏輯的民族，而理性、客觀、簡潔正是賽茨作品的優(yōu)勢。他的作品講述了中國的發(fā)展史，即中國從16世紀(jì)之前世界上最發(fā)達(dá)的文明，到經(jīng)歷了19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的崩潰，以至到當(dāng)今重新崛起的過程。而這樣一個(gè)漫長的過程，被賽茨描述的清晰、簡潔，不僅結(jié)構(gòu)完美，而且語言文雅、史料周全、評述貼切。

由于作者的目標(biāo)遠(yuǎn)大，以至于你把作品當(dāng)成一部《簡明中國近現(xiàn)代史》也不為過。但是，簡潔的文風(fēng)和深刻的抽象能力，使得賽茨可以抓住要害，把握其作品主旨所需要的內(nèi)容。

該書由五個(gè)部分組成：第一部介紹古老中國富有盛名的歷史，她數(shù)百年間在國家經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)諸方面作為世界最進(jìn)步的文明國度的輝煌時(shí)期;第二部是關(guān)于中國在19世紀(jì)那最災(zāi)難深重、最難以敘說的衰落;第三部講述在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，重新站立起來的新中國;第四部是鄧小平時(shí)代，那是中國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的階段;第五部是時(shí)代，是繼承鄧的遺產(chǎn)，進(jìn)行最艱難的改革并且把國有企業(yè)逐步導(dǎo)入市場經(jīng)濟(jì)軌道的階段。

為了解釋一個(gè)強(qiáng)大的國家為什么會(huì)在22017年前衰落，為什么會(huì)在22017年后復(fù)興，賽茨把研究的架構(gòu)拉得很長，而且還專門拿出一章來分析中國儒家文化的影響?！耙粋€(gè)以理性為基礎(chǔ)的倫理道德”，“一個(gè)靠倫理道德的凝聚力治理的國家”，賽茨的研究很容易得出這樣的結(jié)論：中國文化并不具備侵略性。

研究了儒家文化和中國宋代資本主義萌芽時(shí)期后，賽茨的結(jié)論是“市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)與儒家的道德和統(tǒng)治體系并不協(xié)調(diào)”，這導(dǎo)致了中國在152017年這個(gè)人類歷史的重要分界點(diǎn)上沒有走出另一條道路。同時(shí)，他甚至由北宋王朝被區(qū)區(qū)600萬人的女真族滅亡，得出了“儒家道德及其管理體制中的第二個(gè)弱點(diǎn)”：無力抵御任何軍事力量，懷著一種和平主義的信念，認(rèn)為憑借自己的道德優(yōu)勢足以抵抗任何來犯之?dāng)场?/p>

賽茨的作品在德語世界已經(jīng)獲得了聲譽(yù)和歡迎。其實(shí)，對中國讀者來說，更應(yīng)該閱讀這樣一部外國人視角的中國“大國史”。讀完此書，可以得到的最大感慨，應(yīng)當(dāng)是德國人理性的思維方式和客觀的研究視角。

而這兩樣?xùn)|西，似乎是中國人傳統(tǒng)中所不足的。因此，盡管對中國的歷史我們也許熟悉得多，但是我們看待問題的角度和自身的民族情結(jié)，很可能讓我們失去了很多原本應(yīng)該對自身有所助益的結(jié)論，這也正所謂是“只源身在此山中”。歷史是一面鏡子，外國人寫的中國歷史是一面多棱的鏡子。

賽茨在其作品的最新中文版本序言中還對中國寄予了新的希望，“現(xiàn)在的中國已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度和規(guī)模，以至于它為自己也為整個(gè)世界提出了一項(xiàng)這樣的重大任務(wù)：要以新強(qiáng)國的姿態(tài)和平地加入到世界體系中。在共同維護(hù)世界和平、消除恐怖主義、維護(hù)環(huán)境和形成平等而穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)關(guān)系諸方面，中國不僅要有責(zé)任感，而且已經(jīng)開始行動(dòng)起來”。

