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文化傳承座談會(huì)講話精神篇一
傳承文化是保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。在當(dāng)前社會(huì)，傳承文化已經(jīng)成為了許多人關(guān)注的話題。人們希望通過(guò)傳承文化的方式，傳遞先輩們留下的文化遺產(chǎn)，讓優(yōu)秀的文化得以永存。在我看來(lái)，傳承文化需要付出持續(xù)的努力和心血，下面是我的一些體會(huì)和心得。
第二段：傳承文化需要注重細(xì)節(jié)
傳承文化需要注重細(xì)節(jié)。文化是由許多不同的元素組成，一個(gè)文化的完整性是由無(wú)數(shù)的細(xì)節(jié)構(gòu)成的。在傳承文化的過(guò)程中，我們需要關(guān)注它們中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，比如語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等等。只有這樣，才能讓文化得到保護(hù)和傳承。傳承文化需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，把細(xì)節(jié)記錄在案，傳遞給后人。這樣，文化才能煥發(fā)出獨(dú)特的光芒。
第三段：傳承文化需要積極參與
除了需要注重細(xì)節(jié)之外，傳承文化還需要積極參與。也就是說(shuō)，我們不能光是把文化元素傳遞下去，還需要把文化串起來(lái)，讓它成為我們生活的一部分。比如，我們可以參加各種文化活動(dòng)，這樣可以加深我們的印象，讓我們更加深刻地感受到文化的魅力和意義。通過(guò)參與，我們可以將文化融入到我們的生活中，讓文化在我們的生活中生根發(fā)芽。
第四段：傳承文化需要立足現(xiàn)實(shí)
傳承文化需要立足現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)今的社會(huì)中，傳承文化已經(jīng)走進(jìn)了無(wú)數(shù)個(gè)家庭和城市。但是，傳承文化不是固定的，它是不斷變化的。我們需要針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，不斷探索和創(chuàng)新，才能保持文化的活力和時(shí)代感。傳承文化需要我們把它和現(xiàn)代的生活聯(lián)系起來(lái)，比如我們可以通過(guò)新的媒介手段來(lái)推廣文化，也可以通過(guò)創(chuàng)新的文化活動(dòng)來(lái)吸引更多人參加。只有把傳承文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，才能讓文化有更廣泛的影響。
第五段：文化需要?jiǎng)?chuàng)新，但也需要保守
最后，我想說(shuō)的是，文化需要?jiǎng)?chuàng)新，但也需要保守。文化創(chuàng)新是文化的重要組成部分，它可以讓文化更加生動(dòng)有趣，也可以讓文化更具魅力。但是，創(chuàng)新和保守需要取得一個(gè)平衡。過(guò)于創(chuàng)新會(huì)失去文化的歷史淵源，而過(guò)于保守也會(huì)讓文化變得死板和陳舊。因此，我們需要在傳承文化過(guò)程中，從創(chuàng)新和保守兩方面入手，才能讓文化在創(chuàng)新的同時(shí)，保持著它的魅力和歷史淵源。
結(jié)論：
通過(guò)對(duì)傳承文化的一些體會(huì)和心得，我們可以得到一個(gè)結(jié)論：傳承文化需要我們付出持續(xù)的努力和心血，需要注重細(xì)節(jié)，需要積極參與，需要立足現(xiàn)實(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)新和保守。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要不斷地反思和探索，使文化不斷地在創(chuàng)新和保守之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，才能讓我們的文化遺產(chǎn)得以永存，也能讓我們的文化在時(shí)代的巨輪中綻放出耀眼的光芒。
文化傳承座談會(huì)講話精神篇二
每年的農(nóng)歷五月初五就是端午節(jié)，這是一個(gè)歷史悠久的節(jié)日。相傳，端午節(jié)是為了紀(jì)念我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。當(dāng)時(shí)楚國(guó)被別的國(guó)家所滅，屈原寧死不降，他抱著一塊大石頭，跳進(jìn)湖南的汨羅江自殺了。老百姓為了不讓魚(yú)吃掉屈原的尸體，就包了許多許多的粽子，扔進(jìn)汨羅江喂魚(yú)。為了表示對(duì)屈原的愛(ài)戴之情，以后，每到端午節(jié)，人們都包粽子來(lái)紀(jì)念他。在我的家鄉(xiāng)，端午這天，家家戶戶都要在門(mén)前掛上青青的艾葉菖蒲和別的叫不出名來(lái)的.青藤避邪祈福。大人們將采摘的艾葉菖蒲掛在自家的門(mén)前，那綠色青翠的艾葉，散發(fā)著濃濃的植物天然香味，好聞極了。我們小孩子家家串門(mén)，看在眼里，喜上心頭，也為那些獨(dú)居老人家門(mén)前掛上一把青青的艾葉，以表節(jié)日的祈福。
到了晚上，媽媽便要把白天摘來(lái)的艾葉、柚子葉、長(zhǎng)命草等我不知名的葉子熬成水，用來(lái)給我們一家人洗澡以驅(qū)邪。用這些葉子水洗澡很好玩味道也很香，更重要的是晚上沒(méi)有那么多蚊子咬我那稚嫩的皮膚，睡覺(jué)也香甜了。
