心得體會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題，提高實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
釋放鄉(xiāng)村文化價(jià)值心得體會(huì)篇一
本文主要從發(fā)展當(dāng)代素質(zhì)教育、構(gòu)建全民道德體系、建設(shè)社會(huì)主義精神文明與建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這四個(gè)方面簡(jiǎn)單分析和探討中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。下面由小編為大家收集的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀與借鑒!學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂(lè)，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那?、情緒來(lái)處理面對(duì)的問(wèn)題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無(wú)論何時(shí)，都可以以一份“共情”的心，從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，理解對(duì)方，從而更有效地溝通思想，解決問(wèn)題。
《中庸》的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛社會(huì)，愛祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。
希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來(lái)。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)
唐詩(shī)
宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過(guò)于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化功利化的問(wèn)題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過(guò)一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無(wú)畏精神。這個(gè)固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒(méi)有多大的用處了。但是咱們不能把它們當(dāng)做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過(guò)五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝。
初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天。。。。。。漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無(wú)為而無(wú)不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。。。。。。這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來(lái)越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，我們還需要借助外來(lái)的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開闊許多;我們的心境會(huì)開朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
釋放鄉(xiāng)村文化價(jià)值心得體會(huì)篇二
自黨的xx大以來(lái)，在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而且提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。這一重要論述不僅抓住了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本，而且提出了具體的方法和要求。
xx屆三中全會(huì)《決定》指出，我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)，面臨諸多深層次的矛盾和問(wèn)題，在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，最大問(wèn)題就是共同價(jià)值觀的確立。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)條件變化造成的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮多元、多樣、多變，樹立國(guó)家倫理價(jià)值共識(shí)，保障我國(guó)文化健康發(fā)展和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，成為迫在眉睫的任務(wù)。自黨的xx屆四中全會(huì)以來(lái)，共產(chǎn)黨一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)題，正是從戰(zhàn)略高度提升國(guó)家倫理價(jià)值認(rèn)同的需要。黨的xx大更是概括了包括“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這12個(gè)價(jià)值理念“作為美好的價(jià)值目標(biāo)，展現(xiàn)著人們?yōu)橹畩^斗的前景與指向，激勵(lì)著人們奮勇前行;作為基本的價(jià)值尺度，為人民提供了衡量各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)得失成效的重要依據(jù)，引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展航向;作為明確的價(jià)值范疇，確立了黨和國(guó)家、全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則”。
2019年五四青年節(jié)期間，在與北大師生座談時(shí)指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！蔽覀冎腥A民族自古以來(lái)就堅(jiān)持“尊道而貴德”的好傳統(tǒng)，“道”就是世界上永恒運(yùn)動(dòng)著的最根本規(guī)律;而“德”則是人類對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)和把握，以及它在人生和社會(huì)中的體現(xiàn)。如今，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，開始面對(duì)新的“道”和“德”：這個(gè)“道”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng);這個(gè)“德”，狹義說(shuō)就是愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義的道德，廣義來(lái)說(shuō)，就是我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，承載著我們民族、我們國(guó)家的精神追求，是提高國(guó)家倫理認(rèn)同的“鑄魂工程”。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化就是這個(gè)民族的自我意識(shí)，是凝結(jié)在這個(gè)民族中的生生不息的文化基因。中華民族五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類的文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面需要我們破譯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，從中剝離出能夠推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程，又與當(dāng)代世界發(fā)展相契合的優(yōu)質(zhì)基因，汲取豐厚養(yǎng)分;另一方面需要我們利用中國(guó)人樂(lè)于接受的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。中
