2023年社會(huì)學(xué)概論論文大全（23篇）

在我們的生活中，時(shí)間管理是一項(xiàng)必不可少的技能?？偨Y(jié)應(yīng)該包含事實(shí)陳述和個(gè)人感悟。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，可以拓寬思路，提升寫(xiě)作水平。

社會(huì)學(xué)概論論文篇一

塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》

雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏

科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988

亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000

楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社

楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社

沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000

劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)

貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯

《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民

夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003

閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)

二社會(huì)學(xué)理論原典

亞當(dāng)斯密《道德情操論》

弗格森《市民社會(huì)史論》

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作

托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》

曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》

米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》

戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》

希爾斯《論傳統(tǒng)》

吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》

布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》

鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》

丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》

哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

利奧塔《后現(xiàn)代狀況》

帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》

默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》

米德《心靈、自我與社會(huì)》

科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》

布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》

埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》

應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店

三相關(guān)領(lǐng)域入門(mén)史論――必讀，然后選擇興趣方向

本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社

麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社

約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)

斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館

彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民

何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》

丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民

阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯

王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》

伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯

……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)

四其他

《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》

《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊

五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡

[社會(huì)學(xué)名著讀后感]

社會(huì)學(xué)概論論文篇二

在這一個(gè)月的讀書(shū)中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書(shū)讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過(guò)孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對(duì)國(guó)家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)及思考，尤其對(duì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。（現(xiàn)在中國(guó)因?yàn)榉攀质袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會(huì)主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會(huì)主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒(méi)有權(quán)利的民主，而初級(jí)階段的社會(huì)主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）

對(duì)于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對(duì)于雷蒙評(píng)點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫(xiě)一些自己感悟。尤其書(shū)中對(duì)于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對(duì)比給我耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)閺挠姓握n開(kāi)始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識(shí)。

近幾日的看書(shū)才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來(lái)講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開(kāi)的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書(shū)籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評(píng)點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國(guó)的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國(guó)家――美國(guó)的歷史，政治，地理，人文來(lái)深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來(lái)研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國(guó)現(xiàn)今的政治理念和未來(lái)的發(fā)展方向。（評(píng)注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫(xiě)于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會(huì)增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國(guó)家或者說(shuō)這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來(lái)在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書(shū)）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會(huì)制，古羅馬的皇帝并不是中國(guó)意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來(lái)，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說(shuō)中國(guó)真的不適合民主制度；另外對(duì)于平等，在越來(lái)越深入了解之后也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對(duì)的“平等”，也不可能存在，這會(huì)在后續(xù)論述。）

中國(guó)一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國(guó)的自由民主，其帶來(lái)的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無(wú)論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！

可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開(kāi)始的所有政治課都圍繞著馬克思展開(kāi)），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)是無(wú)法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫(xiě)《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說(shuō)明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過(guò)是過(guò)程，達(dá)到共同平等民主的過(guò)程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。

馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來(lái)。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國(guó)后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國(guó)也對(duì)如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：沒(méi)有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無(wú)論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來(lái)，然后在分配制度中大做文章。用民主來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)――托克維爾），相對(duì)于美國(guó)來(lái)講，中國(guó)的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開(kāi)端。（評(píng)注：關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開(kāi)始，我就一直在探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國(guó)最開(kāi)始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國(guó)目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來(lái)一定會(huì)是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）

說(shuō)實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對(duì)于美國(guó)的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國(guó)社會(huì)的極不和諧，不過(guò)他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說(shuō)是一種借鑒了。另外我要說(shuō)明，美國(guó)金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無(wú)論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識(shí)到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端！（托克維爾也曾討論過(guò)，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）

最后無(wú)論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識(shí)，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但最起碼這本書(shū)讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來(lái)有誰(shuí)問(wèn)我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來(lái)看看雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。

社會(huì)學(xué)概論論文篇三

社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料

1、“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞首先是在（c）第四卷中提出來(lái)的`。

a．《社會(huì)學(xué)研究》b．《社會(huì)學(xué)是什么》

c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會(huì)學(xué)原理》

2、“社會(huì)學(xué)”一詞在中國(guó)流行，開(kāi)始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本

能武太的《社會(huì)學(xué)》一書(shū)（1902年）。

a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁?jiǎn)⒊琩孫本文

3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）

a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞

4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的

是（c）

a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯

5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。

a社會(huì)學(xué)原理b社會(huì)靜力學(xué)

c社會(huì)學(xué)研究d社會(huì)學(xué)大綱

6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速

和持續(xù)的發(fā)展。

a英國(guó)b德國(guó)c法國(guó)d美國(guó)