端午節(jié)還有最開(kāi)心的事情就是包粽子了。人們會(huì)提前一天準(zhǔn)
艾草青青，粽香濃濃。20xx年，又一個(gè)新的端午節(jié)即將到來(lái)，我懷著一顆思念、期待、激動(dòng)的心去迎接你、歡迎你！
文化傳承座談會(huì)講話精神篇三
國(guó)學(xué)文化傳延至今，帶給了我們?cè)S許多多數(shù)不盡的知識(shí)財(cái)富，如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國(guó)學(xué)作品，傳延給我們做人的道理，為人處事的方法，所以現(xiàn)在國(guó)學(xué)文化知識(shí)風(fēng)靡各地學(xué)院，但國(guó)學(xué)文化雖對(duì)我們知識(shí)方面有所啟發(fā)但是也不可避免國(guó)學(xué)作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也漸漸浮出人們對(duì)國(guó)學(xué)文化的兩種看法，有人認(rèn)為國(guó)學(xué)文化利大于弊，有人認(rèn)為弊大于利，我所支持的是利大于弊。
生活中我們避不了要去看很的書(shū)，但我們何不在看書(shū)的的同時(shí)選擇對(duì)我們有幫助的書(shū)本呢?這樣既完成了我們對(duì)書(shū)的要求與欲讀望，又可以通過(guò)書(shū)本去學(xué)習(xí)去探究，再完美的書(shū)本也有不足的地方，沒(méi)有十全十美的書(shū)等著我們，要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)不足的地方，改正過(guò)來(lái)。同時(shí)我們也要有合理的學(xué)習(xí)方法，這樣這本書(shū)的好處才會(huì)盡顯出來(lái)。
許多老師讓孩子背誦弟子規(guī)，孩子們感到很吃勁，可我們只要把它當(dāng)成小詩(shī)歌來(lái)背誦，在加上意思，一天背一則那樣很快就會(huì)記住，這樣也提高了我們的口才訓(xùn)練，同時(shí)也在空閑之時(shí)有了任務(wù)。而且學(xué)校是教書(shū)育人的地方，除了完成正常的教學(xué)任務(wù)外，讓我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》也是學(xué)習(xí)的一種擴(kuò)展延伸。讓我們接觸國(guó)學(xué)文化，我們的成長(zhǎng)必將起到積極的作用!從小灌輸?shù)闹R(shí)道德對(duì)人的一生都影響深刻，令人受用終身，另外從語(yǔ)文的教學(xué)來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》是篇三字句式，內(nèi)容結(jié)合，言簡(jiǎn)意濃，值的我們反復(fù)熟讀、深入學(xué)習(xí)并去理解，每天接觸，對(duì)提高認(rèn)字量也很有幫助。同時(shí)我覺(jué)得深讀弟子規(guī)傳延古代文化，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。從中學(xué)到孝悌忠恕，懂得行為中的舉止，建立良好的道德基礎(chǔ)，擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長(zhǎng)抱怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依賴性強(qiáng)等不良習(xí)慣，怎樣才能讓孩子體會(huì)一些中華民族的傳統(tǒng)美德，可以通過(guò)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典誦讀的記憶學(xué)習(xí)。而且國(guó)學(xué)文化我于我們將來(lái)的生活和學(xué)習(xí)及走上社會(huì)都有正確的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理，振奮精神，里面不乏精華。
所以并不是說(shuō)國(guó)學(xué)文化傳進(jìn)小學(xué)是不好的，而是看教學(xué)方法，但拋開(kāi)方法不說(shuō)，國(guó)學(xué)文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們知識(shí)的，告訴我們古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)的。傳延中國(guó)的古老文化。
或許我們可以遺忘歷史的清響，或許我們可以抹去歲月的印痕，或許我們還可以丟失遙遠(yuǎn)的'遐想，但是，那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國(guó)學(xué)瑰寶，我們又怎敢忘卻?是啊，我們不敢忘卻，我們要用一生去銘記，那是屬于我們的文明，那是我們的國(guó)學(xué)!
從儒學(xué)經(jīng)典到諸子百家，從《論語(yǔ)》到《春秋》，從孔子再到季羨林，這祖祖輩輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了一個(gè)星光璀璨的獨(dú)特王國(guó)。在這里，我們能夠感受到《論語(yǔ)》的意蘊(yùn)深長(zhǎng);在這里，我們能領(lǐng)略唐代的盛世輝煌;在這里，我們可以遨游祖國(guó)的壯美江山。雖然我們的國(guó)學(xué)之路長(zhǎng)路漫漫，但我們卻選擇義無(wú)反顧的去用一生來(lái)追尋他!因?yàn)椋鞘俏覀兊膰?guó)學(xué)!