國(guó)學(xué)
術(shù)界需要“講清楚”什么是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。搞不清楚這個(gè)問(wèn)題我們就找不準(zhǔn)在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的位置，就不清楚我們需要繼承和揚(yáng)棄的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么，我們應(yīng)該反對(duì)什么，追求什么。如此帶來(lái)的只能是表象的“國(guó)學(xué)熱”的虛假繁榮景象，而沒(méi)有真正把握傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之要旨。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的思想資源，而且為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了可資借鑒的有效方法和途徑，它是中華民族世代傳承的文化基因。但是傳統(tǒng)文化不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不能天然地發(fā)揮功能和作用，它需要我們尊重文化發(fā)展規(guī)律，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要進(jìn)行自覺的轉(zhuǎn)換和推動(dòng)。2019年12月30日，在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”要求就是對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法。
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。任何一種文化傳統(tǒng)，作為一種歷史的遺存，必然帶有無(wú)法剔除的天然缺陷，其精華與糟粕總是糾纏在一起，思想高度與思想限度總是瑕瑜互見。這就需要我們理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，破譯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，梳理出“古今通理”的價(jià)值理念和精神標(biāo)識(shí)，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)其向現(xiàn)代的延續(xù)和發(fā)展。這是浩瀚繁雜的過(guò)程，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是以獨(dú)立的完整的形態(tài)存在著，而是存在于歷代中華兒女的行為方式和生活方式之中，為代代中華兒女口傳身行;或者存在于浩瀚的古籍文本之中，其諸多具有超時(shí)空有益價(jià)值的因素被層層厚重的幕幔所遮蔽。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)文化抽絲剝繭的過(guò)程，更是根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要賦予其新生命的化蛹為蝶的過(guò)程。
創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。如果說(shuō)，在歷時(shí)性上，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是從過(guò)去如何走向現(xiàn)在的話，那么，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是從現(xiàn)在如何走向未來(lái)，即如何賦予“傳統(tǒng)”以現(xiàn)代生命，促其拓展、完善和發(fā)展。無(wú)論任何時(shí)候，活在今天的“傳統(tǒng)”都將與負(fù)載著傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”糾葛在一起，以物質(zhì)遺存和精神遺存的形式，為現(xiàn)代社會(huì)的人們、為現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和治理方式提供思想資源，持續(xù)地發(fā)揮影響。立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并不是要對(duì)xx大概括的12個(gè)價(jià)值理念搞“古已有之”的一一對(duì)應(yīng)，而是根據(jù)我國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展需要擴(kuò)充其內(nèi)涵，完善其表現(xiàn)形式，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。唯有如此，才能保持“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代生命力。
釋放鄉(xiāng)村文化價(jià)值心得體會(huì)篇三
湖州市是“兩山”理念的誕生地、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)源地，是全國(guó)首個(gè)地市級(jí)生態(tài)文明先行示范區(qū)。當(dāng)全國(guó)首個(gè)省級(jí)地方標(biāo)準(zhǔn)—《浙江省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)范》正式實(shí)施后，湖州的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正在從“物的新農(nóng)村”向“人的新農(nóng)村”轉(zhuǎn)變。生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的發(fā)展理念深入人心，結(jié)出豐碩的成果。此外，還有一點(diǎn)讓感觸很深，就是農(nóng)村社會(huì)管理的精細(xì)化、資源開發(fā)利用的高效化、比較優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的最大化、服務(wù)群眾的細(xì)微化，體現(xiàn)在方方面面。
一是思想上要解放。要堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在黨紀(jì)法律范圍內(nèi)主動(dòng)破除制約鄉(xiāng)村發(fā)展的條條框框，為創(chuàng)新松綁、為發(fā)展撐腰。要結(jié)合當(dāng)前正在開展的解放思想大討論活動(dòng)，全方位反思以前在農(nóng)村農(nóng)業(yè)工作方面的不足和問(wèn)題，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)和做法，探討鄉(xiāng)村振興瓶頸的舉措，把討論活動(dòng)變成統(tǒng)一思想、形成共識(shí)的過(guò)程，用討論的成果推動(dòng)鄉(xiāng)村振興工作的開展。要在全社會(huì)形成人人為鄉(xiāng)村振興想辦法，不為不作為找理由的濃厚氛圍，樹立為干事者擔(dān)當(dāng)，為作為者負(fù)責(zé)的正確導(dǎo)向。