7、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期為（b）

a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初

c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后

社會(huì)學(xué)概論論文篇四

摘要：腐敗犯罪一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的毒瘤。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，眾多犯罪類型中的腐敗犯罪很大程度上阻礙我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。以來(lái)，國(guó)際和國(guó)內(nèi)對(duì)我國(guó)反腐進(jìn)程高度關(guān)注。反腐一直都是民眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本文從犯罪社會(huì)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的腐敗犯罪成因進(jìn)行剖析，并且提出了一些治理方案。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期;腐敗犯罪;治理

目前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾層出不窮，我們需要關(guān)注這些社會(huì)問(wèn)題，并且從中找到治理的對(duì)策。社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，我國(guó)腐敗問(wèn)題尤為突出，既牽扯到整個(gè)社會(huì)的宏觀發(fā)展，又涉及到民眾的切身利益。那么，對(duì)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的腐敗犯罪，我們可以作出具體分析，從而找出一些對(duì)策遏制腐敗現(xiàn)象。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的含義

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡過(guò)程，是社會(huì)中的傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程;是社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷，它不是指社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域的變化，更不是指社會(huì)某項(xiàng)制度的變化，而是指社會(huì)生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展形式的整體性變遷。隨著我國(guó)不斷邁開(kāi)改革開(kāi)放的步伐，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)生了巨大的變化。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)的沖破伴隨著大量的人口流動(dòng)，同時(shí)不同的文化不斷地匯聚，然后沖突或者相互吸收。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾沖突集中體現(xiàn)在法制與傳統(tǒng)習(xí)慣的沖突，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與壟斷的沖突，外來(lái)文化與本地文化的沖突等等。

二、我國(guó)目前腐敗犯罪的新特點(diǎn)

我國(guó)目前反腐形勢(shì)嚴(yán)峻，習(xí)對(duì)腐敗犯罪深惡痛覺(jué)，采取絕不姑息的態(tài)度，后我國(guó)反腐成果顯著，甚至出現(xiàn)了一些新的詞匯。從中我們可以總結(jié)出腐敗犯罪現(xiàn)象的新特點(diǎn)。

(一)腐敗犯罪手段多樣化社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展之中，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)制度的改變能夠讓我國(guó)資源得到優(yōu)化配置。而官員手中掌握的權(quán)利決定著這些資源的分配。各種國(guó)有資產(chǎn)，如土地、礦產(chǎn)、石油行業(yè)無(wú)疑成為腐敗犯罪的重災(zāi)區(qū)。腐敗犯罪從官員本人直接收受現(xiàn)金轉(zhuǎn)向更為隱蔽的犯罪手段。從xxx落馬后，整個(gè)腐敗犯罪鏈條中，我們可以看到xxx的整個(gè)家族成員成為商人行賄對(duì)象。官員家屬開(kāi)設(shè)公司的資金大都來(lái)源于商人，而這些隱蔽的資金很難查到來(lái)源。還有一些人會(huì)收集相關(guān)官員喜好，投其所好。從名畫(huà)、玉石到xxx，行賄手段層出不窮。

社會(huì)學(xué)概論論文篇五

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí),法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

abstract:.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類社會(huì)置于自己的注意中心?？傮w上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(emiledurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來(lái),社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí),不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí),就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式?！盵1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反,社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二,社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在,那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三,社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中,這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí),而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論,雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè),借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量,即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件,只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái),就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?shū),是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。

:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng),社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換,各社會(huì)單位的專門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,以證明其社會(huì)真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”,這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”,所以在涂氏看來(lái),任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì),沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無(wú)所謂進(jìn)步,僅僅簡(jiǎn)單分類而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

參考文獻(xiàn):

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[5]黃淑娉,龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[m].廣州:廣東高等教育出版社,.

社會(huì)學(xué)概論論文篇六

1.提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是c

a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻

2.社會(huì)流動(dòng)的功能abcd

a.調(diào)整各社會(huì)階層之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)整合

b.促進(jìn)社會(huì)分層體系的量變，形成合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)

c.改變社會(huì)成員的社會(huì)地位，激發(fā)社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的積極性

d.形成開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立社會(huì)成員之間的平等關(guān)系

3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱為d

a.個(gè)人流動(dòng)b.代內(nèi)流動(dòng)c.向上流動(dòng)d水平流動(dòng)

4.社會(huì)化的過(guò)程包括abc

a.預(yù)期社會(huì)化b.再社會(huì)化c.繼續(xù)社會(huì)化d特殊社會(huì)化

(二)名詞解釋

1.社會(huì)地位

社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間上所處的相對(duì)位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說(shuō)，社會(huì)地位就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的各個(gè)紐結(jié)。

2.水平分化

水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員劃分為不同的類型，這種類型沒(méi)有社會(huì)地位等級(jí)的差別。

3.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)

結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指在某些社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會(huì)流動(dòng)。規(guī)模宏大、流動(dòng)速度快、變動(dòng)急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。

4.代內(nèi)流動(dòng)