兒時(shí)論語(yǔ)在。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”子曰：“君子坦蕩蕩，(女齊)小人長(zhǎng)戚戚?！薄啊边@些膾炙人口，富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句，從小便在我的心里生根發(fā)芽?！墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚。他教會(huì)我如何成為一名君子，如何正身，如何做人。讀他，修身養(yǎng)性;悟他，感觸頗深。我們要傳承他，因?yàn)?，那是我們的?guó)學(xué)!
少時(shí)唐詩(shī)旁。
“一去二三里，煙村四五家……”這朗朗的讀書(shū)聲，源于年少的記憶。不知從什么時(shí)候起，唐詩(shī)便悄無(wú)聲息的融入了我的生命里。我總喜歡捧一本唐詩(shī)詩(shī)集，走進(jìn)瑰麗奇美的詩(shī)歌意境中，暢游一番。唐詩(shī)是瀟灑的，他以一匹白馬，一把利劍，遨游在這山水人間。我們應(yīng)走進(jìn)他，因?yàn)椋鞘俏覀兊膰?guó)學(xué)!
此時(shí)宋詞伴。
最喜歡繾綣雋永的文字，最愛(ài)清新婉麗的語(yǔ)言，最想一本宋詞在手于一個(gè)陽(yáng)光微暖的午后，品一杯茶，聽(tīng)一曲宋詞的幾程淺吟?！白砝锾魺艨磩?，夢(mèng)回吹角連營(yíng)?！蔽易x出了詞人慷慨激昂的愛(ài)國(guó)情懷;“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無(wú)法掩飾的欣喜，溢于言表;“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！蔽易x出了詞人的無(wú)比哀愁。宋詞是纏綿的，她以一縷花香，一張紅箋，漂泊在這繁華人世。我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)她，因?yàn)?，那是我們的?guó)學(xué)!
是他，鞭策著我們前進(jìn)的腳步;是他，影響著我們深邃的思想。啊!那是國(guó)學(xué)，那是我們的國(guó)學(xué)!
我們的國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語(yǔ)，讓我們同沐唐風(fēng)，共淋宋雨，讓我們一起把我們的國(guó)學(xué)傳承下去!路漫漫其修遠(yuǎn)兮，國(guó)學(xué)，將伴隨著我們上下求索!
文化傳承座談會(huì)講話精神篇四
——社會(huì)調(diào)研實(shí)踐報(bào)告
（哈爾濱師范大學(xué) 教師教育學(xué)院 生物科學(xué)
2014級(jí)行知實(shí)驗(yàn)班）
當(dāng)上課時(shí)的朗朗書(shū)聲逐漸模糊成火車行進(jìn)的當(dāng)當(dāng)聲，我已結(jié)束了我一上學(xué)期的學(xué)習(xí)生活，走在啦回家的路上。一路上我一直在想，回家應(yīng)該做點(diǎn)什么有意義的假期實(shí)踐，然而手機(jī)上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫(huà)，因而，我決定選剪紙為調(diào)研主題，進(jìn)行一次調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)。調(diào)研地點(diǎn)選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣，當(dāng)?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學(xué)校，可以通過(guò)采訪的方式，獲得關(guān)于剪紙的最佳資料。
剪紙，是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一。我國(guó)的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過(guò)程，我國(guó)紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的。但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。
剪紙?jiān)谥袊?guó)農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門(mén)箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國(guó)農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過(guò)節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門(mén)上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。
剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國(guó)農(nóng)民認(rèn)為多子便會(huì)多福；家禽家畜和瓜果魚(yú)蟲(chóng)等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)：陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡(jiǎn)便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國(guó)農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對(duì)剪紙的了解中，可以便捷地了解中國(guó)民間美術(shù)的其它方面。
剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語(yǔ)言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫(huà)面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，民間剪紙用展開(kāi)式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒(méi)有體積、沒(méi)有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗(yàn)和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過(guò)動(dòng)態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡(jiǎn)化成二維空間。無(wú)限遠(yuǎn)的空間，無(wú)限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此，民間剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。