更重要的是，賽茨對如何應(yīng)對中國的大國復(fù)興也給出了自己的看法：陳舊的工業(yè)和技術(shù)強(qiáng)國必須有意識(shí)地讓位于新的強(qiáng)國，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就意味著，面對“中國的挑戰(zhàn)”不是憑借貿(mào)易保護(hù)主義去維護(hù)本國的勞動(dòng)市場，而是要靠大規(guī)模的結(jié)構(gòu)改變來適應(yīng)發(fā)展。

中國革命的復(fù)興心得篇四

最近我讀了佐藤學(xué)先生的《靜悄悄的革命》一書。乍聽這一書名，我的腦海里就浮現(xiàn)出轟轟烈烈、血腥、戰(zhàn)爭等這些詞匯。拿到此書，認(rèn)真讀來，實(shí)感慚愧?！鹅o悄悄的革命》是日本東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授、教育學(xué)博士佐藤學(xué)先生在考察了日本各地不少不同類型的學(xué)校后寫下的，主要介紹了日本的學(xué)校在各種因素的影響下引發(fā)一場教室里的教和學(xué)的靜悄悄的革命。這種革命即是通過和事物對話、和他人對話、和自身對話的活動(dòng)過程，創(chuàng)造一種活動(dòng)性的、合作性的、反思性的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是創(chuàng)造以相互傾聽為基礎(chǔ)的教室里的交流;是那些力圖實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的、合作性的教師間的相互學(xué)習(xí);也是讓家長參與學(xué)校改革，使相互合作得以具體化的聯(lián)系載體。此書論述了許多新的觀點(diǎn)，更多的是許多教育實(shí)例的剖析。在積極推進(jìn)課改的今天閱讀本書，真是受益非淺。

對于文章中提到的貼近我們學(xué)生教育的觀點(diǎn)，聯(lián)系我的教育實(shí)踐，我來談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、關(guān)于主體性神話。

佐藤學(xué)先生說要看到教室里的風(fēng)景，就要看到課堂中主體性的發(fā)揮。教學(xué)是由學(xué)生、教師、教材、學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。在這四個(gè)要素中，最近的傾向可以說都集中在學(xué)生這一要素上。就像在我們學(xué)校的活動(dòng)中，學(xué)生的興趣、需要始終是我們教師最關(guān)注的。但考察當(dāng)前的學(xué)生教育實(shí)踐，教育活動(dòng)的主體問題并沒有很好地得到解決。主要表現(xiàn)是：不少教師仍然以教育活動(dòng)主宰者的身份出現(xiàn)，與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系，而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;教育、教學(xué)過程中，不少教師仍然以權(quán)威的身份出現(xiàn)，在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而多是我說-你聽的關(guān)系、我要求-你來做的關(guān)系;在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上，不少教師過分強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn)，而是必須按照教師的要求去發(fā)展，等等。上述種種，突出地反映為孩子還沒有成為教育活動(dòng)的主體，更沒有成為發(fā)展的主體。

二、關(guān)于課堂中的傾聽習(xí)慣。

互相傾聽是互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。不管是老師還是學(xué)生都要養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣。在活動(dòng)中，只關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、活動(dòng)的效果也是不全面的。課堂常規(guī)的養(yǎng)成也是極其重要的部分。而傾聽習(xí)慣正是體現(xiàn)一個(gè)班級常規(guī)好壞的重要點(diǎn)。人的一切活動(dòng)都離不開聽，聽是孩子直接獲得信息的最為重要的實(shí)踐，并且聽與語言是同時(shí)產(chǎn)生的，一個(gè)人語言的習(xí)得和運(yùn)用能力的提高，首先從聽開始。《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：培養(yǎng)學(xué)生注意傾聽的習(xí)慣，發(fā)展語言理解能力。這實(shí)際上就是說從小要養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，為孩子的終身學(xué)習(xí)的語言交流奠定基礎(chǔ)。傾聽就是細(xì)心地聽取別人說話。因?yàn)橛行У膬A聽能幫助我們博采眾長，彌補(bǔ)自己考慮問題的不足;也能使我們觸類旁通，萌發(fā)靈感。

