當(dāng)面臨一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我們需要制定一個(gè)詳細(xì)的方案來(lái)分析問(wèn)題的根源，并提出解決方案。方案能夠幫助到我們很多，所以方案到底該怎么寫(xiě)才好呢？下面是小編為大家收集的方案策劃書(shū)范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓(xùn)方案 建筑企業(yè)未來(lái)鄉(xiāng)村方案篇一
維持景觀原有的生命力
對(duì)一個(gè)地區(qū)的景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要吸收當(dāng)?shù)氐木坝^元素，汲取地方性的文化風(fēng)俗，但要以保護(hù)和延續(xù)本土文化為前提，要維持景觀原有的生命力。對(duì)景觀的設(shè)計(jì)可以進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)造與創(chuàng)新，但要堅(jiān)決杜絕盲目照抄、夸張模仿等現(xiàn)象，一旦產(chǎn)生不倫不類的景觀，就會(huì)喪失景觀原有的文化內(nèi)涵。正確的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是以原有景觀為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造，使景觀更具生命力。
保護(hù)原景觀的地形、地貌特征
景觀設(shè)計(jì)必須注重基礎(chǔ)地形、地貌的維護(hù)與保護(hù)，這樣一方面能夠維護(hù)原景觀的形態(tài)與面貌的完整性，另一方面也是對(duì)環(huán)境保護(hù)的負(fù)責(zé)。要在全面理解與認(rèn)知原景觀所在地的地形條件、氣候特點(diǎn)、植被類型以及環(huán)境特征等基礎(chǔ)上開(kāi)拓景觀設(shè)計(jì)思路，通過(guò)借景、障景等方法增加景觀的層次感、立體感，豐富原景觀的形態(tài)，充實(shí)原景觀的文化內(nèi)涵。充分把握好景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性、環(huán)保性，控制對(duì)景觀所在區(qū)域地理環(huán)境的破壞，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵蝕。注重文化元素的人性化滲透所謂文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)出的是自然景觀元素與人文景觀元素的藝術(shù)化、人性化滲透。其中既要促進(jìn)文化傳承，又要照顧到人的感受，打造出一個(gè)文化氣息濃厚、人性化的景觀。
保留特色景觀
景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承首先要保留、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐谋就辆坝^，才能彰顯景觀特色，體現(xiàn)文化傳承在景觀設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值和意義。無(wú)論是對(duì)自然景觀還是對(duì)人文景觀的設(shè)計(jì)，都應(yīng)建立在保留本土特色景觀的基礎(chǔ)上。利用本土特色景觀作為地方文化的代言人，也是促進(jìn)地方文化傳承的有效途徑。例如,中國(guó)某些知名高校，從產(chǎn)生之日起經(jīng)歷了幾十年甚至幾百年的演變、發(fā)展，校園內(nèi)部景觀經(jīng)歷了多重改造與設(shè)計(jì)，逐漸走向現(xiàn)代化，然而，任憑時(shí)代如何發(fā)展，一些古樸的建筑依然矗立其中。如清華大學(xué)分校依然保留著“干打壘”式建筑，這一源自上個(gè)世紀(jì)60年代的古建筑之所以被保留至今，是因?yàn)樗V說(shuō)著一段歷史，傳達(dá)著一種勤奮、刻苦、艱苦卓越的精神。在60年代國(guó)家財(cái)力匱乏、經(jīng)濟(jì)條件十分有限的情況下，全校師生齊心合力用雙手搭建起來(lái)的建筑用作教學(xué)和宿舍，已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的代表、一段歷史的見(jiàn)證，是一種勤奮進(jìn)取文化的傳遞和傳承。因此，當(dāng)前校園景觀設(shè)計(jì)依然保留著這一古建筑，體現(xiàn)出文化傳承的意義。
創(chuàng)造一片景觀綠地
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)逐漸走向現(xiàn)代化、智能化，人們?cè)絹?lái)越對(duì)自然界、自然風(fēng)光充滿向往與渴望。到處散播的汽車尾氣與噪音，反射出水泥味的建筑樓群，漫天飛舞的廣告紙等都影響了人們的身心健康。在這樣的環(huán)境條件下，景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮人類的感受，設(shè)計(jì)出帶有人性關(guān)懷的景觀。特別是對(duì)于城市、都市地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)本著健康、環(huán)保的原則多融入自然元素，多添加自然風(fēng)景，為久居現(xiàn)代化牢籠中的人們提供一個(gè)綠色的環(huán)境，提供一片生態(tài)化、自然化的天堂，讓人們能夠看見(jiàn)青山綠水、聽(tīng)到潺潺的流水與鳥(niǎo)鳴聲、聞到芬芳的花香?，F(xiàn)代大都市中應(yīng)該增加綠地建設(shè)面積，擴(kuò)大園林景觀占地規(guī)模，豐富自然植物種類，延伸交通綠化面積，讓人們走在城市里就仿佛進(jìn)入恬靜的田園間，享受大自然的撫摸與關(guān)懷。城市園林的設(shè)計(jì)與規(guī)劃要圍繞“生態(tài)環(huán)保”這一核心展開(kāi)，視人類的健康需求為己任，采用健康環(huán)保的園林設(shè)計(jì)材料，豐富園林內(nèi)部自然景觀形式，并在合適的位置設(shè)計(jì)休憩區(qū)，為市民親近大自然、享受自然風(fēng)光提供便利條件。