題材內(nèi)容的局限，把若干形象創(chuàng)造性的組織起來(lái)，使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了剪紙的主觀性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實(shí)現(xiàn)的障礙，運(yùn)用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對(duì)于剪紙而言，現(xiàn)實(shí)的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見(jiàn)的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見(jiàn)的是合理的，但不剪出來(lái)卻是不合理的。
另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國(guó)民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識(shí)。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。
民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫(huà)概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開(kāi)了自然景物的特定位置，用形象的主次、對(duì)稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫(huà)面。同時(shí)，民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構(gòu)圖方法，即把不同素材各自獨(dú)立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現(xiàn)實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來(lái)。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
造型手段
剪紙民間剪紙來(lái)源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對(duì)生活、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫(xiě)實(shí)的手法，只能采用突出表現(xiàn)對(duì)象輪廓特征的手法，運(yùn)用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對(duì)象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語(yǔ)言之一?？鋸堊冃问侨祟悇?chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶，無(wú)論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來(lái)顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對(duì)其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實(shí)客觀表現(xiàn)，通過(guò)夸張和變形改變對(duì)象的性質(zhì)、形式等來(lái)改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。
民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對(duì)美好生活的向往以及對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開(kāi)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言。
民間剪紙?jiān)煨偷目鋸?，是?duì)繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過(guò)程，不是對(duì)自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí)，對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)的處理，也是民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)象的特征，對(duì)物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長(zhǎng)、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對(duì)人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時(shí)，也要求達(dá)到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達(dá)到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時(shí)，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動(dòng)物時(shí)，把動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創(chuàng)作過(guò)程，是通過(guò)夸張的手法經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過(guò)程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對(duì)美的追求、體現(xiàn)的過(guò)程。處于長(zhǎng)期對(duì)生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，把平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。
工具說(shuō)明
剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過(guò)8張)剪紙粘貼起來(lái)，最后再用鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。
剪紙刻法
1.陽(yáng)刻
以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開(kāi)以外的剪去，稱為正形。
2.陰刻
以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。
3.陰陽(yáng)刻 陽(yáng)刻與陰刻的結(jié)合。