指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的變化。通常以社會(huì)成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時(shí)期的社會(huì)職業(yè)狀況。

(三)簡(jiǎn)答及論述題

1.西方學(xué)者對(duì)社會(huì)分層的測(cè)量。

不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位量表。

2.社會(huì)分層與階級(jí)、階層的區(qū)別。

社會(huì)分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來(lái)的社會(huì)集團(tuán)及其成員在社會(huì)體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)秩序現(xiàn)象。

階級(jí)是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會(huì)范疇，劃分階級(jí)的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素，是人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的作用，領(lǐng)取財(cái)富的方式和數(shù)量。

階層是社會(huì)中處于某種特殊地位的社會(huì)集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會(huì)集團(tuán)。階級(jí)劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì)，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會(huì)聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級(jí)、階層。一種具有代表性的意見(jiàn)認(rèn)為，分層內(nèi)容具體包括階級(jí)、階層、層界。

3.社會(huì)流動(dòng)的類型。

(1)根據(jù)社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)

(2)根據(jù)流動(dòng)方向劃分，分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)

(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)

4.中國(guó)十大階層。

國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。

1.自學(xué)考試《社會(huì)學(xué)概論》模擬試題

2.20自學(xué)考試《社會(huì)學(xué)概論》模擬試題及答案

3.年自學(xué)考試《社會(huì)學(xué)概論》模擬試題和答案

4.2017年自學(xué)考試《社會(huì)學(xué)概論》模擬試題與答案

5.自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論過(guò)關(guān)試題

6.自學(xué)考試《社會(huì)學(xué)概論》試題及答案

7.自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論測(cè)試題

8.2017自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論過(guò)關(guān)試題

9.自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論試題

10.精選自學(xué)考試社會(huì)學(xué)概論試題

社會(huì)學(xué)概論論文篇七

我們?cè)陂e暇時(shí)候或者在疲勞的時(shí)候會(huì)聆聽(tīng)美妙的歌曲，也會(huì)看些休閑的電影，玩些動(dòng)感的游戲，我們?yōu)槟切┪赖漠?huà)面所折服，為那些動(dòng)聽(tīng)的音喉所感動(dòng)，為那些炫幻的游戲所激動(dòng)，無(wú)疑，我們是很幸福的。然而，這些休閑娛樂(lè)的背后是語(yǔ)言在支撐著它們。沒(méi)有詞人，哪來(lái)的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”美妙畫(huà)面，也不會(huì)有“天青色等煙雨，而我在等你”的感人場(chǎng)景和聲音，更不會(huì)有現(xiàn)在美好的一切。

在高中的時(shí)候，我在學(xué)習(xí)生物時(shí)，了解了“語(yǔ)言是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征之一”。當(dāng)時(shí)我還很不屑，動(dòng)物也有語(yǔ)言啊，雞鳴、狗吠、狼嚎、虎嘯、猿啼等等，它們也用語(yǔ)言啊，學(xué)習(xí)了語(yǔ)言學(xué)概論這門(mén)課后，我了解了人類語(yǔ)言是多么的復(fù)雜和高深莫測(cè)，它和動(dòng)物的語(yǔ)言有著本質(zhì)的區(qū)別。

語(yǔ)言有很多機(jī)制，“牧笛橫吹、夕陽(yáng)余暉”是羨余機(jī)制的體現(xiàn)，“蛋白質(zhì)（笨蛋、白癡和神經(jīng)質(zhì)）”是經(jīng)濟(jì)機(jī)制的體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是對(duì)稱機(jī)制的體現(xiàn)，語(yǔ)言還有預(yù)設(shè)機(jī)制、隱含機(jī)制、排除機(jī)制、補(bǔ)償機(jī)制等，而在這里，我班門(mén)弄斧來(lái)淺談一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制。

弗雷格是德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他于1892年提出預(yù)設(shè)的概念。

20世紀(jì)六七十年代，斯特勞森從真值條件出發(fā)，將預(yù)設(shè)看作是句子或命題之間的關(guān)系。所謂機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造和工作原理。生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過(guò)類比借用此詞，指生物機(jī)體結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過(guò)程的物理、化學(xué)性質(zhì)和相互關(guān)系?，F(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律。在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用。

而語(yǔ)言機(jī)制也就是語(yǔ)言內(nèi)部的可循的規(guī)律，那么預(yù)設(shè)機(jī)制就是語(yǔ)言本身內(nèi)部可以尋找到的具有“預(yù)設(shè)”的機(jī)制。

美國(guó)科學(xué)家弗蘭克林說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“空袋子難以直立?！?/p>

同樣，語(yǔ)言只有有了依托才能煥發(fā)光彩，才能真正起到溝通交流的作用。而預(yù)設(shè)就是支撐語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