加強(qiáng)歷史文化的融入
景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承主要體現(xiàn)為歷史文化與風(fēng)俗文化的傳承，也就是說(shuō)在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中將相關(guān)的歷史文化元素融入其中，為景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍，使人們?cè)谟^賞景觀、游覽景色的同時(shí)感受到強(qiáng)烈的文化熏陶，接受積極的文化教育，讓景觀浸泡在歷史文化氛圍中，激起后人對(duì)歷史文化的認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的歷史文化意識(shí)，達(dá)到宣傳教育的目的，提高全體人民的歷史文化藝術(shù)，使景觀設(shè)計(jì)更具歷史價(jià)值與文化意義。例如，長(zhǎng)春市著名的古遺址“偽^v^皇宮”作為一個(gè)古遺址群落，是該市有名的人文景觀景點(diǎn)。偽滿皇宮作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志、一個(gè)歷史的見(jiàn)證，盤(pán)踞在長(zhǎng)春市市區(qū)內(nèi)，為外來(lái)游客與市民帶來(lái)一道風(fēng)景。偽滿皇宮的設(shè)計(jì)遵循了文化傳承的規(guī)律，將歷史文化因素融入其中，在皇宮內(nèi)的一些墻壁上設(shè)計(jì)了很多與末代皇帝以及日本侵略等相關(guān)的信息框，向人們昭示著一段悲催的歷史、一段辛酸的往事，向參觀的游客傳達(dá)一種歷史文化。同時(shí)，在偽滿皇宮的旁邊還修筑了東北淪陷館，館內(nèi)設(shè)置了抗日英雄烈士墓、日本侵華罪人墻以及細(xì)菌實(shí)驗(yàn)間等。游客游覽其中就仿佛回到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的年代，會(huì)讓人在第一時(shí)間受到教育和啟迪，收獲不同尋常的想法和感受，這就是文化傳承的力量。東北淪陷館有效配合了偽滿皇宮，是對(duì)偽滿皇宮這一歷史景觀的有益補(bǔ)充，是對(duì)歷史的再現(xiàn)，它時(shí)刻提醒著新中國(guó)的人們要珍惜眼下來(lái)之不易的幸福生活，體現(xiàn)出一種人性關(guān)懷的力量。
滲透地方文化風(fēng)俗
不同地域擁有不同的文化風(fēng)俗，所以，地域性景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該融入地方文化風(fēng)俗，體現(xiàn)出自身的風(fēng)俗特點(diǎn)與風(fēng)格特征，以達(dá)到文化傳承、風(fēng)俗傳播的目的。例如，北京地區(qū)著名的人文景觀景點(diǎn)“四合院”，至今仍然受到全國(guó)游客的重視。北京四合院之所以成為北京地區(qū)知名的旅游景點(diǎn)，是因?yàn)樗w現(xiàn)出濃厚的文化氣息，是一種地域風(fēng)俗文化的滲透與傳承。四合院多為坐北朝南，東南角設(shè)門(mén)，門(mén)如屋宇，廣為一間，頂似卷棚。四合院的門(mén)前設(shè)置一堆石鼓，十分精致典雅，門(mén)內(nèi)正中間的照壁有“平安”二字，十分顯耀、引人注目，這兩個(gè)字體現(xiàn)出北京市民對(duì)平安健康生活的追求與向往。北京四合院的這種景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格滲透出強(qiáng)烈的地域文化風(fēng)俗，是對(duì)老北京歷史文化風(fēng)俗的再現(xiàn)，也是一種歷史文化傳承，具有一定的教育作用。
景觀設(shè)計(jì)不是單純的毫無(wú)原則的設(shè)計(jì)，而是要體現(xiàn)一種文化力量的傳播與傳承，應(yīng)該融入人性關(guān)懷的力量，這樣才能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的意義，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓(xùn)方案 建筑企業(yè)未來(lái)鄉(xiāng)村方案篇二
如今, 城鎮(zhèn)化率越來(lái)越高, 鄉(xiāng)村面積日益減少, 人地矛盾日益增加, 在快速發(fā)展城鎮(zhèn)化的今天, 鄉(xiāng)村景觀顯得尤為的重要。以“美麗鄉(xiāng)村”贛縣南塘鎮(zhèn)為例, 來(lái)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村景觀的重要, 并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和方法, 融入鄉(xiāng)村文化之中。
鄉(xiāng)村景觀的重要性
中國(guó)從古至今都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó), 鄉(xiāng)村占地尤為重要。如今, 我國(guó)城市化快速發(fā)展, 城鎮(zhèn)化水平越來(lái)越高, 給鄉(xiāng)村造成巨大的壓力。幾十年前, 鄉(xiāng)村景觀旅游建設(shè)已經(jīng)在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家所開(kāi)展, 已經(jīng)有了一套可實(shí)踐的理論, 對(duì)保護(hù)和恢復(fù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)價(jià)值及社會(huì)和諧發(fā)展起了重要作用。