二是政策上要吃透。結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)所去村莊，感悟最深的就是湖州人把政策用足用活了。這恰恰是我們工作的一大短板，我們的習(xí)慣做法是用政策限制，不是用政策發(fā)展。因此，一方面要加大政策法規(guī)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和宣傳力度，提高執(zhí)行者的業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平。另一方面要加大對(duì)政策研究的力度，提高解讀政策的能力，創(chuàng)造性地提出貫徹落實(shí)政策的細(xì)則或舉措，讓政策更接地氣，更服水土，而不是機(jī)械教條式的執(zhí)行政策，更不能把政策變成謀取私利的工具和依據(jù)，也只有這樣才能讓政策變成推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力。
三是資源上要激活。這里所說(shuō)資源指政策資源、社會(huì)資源和文化資源。首先政策資源。五四村、魯家村、向陽(yáng)村等已經(jīng)全部完成集體產(chǎn)權(quán)制度改革，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民承包地經(jīng)營(yíng)權(quán)全部流轉(zhuǎn)，股權(quán)化既保證了農(nóng)民的土地收益，又弱化了農(nóng)民個(gè)體實(shí)際地塊的界限，最大限度地降低用地成本，化解了土地糾紛，很好地處理了農(nóng)村集體和個(gè)人的利益關(guān)系，極大地釋放和促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了土地的規(guī)?；?、集約經(jīng)營(yíng)。而集體產(chǎn)權(quán)制度改革這一政策，我們還未用足用活。其次社會(huì)資源。鄉(xiāng)村振興不是一部門的事，是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及方方面面，需要統(tǒng)籌整合使用政府資源、統(tǒng)籌調(diào)動(dòng)社會(huì)民間力量，引導(dǎo)企業(yè)資本參與。參觀的鄉(xiāng)村，村級(jí)都設(shè)有統(tǒng)一戰(zhàn)線工作組，統(tǒng)籌調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)賢、名人等力量助力鄉(xiāng)村治理，這個(gè)做法真的不錯(cuò)，值得借鑒。第三文化資源。一是湖州的`所有村都有文化禮堂，都有講習(xí)所，都有文化長(zhǎng)廊，都有農(nóng)風(fēng)家訓(xùn)，都有村史館，都有農(nóng)家書屋，都有老年公寓，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨處可見深入人心，文化育人、文化興村、耕讀傳家的氛圍很濃。二是村級(jí)黨組織尊重人才、培養(yǎng)人才的眼光和遠(yuǎn)見著實(shí)讓我們佩服，可以說(shuō)照此下去，下一輪的發(fā)展引領(lǐng)者仍然是湖州。三是對(duì)文化資源的挖掘也要做到極致。這次學(xué)習(xí)還有一個(gè)感受就是湖州的博物館很多，湖筆博物館、桑基魚塘博物館、荻港村名人博物館等等。國(guó)級(jí)傳統(tǒng)古村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)等都做到了極致。我們的傳統(tǒng)古村落、非遺等資源相當(dāng)一部分在沉睡，未能發(fā)揮文化資源在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、教化鄉(xiāng)鄰、撫育文明風(fēng)尚中應(yīng)有的作用。
釋放鄉(xiāng)村文化價(jià)值心得體會(huì)篇四
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀和傳承下來(lái)的部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。下面由小編為大家收集的讀《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀與借鑒!黨的xx屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！辈?qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！?全面正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘、闡發(fā)和傳承，維護(hù)民族文化基本元素，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮復(fù)興的重要基礎(chǔ)，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的戰(zhàn)略舉措。
文化是一個(gè)比較模糊的概念。廣義的“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即所謂的物質(zhì)文化和精神文化。狹義的“文化”則多指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的內(nèi)容，包括語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等，也就是所謂的精神文化。
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是人改造自然、改造社會(huì)，進(jìn)而也改造人自身的活動(dòng)。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。一方面，文化不過(guò)是“人化”，即人按照“人”的需要和理想改變?nèi)艘酝獾氖澜?，以滿足人生存發(fā)展的需要。一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨成為一件石器或藝術(shù)品，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。另一方面，文化又是“化人”，即人按照“人”的需要、價(jià)值和理想優(yōu)化、美化和完善自身，把人的品質(zhì)、思想和行為方式等提升到優(yōu)雅、完美和高尚的程度。人是“文化的動(dòng)物”，正如西方哲學(xué)家卡西爾說(shuō)“人是符號(hào)的動(dòng)物”。人改造自然，創(chuàng)造語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等符號(hào)系統(tǒng)，使人生活在符號(hào)的意義世界中;人創(chuàng)造自己特有的生存和生活方式，包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)(倫理、政治、法律)、價(jià)值觀念;人創(chuàng)造人特有的精神世界，極大地拓展了“人”的理念。所以，人是生活在自己所創(chuàng)造的文化之中的，是生活在自己的精神世界里的。物質(zhì)生活并不能保證人的幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且环N精神感受。人的幸福感、歸屬感來(lái)自于精神文化生活。