三、改變教育從改變自身開始。

佐藤學(xué)先生以他豐富的經(jīng)驗(yàn)、執(zhí)著的追求和獲得的成功提醒了我們，要改變教育，必須從改變自身開始。在落實(shí)素質(zhì)教育過程中，教師素質(zhì)的提高是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的前提。學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，首先必須提高教師的自身素質(zhì)。任何好的教育思想都必須首先由教師吸收、掌握并且轉(zhuǎn)化為教師自身的理念，然后才有可能在真正意義上轉(zhuǎn)化為具體的教育策略和教育行為。高素質(zhì)的學(xué)生要靠高素質(zhì)的教師來培養(yǎng)。教師要以高尚的師德影響孩子，以優(yōu)秀的才能教育孩子，用優(yōu)秀的教育方法吸引孩子，以真摯的愛感染孩子，以良好的形象影響孩子。因此，教育的關(guān)鍵在教師，高質(zhì)量的教育需要高素質(zhì)的教師。

佐藤學(xué)先生在書中還提到了很多先進(jìn)的教育理念和行為，它就像一場靜悄悄的革命，深入人心，改變了一些落后的教育思想、觀念。為我們的現(xiàn)代教育作出了很大貢獻(xiàn)。

帶著好奇和收獲我讀完了這本書，而扎根在我心中的卻是佐藤學(xué)先生的這種鉆研務(wù)實(shí)的精神，它深深的鼓舞著我向更高的臺(tái)階邁進(jìn)。

中國革命的復(fù)興心得篇五

《靜悄悄的革命》是一本好書，在文中欣喜讀到佐滕先生的許多精辟之言，對照日常教學(xué)，有許多共鳴之處，淺談自己的體會(huì)，發(fā)表自己的見解。

我們的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心相互傾聽的教室”。

我認(rèn)為：學(xué)會(huì)相互傾聽，是課堂教學(xué)的首要條件，師生間、生生間的相互傾聽，更有利于開展教學(xué)活動(dòng)。在我們的平常課堂中，學(xué)生發(fā)言熱烈，一個(gè)問題出來，學(xué)生展開思索、討論，然后爭先恐后的回答，在反饋的過程中，有一部分孩子的腦子里裝著自己的見解，而沒有用心傾聽同學(xué)的回答，這樣的學(xué)習(xí)，就顯得片面、欠主動(dòng)。課堂中的熱烈發(fā)言固然重要，但傾聽是前提。其實(shí)，我的課堂中也存在著同樣的問題，班級孩子們研究問題或是討論問題看似異常激烈，而實(shí)際上學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容雜亂、學(xué)習(xí)的質(zhì)量低下，教育被表面化，陷入了淺薄與貧乏，收不到最佳效果。文中提出學(xué)生要學(xué)會(huì)相互傾聽，我認(rèn)為我們的教師更要學(xué)會(huì)傾聽，不但要會(huì)傾聽學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容，更要會(huì)傾聽學(xué)生的心情與想法，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，作孩子的最佳聽眾。對于學(xué)生的錯(cuò)誤回答，做到不輕易下結(jié)論(如：回答錯(cuò)誤、不當(dāng)?shù)?，以免挫傷他們的學(xué)習(xí)積極性，宜用委婉的語氣，因勢利導(dǎo)的開導(dǎo)與糾正。同時(shí)，讓每個(gè)孩子也學(xué)會(huì)傾聽他人的看法與結(jié)論，這樣使每個(gè)孩子都能打開心扉，讓他們的差異得到關(guān)注，正如“木桶原理”中的那塊最短的木板，使較差的學(xué)生也能得到發(fā)展與提高。

對于我來說，最基礎(chǔ)的一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，書中的許多理論和案例，直接改變了我許多落后的觀念和錯(cuò)誤的評價(jià)方式。

我想很多愛讀書的同行們都讀過這本書，我相信他們比我有更深的體會(huì)和感悟，也許會(huì)受到更高更深的啟迪。對于我來說讀一本好書要反復(fù)的讀，細(xì)細(xì)的品，才會(huì)有獨(dú)到的領(lǐng)悟。所以這本書我要自己買來再來品讀。

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