鄉(xiāng)村景觀在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r
我國(guó)于20xx年發(fā)布《關(guān)于積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè), 扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》, 在意見(jiàn)中, 明確提出城市支持農(nóng)村, 工業(yè)輔佐農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略需要按照民主管理、發(fā)展生產(chǎn)、生活富裕、文明風(fēng)俗的要求建設(shè)。
建大亭子、大牌坊、大公園、大廣場(chǎng), 偏離規(guī)劃重點(diǎn)
國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村景觀往往建設(shè)一些大亭子、大牌坊、大公園、大廣場(chǎng), 為了建設(shè)旅游、觀光等項(xiàng)目, 吸引眼球, 忽視農(nóng)村生活的污水垃圾治理、房屋建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施重樣, 即造成資源上的浪費(fèi), 又達(dá)不到好的效果, 往往不能真正滿足人群需求。
照搬城市模式, 脫離鄉(xiāng)村實(shí)際
(1) 修建大草坪、花卉等需要精心養(yǎng)護(hù)植物, 維護(hù)成本過(guò)高, 景觀環(huán)境千篇一律, 治理較難, 植物難存活, 與鄉(xiāng)村自然環(huán)境格格不入。
(2) 鄉(xiāng)村地面過(guò)度硬化, 鄉(xiāng)村地面高差較為明顯, 地下排水設(shè)施不完善。鄉(xiāng)村景觀具有自然景觀的生態(tài)多樣性, 而地面過(guò)度硬化后, 不利于植物生長(zhǎng), 對(duì)自然環(huán)境的破壞, 降低環(huán)境承載力。影響當(dāng)?shù)貧夂? 減少生物多樣性。
破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌文化和自然生態(tài)
在許多鄉(xiāng)村中, 依然存在亂搭亂造, 推山削坡, 伐木種地, 填湖修路等, 為了擴(kuò)大村鎮(zhèn)收入, 平整土地, 減少鄉(xiāng)村中的自然景觀, 同時(shí)為了建設(shè)旅游等項(xiàng)目, 又增加人工景觀。例如將自然河流, 小溪填埋或硬化駁岸, 在建設(shè)中又開(kāi)挖人工河流, 即造成資源上的浪費(fèi), 同時(shí)破壞生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村風(fēng)貌文化上, 忽視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承, 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是一個(gè)村莊千百年留下來(lái)的遺產(chǎn), 不應(yīng)該被時(shí)間的長(zhǎng)河所磨滅, 在鄉(xiāng)村中的特色建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)該被保留。
項(xiàng)目概況
南塘鎮(zhèn)位于贛縣東北部, 距贛州市42公里, 是贛縣、興國(guó)、于都等三縣八鄉(xiāng)鎮(zhèn), 周邊22萬(wàn)人口的中心小城鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)面積146平方公里, 人口萬(wàn), 耕地萬(wàn)畝。
項(xiàng)目規(guī)劃問(wèn)題所在
(1) 整合現(xiàn)狀資源, 設(shè)計(jì)思路創(chuàng)新;
(2) 區(qū)域統(tǒng)一包裝、統(tǒng)一設(shè)計(jì);
(3) 解決布局零散、資源混亂的問(wèn)題;
(4) 塑造良好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑園區(qū)氛圍;
(5) 創(chuàng)造新農(nóng)村獨(dú)特人文自然風(fēng)貌;
(7) 引入鄉(xiāng)村旅游的思路, 尋找鄉(xiāng)村降級(jí)新的增長(zhǎng)點(diǎn);
(8) 使一江兩岸共同發(fā)展;
(9) 居民區(qū)道路因入戶交通不規(guī)整, 分布凌亂, 影響整體效果;
(11) 水土流失嚴(yán)重, 生態(tài)恢復(fù)緩慢;
(12) 傳統(tǒng)文化的缺失;
(13) 鄉(xiāng)村地面過(guò)度硬化;
(14) 植被人為破壞嚴(yán)重;
(15) 生活垃圾、污水肆意排放;
(16) 建設(shè)許多大廣場(chǎng), 公共服務(wù)設(shè)施功能雷同;
(17) 大量鋪設(shè)草坪, 維護(hù)成本過(guò)高, 后期管理不易。
項(xiàng)目構(gòu)思
完善原有居民的社會(huì)服務(wù)功能, 增加不同的公共服務(wù)設(shè)施, 使區(qū)域功能化。提煉當(dāng)?shù)匚幕? 發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣幕癁橹黧w, 增加當(dāng)?shù)貎?nèi)涵, 加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展、民族性。發(fā)展第三產(chǎn)業(yè), 以大型公園為中心來(lái)提升周圍土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值。增加村民參與性, 提高村民生活水平。