在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)?！吨芤住べS卦·象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”這段話里的“天文”，即天道自然規(guī)律;“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律。治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人都能遵從文明禮儀，規(guī)范行為，塑造人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，它是人們歷經(jīng)千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成、選擇和積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和觀念，又是一種反應(yīng)了人類生存發(fā)展的基本規(guī)律、具有廣泛的適應(yīng)性、為大多數(shù)人沿用的文化模式。一般認(rèn)為，傳統(tǒng)是“過(guò)去時(shí)代留下的文化”，這種觀點(diǎn)是不全面的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不是靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人記憶、話語(yǔ)和行動(dòng)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)在仍然起作用的那一部分過(guò)去。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)是一種精神觀念傳承的過(guò)程，是肇始于過(guò)去、表現(xiàn)于現(xiàn)在、直達(dá)未來(lái)的一種精神趨勢(shì)和存在。一種文化現(xiàn)象一旦成為傳統(tǒng)，必定是在社會(huì)組織及人的心理結(jié)構(gòu)中有著強(qiáng)大生命力和潛在影響力的東西。這些業(yè)已積淀為人的普遍心理和生理素質(zhì)的因素，時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來(lái)的思想、行為。傳統(tǒng)是現(xiàn)代開拓和成長(zhǎng)的因素，是現(xiàn)代發(fā)展的一種資源。
一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)是一個(gè)民族得以延續(xù)、得以生長(zhǎng)的根脈，它把我們和本民族久遠(yuǎn)的歷史連接起來(lái)，使我們感受到自己是一棵有根的大樹上長(zhǎng)出來(lái)的枝葉，而不是現(xiàn)代化潮流之下的浮萍。保護(hù)我們的傳統(tǒng)，就是保護(hù)我們的未來(lái)。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基線，涵括道家文化、佛教文化等其他各種思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族的集體記憶與精神家園。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ)，它決定著中華民族的生存方式，塑造著中華民族文化的自身。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)輕商”，從而形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響也是不容忽視的。儒家講究剛健、有為、進(jìn)取的入世精神，道家則偏重于柔順、無(wú)為、潛隱的出世精神。它們相互對(duì)立，又相互吸收融合，共同影響了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展和中華民族性格的形成。佛教文化在東漢時(shí)期從印度傳入中國(guó)，佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為最高理想，以其獨(dú)特的思維方式和生活方式影響和改造著中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、道德觀念、藝術(shù)審美、風(fēng)俗習(xí)慣等。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的佛教文化與儒家文化、道家文化一起成為中國(guó)文化的三個(gè)重要源流。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有四個(gè)方面的突出特征：一是延續(xù)性。在世界文明史上，古埃及、古印度、古巴比倫與中國(guó)被尊為“四大文明古國(guó)”，然而前三個(gè)古代文明或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化出現(xiàn)了大幅斷層，有些文字至今不能識(shí)別。唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的延續(xù)性。二是統(tǒng)一性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是匯聚了中國(guó)區(qū)域內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能保持完整和統(tǒng)一。這一特征在世界任何民族文化中都極為罕見。三是倫理性。中國(guó)人以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長(zhǎng)久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范。整個(gè)傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神。第四是實(shí)用性。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化、科技文化、物態(tài)文化、精神文化都可以稱為“經(jīng)世致用之學(xué)”，都是以“究天人之際”為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，以求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
“國(guó)民之魂，文以化之;國(guó)家之神，文以鑄之?！蔽幕敲褡宓难}和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。它像流淌在人們生命肌體內(nèi)的一條難斷的血脈，能把人們的心靈聯(lián)結(jié)在一起;它像一臺(tái)播種機(jī)，能在民族的生存和發(fā)展中孕育創(chuàng)造的力量。在人類歷史上，不少曾在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上落敗的民族，靠著頑強(qiáng)的文化生命力歷經(jīng)磨難而綿延不絕。那些擁有璀璨文化并充分展示了文化力量的民族和國(guó)家，必將在人類社會(huì)發(fā)展史上留下絢麗的一筆。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈加凸顯。
黨的xx大以來(lái)，再三強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈共鳴和關(guān)注。深入認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，是自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀和傳承下來(lái)的部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。其基本內(nèi)容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精華部分，以及融入中華民族生活的其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了儒家和道家以外，還產(chǎn)生了一些影響相對(duì)較小的學(xué)派如墨家、法家、兵家、縱橫家等等，但構(gòu)成中國(guó)古代思想主體的還是儒、道、佛三大家。在這三大家中，儒家思想構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主題框架，因而是最重要的。中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在兩個(gè)極端，不是主張全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，就是主張徹底拋棄傳統(tǒng)文化、全盤西化。今天我們認(rèn)知和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要擺脫這兩個(gè)極端，對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西要大力弘揚(yáng)，而對(duì)其中的糟粕東西要拋棄。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬铣綍r(shí)代局限，反映中華文明恒久的價(jià)值，與社會(huì)歷史發(fā)展方向貼近，與民族共同體利益和福祉相契合，能夠提供正能量。