玉璽剪紙學(xué)校的創(chuàng)始人給我們講了許多關(guān)于剪紙的小方法，小故事，和小竅門(mén)，身為殘疾人的他，身殘志堅(jiān)，憑自身手藝，不但為自己生活提供了保障，也為發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù)，提供了重大榜樣作用。
經(jīng)過(guò)了此次調(diào)研活動(dòng)，我對(duì)于剪紙這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在對(duì)王玉璽校長(zhǎng)采訪，在他講述自身故事的同時(shí)，在體會(huì)那種民族文化帶給他的無(wú)限樂(lè)趣的同時(shí)，他自身的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)更讓我感到敬佩。
讓我們攜手為像剪紙藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化的傳承和弘揚(yáng)做貢獻(xiàn)。
文化傳承座談會(huì)講話精神篇五
元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是中國(guó)春節(jié)最后一個(gè)重要節(jié)日。作為一個(gè)中國(guó)人，我有幸能夠從小就接觸元宵節(jié)的習(xí)俗和文化，每年都能夠親身參與慶?；顒?dòng)，感受傳統(tǒng)文化的魅力和力量。在這個(gè)特殊的節(jié)日里，我深深體會(huì)到了傳承元宵文化的重要性，也有了一些心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)美食的吸引力
元宵節(jié)的一個(gè)重要習(xí)俗就是吃湯圓。湯圓的外形圓潤(rùn)，代表團(tuán)圓和完整。在熱氣騰騰的鍋中慢慢煮熟的湯圓，吃起來(lái)既有嚼勁又有微妙的餡料口感，讓人回味無(wú)窮。這種傳統(tǒng)美食雖然簡(jiǎn)樸，但是卻背后有著豐富的文化內(nèi)涵，讓我深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和力量。通過(guò)品嘗和制作湯圓，我對(duì)于元宵節(jié)更加有了深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第三段：熱鬧的慶祝活動(dòng)
除了吃湯圓之外，元宵節(jié)還有許多其他的慶?；顒?dòng)，如燈會(huì)和猜燈謎等。燈會(huì)是元宵節(jié)最具特色的活動(dòng)之一，每年都會(huì)吸引成千上萬(wàn)的人前來(lái)觀賞。各種各樣的燈籠照亮夜空，讓人倍感溫馨和喜慶。猜燈謎是燈會(huì)的重要組成部分，每個(gè)燈籠都掛著一個(gè)謎語(yǔ)，讓人們猜解。這種猜謎的活動(dòng)既增加了活動(dòng)的趣味性，又提高了人們的智力。通過(guò)參與這些慶祝活動(dòng)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到傳承元宵文化的重要性。
第四段：文化傳承的意義
元宵文化是中華民族的寶貴傳統(tǒng)，是中國(guó)文化的瑰寶之一。通過(guò)傳承元宵文化，我們不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的博大精深。傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，而且是與國(guó)家和民族的歷史和命運(yùn)緊密相連的。只有傳承，這些寶貴的文化遺產(chǎn)才能得以保留下去，才能夠在今天的社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。因此，傳承元宵文化具有重要的意義，需要我們每個(gè)人都積極參與和努力。
第五段：個(gè)人心得體會(huì)
通過(guò)參與元宵節(jié)的慶?；顒?dòng)，我不僅對(duì)于元宵節(jié)有了更深入的了解，也更加體會(huì)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和力量。傳統(tǒng)文化具有凝聚力和感召力，能夠讓我們與祖先產(chǎn)生心靈的共鳴和對(duì)歷史的尊重。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美學(xué)和智慧，也能夠啟發(fā)我們對(duì)生活的思考和對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。通過(guò)傳承元宵文化，我明白了自己作為一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也更加珍惜和熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
總結(jié)：
傳承元宵文化是每個(gè)中國(guó)人的使命和責(zé)任。元宵節(jié)作為一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，也是中華民族的寶貴傳統(tǒng)。通過(guò)參與元宵節(jié)的慶祝活動(dòng)，我深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和力量。只有通過(guò)我們每個(gè)人的努力，才能夠讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人能夠了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的博大精深。讓我們共同努力，傳承元宵文化，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
文化傳承座談會(huì)講話精神篇六
作為一個(gè)正在追求自我發(fā)展的人，我深深地意識(shí)到文化的重要性。作為一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀，文化是人類共同的歷史記憶，是大家共同遵循的理念和思維方式，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的繁榮有著不可替代的作用。因此，文化的傳承是非常重要的。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于文化傳承慣心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
第一段：文化傳承的意義
文化傳承是傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀在歷史中的繼承、保存、傳遞和發(fā)展。文化是一種影響著人們生活的根本力量，對(duì)于制定社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序和規(guī)范人們行為有著重要的作用。更進(jìn)一步地說(shuō)，傳承文化也可以提高人們的文化自信心和世界影響力。傳承文化不僅可以促進(jìn)個(gè)人的精神提升，還可以在國(guó)際舞臺(tái)上為國(guó)家樹(shù)立一種特有的形象和品牌。