項(xiàng)目主要分為三期:
(3) 發(fā)展旅游業(yè), 建造森林公園等大型項(xiàng)目, 做到人與自然相融, 與自然和文化相結(jié)合。招商引資, 增加商業(yè)用地, 使其公共服務(wù)設(shè)施完善, 并以大型公園帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì), 更好地增加居民收入。
規(guī)劃原則
生態(tài)性原則
自然景觀就是鄉(xiāng)村最好的遺產(chǎn), 合理利用自然, 減少人工干擾, 將自然特色所保留, 使自然景觀與鄉(xiāng)村景觀相互結(jié)合;保留每家每戶的經(jīng)濟(jì)作物種植, 保留最原始的鄉(xiāng)村生態(tài);以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo), 走綠色生態(tài)建設(shè)道路, 是人工環(huán)境與自然環(huán)境共和諧共存、相互補(bǔ)充, 讓人們最大限度的親近自然, 感受自然。
文化性原則
每一個(gè)鄉(xiāng)村文化都是獨(dú)立特殊的, 是每一時(shí)期的鄉(xiāng)村風(fēng)貌, 從客家文化的角度去把握景觀的內(nèi)涵特征, 分析和發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣幕? 使其文化得到延續(xù), 并通過(guò)對(duì)民居、祠堂等主題建筑而統(tǒng)一改造和豐富當(dāng)?shù)靥厣匦尉坝^, 使人們直觀的感受到客家的文化內(nèi)涵。
功能性原則
提高鄉(xiāng)村景觀的效應(yīng), 最主要是滿足當(dāng)?shù)鼐用裆罘?wù)功能, 進(jìn)行功能區(qū)域的劃分, 是功能區(qū)域更好地服務(wù)于居民;同時(shí)景觀應(yīng)滿足自然生態(tài)功能、休閑活動(dòng)功能、交通功能、景觀文化功能等, 最大程度滿足人們休息娛樂(lè)功能, 并發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)大眾。
經(jīng)濟(jì)性原則
經(jīng)濟(jì)性原則主要是指景觀規(guī)劃資源合理利用, 不造成二次浪費(fèi), 鋪裝材料盡量使用當(dāng)?shù)夭牧? 既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣? 也能減少運(yùn)輸成本;植物方面選擇經(jīng)濟(jì)適用樹(shù)與鄉(xiāng)土樹(shù)種, 合理種植, 使植物最大性的發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效應(yīng), 既節(jié)約濟(jì)源又有特色, 景觀設(shè)置考慮簡(jiǎn)潔、實(shí)用、避免鋪張浪費(fèi)。
規(guī)劃內(nèi)容
基礎(chǔ)設(shè)施的整治
在充分考慮客家文化和經(jīng)濟(jì)科性等方面, 采用青瓦粉墻的格調(diào), 體現(xiàn)一種清新淡雅的鄉(xiāng)土風(fēng)情, 外在整體形象統(tǒng)一, 避免了現(xiàn)有建筑之間布局錯(cuò)亂的不足, 可在低成本、短時(shí)間內(nèi)美化建筑塑造整體效果, 又可以為后續(xù)的鄉(xiāng)村游的開(kāi)發(fā)建設(shè)奠定基礎(chǔ);新建建筑統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局、統(tǒng)一風(fēng)格, 打造和諧秀美新農(nóng)村。
交通規(guī)劃
田南村作為南塘鎮(zhèn)未來(lái)的核心, 高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)、前瞻性的交通規(guī)劃是未來(lái)有序開(kāi)發(fā)、合理布局的基礎(chǔ), 本規(guī)劃從道路區(qū)位、道路環(huán)境、開(kāi)發(fā)價(jià)值等方面進(jìn)行分析, 通過(guò)西面通過(guò)居委會(huì)的道路規(guī)劃為主干道路, 承擔(dān)主要交通流量, 新建道路寬度建議擴(kuò)建到9米, 濱江道路作為生態(tài)景觀道路, 主要是滿足居民休息、娛樂(lè)、健身等需求, 建議寬度為6米, 其他連接主干道和濱江道的道路支干道, 建議寬度為6米, 并根據(jù)民居和道路間關(guān)系, 合理設(shè)置停車場(chǎng), 完善交通體系。道路以沿江道路為主要交通要道, 對(duì)其進(jìn)行景觀植物改造。在沿江邊設(shè)置人行步道, 專供游人欣賞。
綠化規(guī)劃
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓(xùn)方案 建筑企業(yè)未來(lái)鄉(xiāng)村方案篇三
從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上研究當(dāng)代城市開(kāi)放性空間的景觀設(shè)計(jì)，通過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)的研究，為城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)提供關(guān)學(xué)依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)可以端f-．