xx大以來(lái)，在一系列重要講話中，深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng)，指出：沒(méi)有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程，中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這些講話深刻地闡明了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)有其深厚的歷史淵源，既體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的夢(mèng)想，也承接了先人們自強(qiáng)不息、不懈奮斗的光榮傳統(tǒng)。從孔夫子到孫中山，“大同夢(mèng)”一以貫之，當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”正是“大同夢(mèng)”的歷史傳承。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要文化的旗幟來(lái)引領(lǐng)，需要文化精神的激勵(lì)，需要文化軟實(shí)力的支撐，更需要文化的認(rèn)同和凝聚。因此，要充分挖掘和汲取中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴資源，必須高度發(fā)揚(yáng)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，“民為貴，君為輕”的民本思想，“仁者愛人”“為政以德”的仁政文化，“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化的精華;必須不斷推陳出新，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效地構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機(jī)制，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接地氣，融入人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)活動(dòng)的方方面面，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的特色，又富于濃郁的時(shí)代精神，并與全人類的優(yōu)秀文化相匯通，與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒家學(xué)派從孔子開始，歷代大儒都以“仁”或“仁愛”作為核心觀念，反映在民族意識(shí)上，就積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的寶貴品德，表現(xiàn)為堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，并陶冶出眾多的仁人志士。儒家思想所倡導(dǎo)的“齊家治國(guó)”觀念，也是以“仁”作為原點(diǎn)，從家的范疇生發(fā)，視孝悌為仁的根本，又從孝悌出發(fā)，強(qiáng)調(diào) “泛愛眾”，從而把家庭內(nèi)部的骨肉之愛與對(duì)國(guó)家、民族的愛融為一體。儒家文化還把對(duì)國(guó)家、民族的愛視為大義，強(qiáng)調(diào)忠以孝為始、孝以忠為終，當(dāng)對(duì)國(guó)家、民族的忠與對(duì)父母的孝發(fā)生沖突，即忠孝不能兩全時(shí)，主張以忠于國(guó)家、忠于民族為最高價(jià)值取向。這無(wú)疑是中華民族愛國(guó)主義思想的重要源泉。
其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。xx大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 ”這24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這一表達(dá)是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)揚(yáng)。從國(guó)家層面看，中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)民本思想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”的要求正是民本思想在當(dāng)代的升華;中華文化強(qiáng)調(diào)“和合”理念，要求人們?cè)谂c自然相處中尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，在與人相處時(shí)應(yīng)求同存異，保持人與人之間平等、民主的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”要求，正是對(duì)傳統(tǒng)文化中上述理念的提煉和升華。從社會(huì)層面看，儒家以“仁”為根本之道，輔之以“義、禮、智、信、勇、廉、和、敬”諸德的基本價(jià)值觀念，引導(dǎo)著中國(guó)幾千年古代社會(huì)的社會(huì)風(fēng)尚，已經(jīng)成為中華民族的民族基因，潛移默化地影響著當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和行為方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求構(gòu)建自由、平等、公正、法治，充滿活力、安定和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和時(shí)代精神的完美結(jié)合。從公民層面看，儒家思想中 “君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義，小人喻于利”“言必信，行必果”“仁者愛人，有禮者敬人”“與人為善”等價(jià)值觀念，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面的表述中得到了充分的體現(xiàn)。
文化是一個(gè)民族的基因。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體或一個(gè)系統(tǒng)，從內(nèi)在精神和基本范疇上系統(tǒng)地加以學(xué)習(xí)、研究和把握，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)于增強(qiáng)人民群眾的理論自信和道路自信，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是大有禆益的。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著今天的中國(guó)人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來(lái)文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國(guó)文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國(guó)文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國(guó)文化之流。