第二段：文化傳承的方式
在文化傳承的過(guò)程中，我們有許多的方式和方法。文化傳承可以通過(guò)成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、文化習(xí)俗、民間故事、民間藝術(shù)、自然風(fēng)光等多個(gè)角度展開(kāi)。傳承文化需要不斷改善方式和方法，以便讓更多的人受益。以現(xiàn)代科技為例，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影像資料、文化節(jié)目等方式進(jìn)行文化傳承和推廣，讓更多人深入了解文化，增加文化生活的品質(zhì)和深度。
第三段：文化傳承慣心的體驗(yàn)
在我的身邊，有很多人都在積極地推廣傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)方法和文化節(jié)目引起更多人的關(guān)注。我也逐漸了解到了文化傳承慣心對(duì)社會(huì)的重要意義。文化傳承慣心不僅僅是一種觀念的說(shuō)教，更是一種方式的踐行。在推廣文化方面，我們需要以身作則、用心靈才能去傳遞文化。在我的生活中，我也逐漸形成了這種傳承文化的意識(shí)，開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗，關(guān)注歷史和文化的足跡，通過(guò)一系列自己的行動(dòng)去推動(dòng)文化傳承。
第四段：文化傳承慣心的感受
在積極推廣傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我漸漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于人們精神世界和社會(huì)的影響。通過(guò)傳統(tǒng)文化，人們可以發(fā)現(xiàn)傳承文化的價(jià)值和內(nèi)涵，也可以探尋人生道路和時(shí)代變遷。文化傳承能夠啟發(fā)人們的思想，更好地理解和認(rèn)識(shí)世界，塑造自身人格和生命品質(zhì)。同時(shí)，文化也是跨越地域、語(yǔ)言和人群的紐帶，使人們愉快、彼此尊重、共同成長(zhǎng)交流。
第五段：文化傳承慣心的責(zé)任
文化傳承不僅需要更多人的參與，也需要更多人去傳揚(yáng)。我認(rèn)為文化傳承慣心的責(zé)任是廣泛而重要的。我們需要將文化傳承慣心視為一種責(zé)任，無(wú)論是政府還是個(gè)人，都要做出積極的貢獻(xiàn)。通過(guò)多種形式和方法，去傳遞文化，讓更多人了解、學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)文化。這不僅是我們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的尊敬，也是我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
在我看來(lái)，文化傳承慣心不只是一種理念，更是一種的體驗(yàn)、感受和責(zé)任。只有通過(guò)對(duì)文化傳承的思考和行動(dòng)，我們才能對(duì)文化有更為深入的理解和認(rèn)識(shí)。文化傳承慣心不斷引發(fā)著我們的自我反思和發(fā)展，也推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在新的時(shí)代背景下，我們需要不斷思考如何更好地傳承和推廣文化，為人類的進(jìn)步和繁榮做出更多的貢獻(xiàn)。
文化傳承座談會(huì)講話精神篇七
蘭坡小學(xué) 黃靖
快樂(lè)是一種心情，童年離不開(kāi)剪紙。多年來(lái)我一直默念著這句話進(jìn)行著我的剪紙教學(xué)。剪紙是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史，以方法簡(jiǎn)便、造型多樣獲得了人們的喜愛(ài)。?？吹接行├先诵攀终郫B，剪出栩栩如生、造型獨(dú)特的藝術(shù)作品，給人以美的享受。但是，這項(xiàng)民間藝術(shù)與現(xiàn)在的孩子距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。在我的美術(shù)教學(xué)中，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)剪紙的興趣，幫助孩子從低年級(jí)掌握簡(jiǎn)單的剪紙方法與技能。
首先，每年新學(xué)期開(kāi)始，我鼓勵(lì)學(xué)生準(zhǔn)備多種有關(guān)剪紙的書(shū)籍，博覽群書(shū)才能提高興趣。我鼓勵(lì)興趣小組成員嘗試各種剪紙作品方法，特別是低年級(jí)學(xué)生，從簡(jiǎn)單的折疊圖案做起，如對(duì)邊折、三角折、四角折、五角折、六角折、二方連續(xù)、連續(xù)折疊、立體折剪等的具體方法。這些剪紙看似容易，其實(shí)每種方法都有意想不到的美的效果。讓孩子們能夠體會(huì)到親手創(chuàng)造美的驚喜。為不斷的創(chuàng)作開(kāi)辟了道路，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的欲望。促進(jìn)了教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。
得越來(lái)越漂亮，當(dāng)然還有一些剪紙還可以用在更需要的地方。比如婚禮場(chǎng)面時(shí)的喜字、姑娘出嫁時(shí)嫁妝上貼的“云子”。
我從小就喜歡剪紙，也會(huì)剪紙，尤其是剪喜字，和老奶奶學(xué)習(xí)，先把紙對(duì)折一下，然后拿起剪刀左右飛舞，一個(gè)喜字就剪成了。因?yàn)樗罋獬脸粒瑳](méi)有一點(diǎn)活力，我決定給它穿上一身紅色的大棉襖，便拿起紅筆小心翼翼的給它描邊，看，一個(gè)紅色的喜字就呈現(xiàn)在眼前。看著費(fèi)了很大功夫才剪出來(lái)的成果，我快樂(lè)無(wú)比，以前我還從來(lái)沒(méi)有成功的剪過(guò)一個(gè)喜字，我想功夫不負(fù)有心人，以后我一定要加強(qiáng)練習(xí)剪紙的技巧。后來(lái)師范畢業(yè)走上工作崗位，我又嘗試把喜字周圍加上龍鳳、鴛鴦等等，多年來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)研究簡(jiǎn)單的剪紙藝術(shù)知識(shí)，樂(lè)在其中。
一次，一個(gè)二年級(jí)的學(xué)生專門(mén)找到我，真誠(chéng)地對(duì)我說(shuō)：“老師，我想?yún)⒓蛹艏埿〗M，行嗎？”我摸摸他的小臉，問(wèn)為什么，他以為我不同意，沉默一會(huì)兒，臉通紅對(duì)我說(shuō)“我喜歡剪紙，因?yàn)閺募艏堉心艿玫胶芏鄻?lè)趣。”我知道，多年我們剪紙小組的成果感染了很多同學(xué)，我的努力已經(jīng)生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果了。
在不斷地學(xué)習(xí)中，孩子們還逐漸舉一反三，不僅剪出參考圖樣，還能剪出自己設(shè)計(jì)的新圖樣。