l-4j’l對(duì)城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞?xí)慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人們?yōu)榱税踩珌?lái)到城市，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對(duì)城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì)、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學(xué)就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。為了更好地設(shè)計(jì)城市開(kāi)放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學(xué)精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)悟性。支配并影響中國(guó)美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂(lè)觀奮斗;道家認(rèn)為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強(qiáng);禪宗“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國(guó)哲學(xué)的最高境界。
整個(gè)居住區(qū)從當(dāng)?shù)鼐用裼盟⑸畹男枰霭l(fā)，建筑風(fēng)格在滿足當(dāng)?shù)厝松钚枰耐瑫r(shí)，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ棚L(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當(dāng)代文化的延續(xù)、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個(gè)區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當(dāng)代城市景觀應(yīng)同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開(kāi)放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達(dá)到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。
道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學(xué)的觀點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認(rèn)為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無(wú)形”〔’〕。也就是說(shuō)最大、最完美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)是聽(tīng)不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來(lái)看城市景觀，國(guó)內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國(guó)際都市，我國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)無(wú)不用其極，利用多種手段及設(shè)計(jì)方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國(guó)際化的人為景觀。設(shè)計(jì)使用的材料大都是經(jīng)過(guò)大量切分拼貼的高級(jí)鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因?yàn)槠涿烙^與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開(kāi)放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來(lái)看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無(wú)為的“道”合為一體的絕對(duì)自由境界。城市開(kāi)放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計(jì)的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開(kāi)放空間環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無(wú)為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達(dá)到道家自然無(wú)為的美學(xué)要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長(zhǎng)出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?，雨水稀少，但因?yàn)榻ㄖ坝^的材料均為當(dāng)?shù)氐氖模敳縿t利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對(duì)于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來(lái)說(shuō)，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來(lái)說(shuō)，它對(duì)現(xiàn)代城市開(kāi)放空間景觀的設(shè)計(jì)也有影響。