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國(guó)人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
中國(guó)人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中。就有對(duì)于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞遥潘介T”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂(lè)征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的政治設(shè)計(jì)。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
中國(guó)歷史上，即使撇開帶有某些傳說(shuō)色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂，在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生說(shuō)：“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。
崇尚統(tǒng)一的觀念在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對(duì)于中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國(guó)人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣。但同時(shí)也有過(guò)分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。
“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。
“和”作為哲學(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。
人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重?？鬃拥茏诱f(shuō)：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳?duì)無(wú)原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，主張“和而不流”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值;另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。
和諧還是中國(guó)傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。
政治上，重視君民、君臣、國(guó)家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”經(jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。
中國(guó)古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問(wèn)題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣。
在宇宙觀方面，中國(guó)人中關(guān)系而不重實(shí)體，對(duì)宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問(wèn)題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問(wèn)題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說(shuō)及，也不過(guò)是為了神道設(shè)教。
早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過(guò)如下解釋：“知者無(wú)不知，當(dāng)務(wù)之為急?！瓐蛩粗槐槲?，急先務(wù)也?！薄安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職。……萬(wàn)物之怪，《書》不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，齊而不治?！泵?、荀所論，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績(jī)的致思傾向起了重要作用。
道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。
中國(guó)古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國(guó)的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問(wèn)題能力之強(qiáng)，簡(jiǎn)直令后人驚嘆不已，但對(duì)于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
中國(guó)文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國(guó)人的宗教情緒，使得無(wú)神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。
19世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個(gè)新階段。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒(méi)有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒(méi)有萌生自由平等觀念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒(méi)有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過(guò)渡到新的生活方式，最后，它沒(méi)有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來(lái)社會(huì)中有所作用。中國(guó)近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來(lái)的嗎?誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。
中國(guó)人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國(guó)家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國(guó)家的力量對(duì)我們的內(nèi)心影響越來(lái)越小時(shí)，我們的內(nèi)l心便會(huì)無(wú)從寄托，且無(wú)所敬畏。無(wú)所寄托我們便無(wú)所適從，茫然浮躁;而無(wú)所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會(huì)上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個(gè)方面。用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個(gè)體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。