我們班為剪紙開(kāi)辟了專門(mén)的區(qū)域，墻面、窗戶都成了剪紙?zhí)斓?。課間時(shí)分，孩子們喜歡在那里駐足，或欣賞同伴的作品，或者趁空閑剪上幾張，也是一種不小的樂(lè)趣。如今，剪紙活動(dòng)研究已開(kāi)展了一年，孩子們的剪紙興趣愈發(fā)濃厚，技藝上也有了很大 的發(fā)展，我想，不久的將來(lái)，一群剪紙小能手已經(jīng)走出校園，在春節(jié)時(shí)的窗臺(tái)上，在婚禮時(shí)的場(chǎng)景上，就來(lái)看看孩子們的表現(xiàn)吧！
文化傳承座談會(huì)講話精神篇八
佛教是一種古老而神圣的宗教，幾千年來(lái)一直對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，佛教自古便與人們的生活息息相關(guān)，逐漸形成了獨(dú)特的大佛文化。近日，我有幸參觀了著名的大佛寺，深受啟發(fā)，對(duì)傳承大佛文化有了一些新的體會(huì)。
首先，大佛文化的傳承需要社會(huì)的關(guān)注和支持。大佛寺作為中國(guó)佛教的重要宗教場(chǎng)所之一，得到了國(guó)家的特殊關(guān)照和支持。我在參觀的過(guò)程中看到，大佛寺周圍建設(shè)了完善的配套設(shè)施，為游客提供了便利。同時(shí)，政府也在大佛文化傳承方面給予了資金支持和人力資源，使得大佛寺得以繼續(xù)發(fā)展壯大。這些都是大佛文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要因素。因此，傳承大佛文化需要全社會(huì)的共同努力，包括政府、學(xué)校、媒體等各個(gè)方面的參與與支持。
其次，大佛文化的傳承需要保護(hù)和修復(fù)古跡。大佛寺作為中國(guó)最大的石雕佛像群之一，其莊嚴(yán)肅穆的建筑和精美的佛像給人們留下了深刻的印象。然而，由于歷史的原因以及自然因素，許多古建筑和佛像已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞。在大佛寺，我觀察到大量的修復(fù)工作正在進(jìn)行中，以保護(hù)這些寶貴的古跡。這也提醒著人們傳承大佛文化不僅是傳承佛教思想，還需要修復(fù)和保護(hù)佛教的物質(zhì)載體，讓人們?cè)趨⒂^中能夠切實(shí)感受到佛教的淵源。
再次，大佛文化的傳承需要重視教育。在大佛寺的文化展覽館中，我看到了豐富的佛教文化知識(shí)和文物。這些展品不僅展示了佛教的發(fā)展歷程，還向人們普及了佛教的基本教義。對(duì)于佛教信仰者來(lái)說(shuō)，這是心靈的滋養(yǎng)；而對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，這是對(duì)佛教文化的了解和認(rèn)知。因此，大佛文化的傳承需要我們加強(qiáng)對(duì)佛教的研究和教育，讓更多的人了解佛教文化的內(nèi)涵，并將其傳承下去。
最后，大佛文化的傳承需要人們的參與與實(shí)踐。佛教強(qiáng)調(diào)“行善積德”，講究修身養(yǎng)性以及利他行愿。在大佛寺，我看到了許多信徒前來(lái)參拜，虔誠(chéng)的祈福。他們的參與是大佛文化傳承的生動(dòng)體現(xiàn)。然而，我們也可以從中得到啟發(fā)，大佛文化的真正傳承不僅僅是在寺廟內(nèi)，更需要在日常生活中貫徹佛教的思想。例如，關(guān)心他人、尊重生命、勤奮向善，這些都是佛教思想的一部分，也是大佛文化傳承的應(yīng)有之義。
總之，傳承大佛文化不僅僅是對(duì)古代文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，更是對(duì)人類精神生活的照顧和滋養(yǎng)。通過(guò)參觀大佛寺，我深刻體會(huì)到傳承大佛文化需要全社會(huì)的關(guān)注和支持，保護(hù)和修復(fù)古跡，加強(qiáng)佛教教育以及人們的參與與實(shí)踐。大佛文化傳承的重要性不僅在于保護(hù)歷史遺產(chǎn)，更在于讓人們認(rèn)識(shí)到佛教精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義，并將其融入到自己的生活中。希望大佛文化能夠得到更多的傳承，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
文化傳承座談會(huì)講話精神篇九
作為現(xiàn)代人，我們時(shí)常感到身處的社會(huì)文化與先人可能存在巨大的差距。此時(shí)想要更好地了解傳統(tǒng)文化，是非常重要的一步。在不同地域與文明背景下，中國(guó)的周禮文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程，不斷推陳出新，延續(xù)至今。周禮從誕生至今已有數(shù)千年歷史，其文化內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)藏著很多精神力量，更有豐富的道德涵養(yǎng)，具備重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值。因此，我們有必要探究周禮文化，向先賢智者的智慧汲取養(yǎng)分，更好地弘揚(yáng)中華文化。
第二段：周禮文化簡(jiǎn)述
周禮文化是對(duì)古代周朝在法制、政體、制度、禮儀等方面的整個(gè)體系的總稱，涵蓋了眼下政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等諸多方面。周禮文化是一種有著特定歷史背景的文化實(shí)踐，是一個(gè)綜合的規(guī)范制度，他是中國(guó)古代的法家、儒家思想的核心內(nèi)容之一。周禮有著廣泛的傳播范圍，其嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的文化建設(shè)精神使其成為世界上最優(yōu)秀的文化體系之一。
第三段：周禮文化所傳達(dá)的核心價(jià)值
周禮文化崇尚和諧、禮儀、尚賢、倫理、民本，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值和思想方式。在傳統(tǒng)文化中，尊重他人而不是自私自利是非常重要的。此外，周禮文化中還體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)互動(dòng)的平衡關(guān)系，即在重視個(gè)體自由意志的同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)組織、法律制約和共有的責(zé)任。這也是中國(guó)文化獨(dú)特之處，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢匀谌牒吐鋵?shí)的價(jià)值觀。
第四段：周禮文化的傳承和弘揚(yáng)