很多的城市開(kāi)放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開(kāi)放空間簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進(jìn)行斷層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開(kāi)放空間景觀平淡無(wú)奇，設(shè)計(jì)無(wú)論從視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，乃至嗅覺(jué)等多種感官感受上都沒(méi)有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學(xué)觀點(diǎn)，城市開(kāi)放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴(kuò)大化。設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開(kāi)放型空間，滿足居民的多層次需求。
現(xiàn)代城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無(wú)為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國(guó)歷史來(lái)看，從唐朝中期開(kāi)始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀念已深人人心。與道家自然無(wú)為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據(jù)，通過(guò)心的直覺(jué)與頓悟解放精神，從而達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。也就是說(shuō)把內(nèi)心的自覺(jué)自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)(圖4)。城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從文脈的途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計(jì)之前詳細(xì)了解設(shè)計(jì)地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當(dāng)?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計(jì)地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)本身要能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì)歷史文脈特色，達(dá)到禪宗美學(xué)“內(nèi)省”的目的。
城市形態(tài)的構(gòu)成離不開(kāi)環(huán)境、空間和社會(huì)生活。良好的城市空間離不開(kāi)開(kāi)放的空間景觀設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又離不開(kāi)美學(xué)的滲透。從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度考慮城市開(kāi)放空間景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無(wú)為之美、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國(guó)的城市開(kāi)放空間景觀才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓(xùn)方案 建筑企業(yè)未來(lái)鄉(xiāng)村方案篇四
隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)建筑的要求也漸漸從實(shí)用性向高層衍生，對(duì)建筑的藝術(shù)要素提出了更高要求，要求將建筑與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境融于一體，要完美實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的結(jié)合這一理念，需要我們剖析建筑與景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)成要素。
1.精心構(gòu)思
設(shè)計(jì)構(gòu)思是設(shè)計(jì)中最重要的一部分?，F(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計(jì)注重原創(chuàng)性，要求設(shè)計(jì)有新意、有亮點(diǎn)、并且具有鮮明性的時(shí)代感。所以在設(shè)計(jì)立意構(gòu)思時(shí)，要運(yùn)用巧妙、獨(dú)到的思維，不應(yīng)因循守舊或者刻意模仿。我們可以從大自然中尋找構(gòu)思的靈感，從大自然中汲取有益的養(yǎng)分。大自然是最原始的靈感源泉，我們要利用大自然的無(wú)限資源與無(wú)限的豐富性，捕捉大自然中最一手的設(shè)計(jì)素材，還要善于將現(xiàn)代的藝術(shù)思想理念運(yùn)用到構(gòu)思中。尤其是要構(gòu)思好建筑與景觀的空間。要構(gòu)思好空間的劃分和組合，要善于將單一的空間合理的分為復(fù)合式空間，善于將大空間優(yōu)化成小空間。在總體上為建筑與景觀兩者的功能和布局的優(yōu)化創(chuàng)造必要的條件。空間的劃分與組合要有主次，疏與密相互錯(cuò)雜，利用曲折幽深的劃分，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的層次與深度。什么是層次與深度？“隔河看柳柳如煙”就是最形象的表述。
2.巧妙布景