中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價(jià)值觀方面的豐富精神財(cái)富，諸如天下為公、民胞物與的社會(huì)理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭(zhēng)精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí);澹泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí);天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí);超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國(guó)文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價(jià)值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵無(wú)窮的智慧，也能為個(gè)人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。
國(guó)學(xué)
大師錢穆一輩子研究國(guó)學(xué)，臨終前悟出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯就是人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國(guó)工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。父女兩人，一個(gè)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個(gè)從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說(shuō)明我國(guó)國(guó)學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點(diǎn)。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于，重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點(diǎn)至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國(guó)管理實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握我國(guó)古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實(shí)踐。綜觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開。“五四”至“文革”的60余年間，對(duì)傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來(lái)，由于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對(duì)現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國(guó)情，辨證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來(lái)，從而建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代民族文化。
釋放鄉(xiāng)村文化價(jià)值心得體會(huì)篇五
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。下面由小編為大家收集的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
心得體會(huì)
，歡迎大家閱讀與借鑒!“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，也是當(dāng)代文化建設(shè)的難點(diǎn)。為了深化對(duì)這一問(wèn)題的研究，近日，中山大學(xué)文化研究所、廣東省社科聯(lián)《學(xué)術(shù)研究》雜志社和廣東儒學(xué)研究會(huì)共同主辦了“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自香港、澳門以及內(nèi)地十多個(gè)省市的60余位專家學(xué)者參與了本次會(huì)議。與會(huì)者圍繞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價(jià)值尺度及其當(dāng)代價(jià)值等主題，進(jìn)行了深入探討。
與會(huì)專家首先對(duì)“中國(guó)文化”“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等基本但又十分重要的概念進(jìn)行了總結(jié)和梳理，并提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度問(wèn)題。中山大學(xué)李宗桂教授提出，“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化是限定在傳承層面的，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展角度而言的優(yōu)秀。這要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要具備繼承和發(fā)展的功能，具有發(fā)展的連續(xù)性;其次要具備斷裂和創(chuàng)新的特質(zhì)，能夠和不符合時(shí)代要求的、衰頹的觀點(diǎn)決裂，并在不同地域文化之間的碰撞與融合中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。就“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化的具體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而言，應(yīng)當(dāng)從民族性、時(shí)代性、世界性三元合一的視角融合角度進(jìn)行，既強(qiáng)調(diào)文化發(fā)生發(fā)展的民族因素、張揚(yáng)民族意識(shí)和民族精神，又要注意到民族文化在特定時(shí)代的時(shí)代精神、民族精神、文化精神之間的相應(yīng)和落差，同時(shí)要以全球意識(shí)張揚(yáng)先進(jìn)的世界文明，反對(duì)文化割據(jù)，反對(duì)狹隘民族主義。對(duì)某種文化優(yōu)秀與否的評(píng)判，應(yīng)綜合考慮其理論價(jià)值與社會(huì)作用，避免簡(jiǎn)單結(jié)論。廣州大學(xué)程潮教授認(rèn)為不能以是否具有發(fā)展的連續(xù)性來(lái)確定某種傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，他闡發(fā)了“顯學(xué)”和“絕學(xué)”(“正學(xué)”和“異端”)在具體時(shí)期的對(duì)立關(guān)系和在歷史長(zhǎng)河的轉(zhuǎn)換關(guān)系，指出要以歷史的眼光而不是以某一時(shí)期的價(jià)值取向去斷定文化優(yōu)秀與否。江西南昌航空學(xué)院平飛副教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的確定，不僅取決于優(yōu)秀文化本身，還取決于文化主題的實(shí)踐與需要及其時(shí)代的發(fā)展變化。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，在本次會(huì)議中形成了較為集中的討論。