文化傳承是保護(hù)文化不斷發(fā)展的有力保證，不僅涵蓋著文化的理論體系的學(xué)習(xí)和再造，也包括著文化的準(zhǔn)確傳達(dá)到更多的人群之中。朝著這個(gè)目標(biāo)發(fā)起著不斷的努力和嘗試。許多大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)通過(guò)開(kāi)設(shè)周禮文化課程，在學(xué)生中大力推廣周禮文化；另外，在文學(xué)、電影、電視劇等方面，也出現(xiàn)了許多關(guān)于周禮文化的作品，取得了相當(dāng)好的口碑。同時(shí)，我們還需要從日常生活中下手，以自己的行動(dòng)為基礎(chǔ)，在與人交往、待人應(yīng)物中融入文化內(nèi)涵，這樣，文化的傳承便能進(jìn)行得更加順暢。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，周禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。其內(nèi)涵既包含了想法、人教等理論思維方式，也包括了行為規(guī)范和價(jià)值觀念，是中國(guó)文化體系的重要組成部分。好的文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，也是一個(gè)令人倍感自豪的名片。因此，周禮文化的傳承和弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代下的崇高任務(wù)。只有這樣，才能讓我們的文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
文化傳承座談會(huì)講話精神篇十
一個(gè)國(guó)家就是一棵大樹(shù)，而那個(gè)國(guó)家的文化就是這課大樹(shù)的根;一個(gè)國(guó)家就是一棟高樓，而那個(gè)國(guó)家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅(jiān)固，才能在風(fēng)雨過(guò)后屹立不倒。中國(guó)文化博大精深，其中最能代表中國(guó)的只有它，我們中國(guó)的文化之根——漢字。
漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號(hào)，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時(shí)期，但是金文比甲骨文更進(jìn)步。這是漢字發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，也是漢字發(fā)展的前期。后來(lái)，漢字演變成了小篆和隸書(shū)，這是漢字發(fā)展的又一個(gè)過(guò)程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時(shí)期，隸書(shū)又演變成了楷書(shū)，楷書(shū)的形體方正，壁畫(huà)平直。魏晉南北朝后，楷書(shū)成為了漢字主要書(shū)寫(xiě)體。一千多年來(lái)楷書(shū)一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運(yùn)用。與楷書(shū)并行的還有草書(shū)和行書(shū)，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個(gè)過(guò)程，再后來(lái)就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過(guò)程。
中國(guó)漢字文化博大精深，每一個(gè)漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國(guó)漢字是多么的神奇啊!每一個(gè)漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個(gè)漢字都形象代表著某物。中國(guó)漢字又是多么奇妙啊!有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字;字同意不同，意同字不同”來(lái)形容。
漢字的奇妙在書(shū)法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點(diǎn)、一橫、一豎、一撇在書(shū)法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動(dòng)的優(yōu)著舞資。可是當(dāng)這些筆劃組合起來(lái)就變成了一個(gè)漢字;當(dāng)這些漢字組合起來(lái)的時(shí)候，它就奇妙的變成了一句話;當(dāng)一句一句的話組合起來(lái)時(shí)，它就形成了一篇文章;當(dāng)一篇篇文章組合起來(lái)的時(shí)候，就變成了一本書(shū)。多么奇妙啊!漢字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書(shū)法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬(wàn)千?；蛲Π稳绶?，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書(shū)法家“王羲之”寫(xiě)得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍。”從此看出他寫(xiě)的字甚是優(yōu)美，而他寫(xiě)得正是中國(guó)文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。
但是，在如今的社會(huì)上，有多少人還能寫(xiě)出一手好字呢?現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機(jī)來(lái)寫(xiě)字了，哪還有多少人能寫(xiě)出一手好字啊!如果你叫一個(gè)成天玩手機(jī)或玩電腦的人來(lái)寫(xiě)幾個(gè)字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫(xiě)出一手好字呢?讓我們呼吁全國(guó)人民。放下手機(jī)，放下電腦，放下電視，把漢字學(xué)好吧!你要讓我們的漢字在未來(lái)中消失，成為一個(gè)歷史!
漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國(guó)漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無(wú)限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機(jī)代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無(wú)聲息地沉下去成為一個(gè)歷史。我們要它發(fā)揚(yáng)光大，而不是成為一個(gè)歷史。讓我們呼吁全國(guó)人民，放下網(wǎng)絡(luò)，學(xué)好漢字，讓它發(fā)揚(yáng)光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國(guó)的瑰寶!
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