布景主要通過(guò)“添”“障”“對(duì)”“借”等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。“添”即添景，“障”即障景。那什么是添景呢，打個(gè)比方，有一個(gè)景觀假山，如果此處只有假山，中間或近處沒(méi)有其它的景觀，往往給人單調(diào)的感覺(jué)，缺乏層次。如果我們加上其它景色，效果就截然不同了，這就叫添景。障景就是影響美觀的地方用景遮擋起來(lái)，“俗則屏之”講的就是這個(gè)道理。對(duì)景，顧名思義，就是景觀可以相對(duì)，這樣就形成近景與遠(yuǎn)景的搭配，景致就深了，豐富了。借景就是將遠(yuǎn)處或他處的景借過(guò)來(lái)。達(dá)到景致橫縱交錯(cuò)，空間層次豐富，給人極目遠(yuǎn)眺、身心放松的感覺(jué)。要善于滲透和延伸到建筑景觀設(shè)計(jì)中，景與景之間并沒(méi)有明顯的界隔。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，要力求做到我中有你，你中有我。這樣易于使景物形成一個(gè)整體，而且景觀的延伸常常能帶動(dòng)人們視覺(jué)的擴(kuò)展。比如我們可以用鋪地的方法，將墻體與地面一體化，互相延伸，連續(xù)不斷，讓人在無(wú)形中感覺(jué)景物發(fā)生了變化。
3.有效統(tǒng)一
建筑與景觀的有機(jī)統(tǒng)一。有建筑無(wú)景，則建筑缺乏審美與藝術(shù)，我們要把建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。景觀設(shè)計(jì)著力于微觀的景觀空間，建筑設(shè)計(jì)著力于實(shí)體建筑，這兩者相互作用、相互影響，密不可分。我們不能將建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)孤立開(kāi)來(lái)，或者忽略景觀設(shè)計(jì)的作用，把景觀看作建筑陪襯，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化，常態(tài)化，種些花草、來(lái)個(gè)雕塑、弄個(gè)噴泉缺乏景致的個(gè)性特征。更不能在建筑完成后，才匆匆設(shè)計(jì)景觀。要實(shí)現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，要認(rèn)識(shí)到景觀對(duì)提升建筑的潛在價(jià)值。要結(jié)合自然，充分考慮建筑環(huán)境的生態(tài)，尊重景觀的地域性，這樣才能有效實(shí)現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。
4.觀念創(chuàng)新
全球化發(fā)展的形勢(shì)，要求需要我們不斷的進(jìn)行觀念創(chuàng)新，將信息技術(shù)融進(jìn)設(shè)計(jì)理念與人們的審美需求中，使建筑和景觀設(shè)計(jì)中具有現(xiàn)代化的意識(shí)；要強(qiáng)化設(shè)計(jì)的技術(shù)理念。人口增加與資源減少的矛盾、人類情感與景觀的融合，需要我們適應(yīng)景觀形式的變化，并將其轉(zhuǎn)化成新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言；要加強(qiáng)審美觀。物質(zhì)生活條件的改善與提高，使人們能夠投入藝術(shù)審美活動(dòng)中，人們不斷在追求建筑的實(shí)用性與景觀的藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，我們要將審美的生存觀念滲透在設(shè)計(jì)中。
建筑和景觀的有機(jī)統(tǒng)一是現(xiàn)在乃至以后的主潮流，我們要不斷探索建筑與景觀的有效統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中滲透景觀設(shè)計(jì)理念，真正實(shí)現(xiàn)建筑和景觀的完美統(tǒng)一。
鄉(xiāng)村企業(yè)人才培訓(xùn)方案 建筑企業(yè)未來(lái)鄉(xiāng)村方案篇五
如今居住區(qū)的文化特色和景觀設(shè)計(jì)等，已經(jīng)成為判定一類城市綜合化建設(shè)質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)中的景觀設(shè)計(jì)理念，正是憑借民族文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展的，其主張以自然為基礎(chǔ)、人員為核心，布置清新優(yōu)雅且生態(tài)適宜的居住區(qū)環(huán)境，借此贏得更多消費(fèi)者的喜愛(ài)，因此，需要房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商家多加關(guān)注。本文分析了現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中貫穿融入文化特色的必要性，并就現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)融合應(yīng)用的路徑做了重要論述。
近年來(lái)，我國(guó)不同區(qū)域原始居民數(shù)量驟降，各類新建的現(xiàn)代居住區(qū)也開(kāi)始呈現(xiàn)出趨同的跡象，至此居住區(qū)文化特色逐漸消失。長(zhǎng)此以往，不僅模糊了居住區(qū)自身的可識(shí)別特性，同時(shí)，不利于傳承周邊城鄉(xiāng)的特殊文化。因此，盡快理清現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用細(xì)節(jié)，顯得尤為緊要。
（1）滿足居民日常生活和審美需求。
（2）經(jīng)過(guò)文化基因植入以強(qiáng)化居住區(qū)的可識(shí)別特性。