河北省社會(huì)科學(xué)院惠吉興研究員指出了當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀缺位的問(wèn)題，即“價(jià)值觀焦慮癥”：一方面，政府不斷探索社會(huì)治理的原則和政策的價(jià)值觀基礎(chǔ)，另一方面，社會(huì)大眾產(chǎn)生了對(duì)“中國(guó)人”的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的危機(jī)。這都源于我們?nèi)狈σ粋€(gè)能為社會(huì)大眾所廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀。對(duì)此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可為當(dāng)代核心價(jià)值觀的建設(shè)提供方法論的啟示、思想資源的支撐以及形上學(xué)的根據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系離不開繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要文化資源，又是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與發(fā)展，同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)。廣東省委黨校孫燕青副教授從文化自覺自信的角度討論傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，認(rèn)為文化的自覺自信只能通過(guò)文化的延續(xù)而在歷史演進(jìn)中得以實(shí)現(xiàn)，這離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的合理繼承;但也必須認(rèn)識(shí)到，將文化自覺自信的實(shí)現(xiàn)僅僅寄希望于傳統(tǒng)文化，亦是一種不切實(shí)際的幻想;傳統(tǒng)文化積極性與消極性共生的特點(diǎn)，反過(guò)來(lái)決定了必須接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的介入與引導(dǎo)，才能擔(dān)負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的任務(wù)。
在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的具體闡釋方面，會(huì)議成果頗多。華僑大學(xué)王四達(dá)教授討論了道法家政治思想對(duì)傳統(tǒng)治道的超越及其局限，認(rèn)為其“治在道，不在圣”的政治理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊有治道的框架的超越，把中國(guó)政治思想推進(jìn)到一個(gè)新高度。中山大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部楊海文編審指出，不同時(shí)期的思想家只要心存文化守成情懷，就有可能在價(jià)值取向和思維方式上表現(xiàn)出某種一致性;孟子“尚詩(shī)書”的文本解讀方法體現(xiàn)的正是20世紀(jì)思想家護(hù)守中華傳統(tǒng)人文的智慧，這賦予我們當(dāng)代研究者面對(duì)民族文化傳承任務(wù)的方法論支持。廣東商學(xué)院劉季冬副教授分析王弼注《老子》后，認(rèn)為王弼從儒、道兩家思想的契合點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建了新的哲學(xué)思想體系，這啟示我們?cè)谑澜缥幕嘣尘跋?，尋找不同思想文化之間的契合點(diǎn)，促進(jìn)當(dāng)代我國(guó)吸收、融合各種文化，創(chuàng)造新文化。西南交通大學(xué)唐眉江副教授從身心安頓的角度，闡發(fā)了天人合一思想的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值，認(rèn)為儒家和道家的安身立命之道，能夠有力地淡化消費(fèi)主義文化對(duì)人們的心理和行為模式的支配，改變?nèi)藗兊南M(fèi)、生活方式，為解決生態(tài)危機(jī)作出切實(shí)可行的貢獻(xiàn)。
會(huì)上，廣東云浮書記黃強(qiáng)博士以來(lái)自實(shí)際工作部門的文化實(shí)踐者的身份，同與會(huì)人員交流了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新管理社會(huì)的一些經(jīng)驗(yàn)和思考，認(rèn)為慧能和諧思想在社會(huì)管理中的運(yùn)用有助于幸福云浮的建設(shè)。黃強(qiáng)博士認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是一座取之不竭的寶藏，找準(zhǔn)其中的當(dāng)代價(jià)值，用之得當(dāng)，可以有力地推動(dòng)綠色生態(tài)發(fā)展，推動(dòng)人的全面發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)管理水平的提升。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)
唐詩(shī)
宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過(guò)于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化功利化的問(wèn)題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過(guò)一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無(wú)畏精神。這個(gè)固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒(méi)有多大的用處了。但是咱們不能把它們當(dāng)做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過(guò)五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝。
初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天。。。。。。漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無(wú)為而無(wú)不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。。。。。。這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
一人獨(dú)自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來(lái)越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，我們還需要借助外來(lái)的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開闊許多;我們的心境會(huì)開朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說(shuō)的無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)欲無(wú)求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。
中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問(wèn)題之道深藏其中;五千年的歷史傳承，無(wú)數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來(lái)的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
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