（3）憑借獨(dú)到的景觀藝術(shù)欣賞功能，持續(xù)豐富居民的視覺(jué)感官效應(yīng)，并維持居住環(huán)境的多樣性。
（4）透過(guò)景觀設(shè)計(jì)和文化特色的融合，激發(fā)居民強(qiáng)烈的歸屬和責(zé)任意識(shí)，有助于維持該類群體安定和諧的生活交流秩序。
文化特色非物質(zhì)形態(tài)要素和景觀設(shè)計(jì)的融合
地域文化特色，其可以說(shuō)是城市改革發(fā)展的靈魂，尤其貫穿到居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，該類文化特色的非物質(zhì)形態(tài)需要在居民日常生活中予以全方位呈現(xiàn)，確保居民可以長(zhǎng)期保留原有的優(yōu)良生活習(xí)慣和精神信仰。因此，作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)主體，切勿盲目關(guān)注甲方規(guī)劃需求，同時(shí)，針對(duì)居住區(qū)居民生活內(nèi)容和習(xí)慣做出系統(tǒng)化校驗(yàn)，目的是了解該類居住區(qū)域居民存在和不同于其它區(qū)域的需求。這部分文化特色的非物質(zhì)形態(tài)將透過(guò)公共空間塑造加以呈現(xiàn)，即該類空間中的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格和環(huán)境氛圍，都不允許和統(tǒng)一的地域文化精神內(nèi)涵發(fā)生沖突。如私家園林的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，契合吳語(yǔ)區(qū)居民隱逸于山水的精神需求。北京原始居住區(qū)主要包括四合院和胡同，居民一切生活都在房前和樹(shù)下開(kāi)始，因此，在現(xiàn)代居住區(qū)公共空間布局和景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，理應(yīng)著重借鑒傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所的位置，為居民設(shè)計(jì)開(kāi)放傳統(tǒng)的文化交流廣場(chǎng)景觀，方便他們隨時(shí)聚集于此下棋、聊天或是曬被子，使得居住區(qū)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化特色得以有機(jī)傳承。
文化特色物質(zhì)要素和居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的交接
人眼不容易清晰觀察到4000m以外的景觀，一旦人眼和景觀的距離達(dá)到500m時(shí)，視線就變得模糊，縮減至250~270m時(shí)，看到的景觀輪廓才算清晰，維持達(dá)到幾十米范疇時(shí)，便可以識(shí)別花木等自然景觀。依照人的視域范疇，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中想要有效體現(xiàn)地域文化特色，必須選定一類人眼識(shí)別能力最強(qiáng)的區(qū)域范疇。
居住區(qū)建筑類景觀設(shè)計(jì)方面。盡管建筑設(shè)計(jì)工作是建筑師的核心職責(zé)，不過(guò)作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)人員，應(yīng)注意針對(duì)相關(guān)物質(zhì)文化要素加以引導(dǎo)控制，確保彰顯出標(biāo)準(zhǔn)的地域文化特色。再就是基礎(chǔ)設(shè)施的定位工作，盡量保持低調(diào)狀態(tài)且位于配角位置。至于景觀設(shè)計(jì)形式，則可考慮在居住區(qū)盛行的宗教或是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之中抽取特定符號(hào)，設(shè)計(jì)盡量?jī)?nèi)斂。整體上確保映射出居住區(qū)整體的文化氛圍，最終順利地表達(dá)出特有的現(xiàn)代城市性風(fēng)格。
居住區(qū)自然類景觀設(shè)計(jì)方面。在配置植物過(guò)程中，保證結(jié)合小品建筑，進(jìn)行特定場(chǎng)所傳統(tǒng)文化氛圍襯托，同時(shí)，結(jié)合活動(dòng)場(chǎng)所位置有序地布置一些樹(shù)冠較大的樹(shù)種，并且想方設(shè)法維持活動(dòng)空間整體和景觀設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)美觀性。
綜上所述，想要盡快創(chuàng)設(shè)出富含地域文化特色和存在多樣化景觀的現(xiàn)代居住區(qū)，需要設(shè)計(jì)主體預(yù)先針對(duì)居住區(qū)所在的城市自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)、民眾生活習(xí)慣等要素加以全方位把控。之后深入性挖掘居住區(qū)的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵，提煉出富含地域文化特色的物質(zhì)形態(tài)，并在居住區(qū)內(nèi)部不同類型景觀中予以整體性設(shè)計(jì)。相信長(zhǎng)此以往，勢(shì)必為我國(guó)現(xiàn)代居住區(qū)合理化規(guī)劃建設(shè)，城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)化發(fā)展以及居民各類生活、文化和審美需求滿足提供不竭的支持服務(wù)動(dòng)力。
2靳紅霞.居住區(qū)景觀的綠色設(shè)計(jì)[d].北京建筑大學(xué)，20xx
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/3339985.html】