預(yù)設(shè)在我們的學(xué)習(xí)和生活中很重要。人在使用自然語(yǔ)言時(shí)，有很多不言自明的預(yù)設(shè)，否則交際就會(huì)比較困難?！俺院颂摇?、“吃花生”其實(shí)是吃核桃仁兒；“吃排骨”、“吃雞蛋”其實(shí)是吃排骨肉、蛋清和蛋黃。人們只是在“吃葡萄不吐葡萄皮”這類繞口令中才分出葡萄皮和葡萄肉這類精確的涵義。

在語(yǔ)言學(xué)概論的學(xué)習(xí)中，我了解了預(yù)設(shè)即預(yù)先設(shè)定，是說(shuō)話人在說(shuō)一句話時(shí)主觀認(rèn)定的他和聽(tīng)話人都接受的背景信息，是假定的交際雙方所共知的內(nèi)容或共有的認(rèn)識(shí)；預(yù)設(shè)在話語(yǔ)中總是附帶表達(dá)的（在斷言范圍之外），是潛在的，也是不言自明的，無(wú)論對(duì)話語(yǔ)本身進(jìn)行肯定還是否定都不影響預(yù)設(shè)的存在。

預(yù)設(shè)在語(yǔ)言里隨處可見(jiàn)，無(wú)論是現(xiàn)在還是在古代，比如在《西廂記》里： ［夫人云］小姐近前拜了哥哥者。［末背云］呀，聲息不好也?。鄣┰疲莅。衬镒兞素砸玻。奂t云］這相思又索害也。

夫人話中有一個(gè)預(yù)設(shè)：小姐和張生是兄妹關(guān)系。由此而生出另一層意思：既是兄妹關(guān)系，那就不能結(jié)婚；夫人賴婚的意圖非常明顯，故而，張生、鶯鶯、紅娘他們才會(huì)有如此強(qiáng)烈的反映。

在我看來(lái)，“預(yù)設(shè)”可以看成是語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，它預(yù)先設(shè)置了語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，不同的“預(yù)設(shè)”對(duì)于相同的語(yǔ)言有著不同的含義，比如，對(duì)于一個(gè)成功人士的妻子說(shuō)：“你先生真有本事啊！”這就是一個(gè)贊美。而對(duì)一個(gè)不求上進(jìn)失敗的人的妻子說(shuō)：“你先生真有本事??！”這就是一個(gè)諷刺。不同的環(huán)境就有不同的表達(dá)的目的，于是有了諷刺這一修辭，也造就了魯迅這一個(gè)文學(xué)大師，但是在現(xiàn)代魯迅的文章很難讀懂，就是因?yàn)闀r(shí)代不同，語(yǔ)言的環(huán)境不同，我們沒(méi)法真正全面的了解它的真正含義。

語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有很多特性，它體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的內(nèi)在特點(diǎn)。

語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有合適性、共知性、單向性、主觀性、隱蔽性、可撤銷性

1、合適性

最早對(duì)預(yù)設(shè)的合適性進(jìn)行研究的是菲爾莫(charles fillmore)。他從言語(yǔ)行為的合適條件出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是指“通過(guò)一句話來(lái)有效地實(shí)施某一個(gè)言外行為所必須滿足的條件”。

2、共知性

共知性指在交際過(guò)程中，說(shuō)話人對(duì)共知信息的假設(shè)或交際雙方所共同接受的信息，包括說(shuō)話人和聽(tīng)話人所共有的背景知識(shí)、交際場(chǎng)合的情景和交際雙方的相互關(guān)系等。

它在我們的生活隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)是無(wú)處不在，在遼大食堂一樓，如果你想買(mǎi)雞蛋餅，你可以說(shuō)：“要一份三塊五的!",老板就知道你要的是加腸的，但是，如果你在賣(mài)米飯的那說(shuō)同樣的話，老板肯定沒(méi)法給你打飯，因?yàn)樽畹偷氖撬膲K的。這就是預(yù)設(shè)機(jī)制共知性的體現(xiàn)。

3、單向性

單向性指預(yù)設(shè)是由說(shuō)話人單方面做出的,在被聽(tīng)話人理解之前只有說(shuō)話人自己知道預(yù)設(shè)的含義。

例如：

a：你這人真夠阿q的！b：阿q? 聽(tīng)到a說(shuō)阿q，b不理解，是因?yàn)樗恢繿所說(shuō)的阿q是什么意思，或者他不知道a指的是自己的哪一點(diǎn)，所以才要求a明示。

4、主觀性

主觀性指帶有斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，預(yù)設(shè)本身并不具有必然的真實(shí)性或正確性。有些廣告也運(yùn)用了預(yù)言該特性而讓消費(fèi)者在潛意識(shí)里相信了該產(chǎn)品。例如：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金 ”、“殺菌治腳氣，請(qǐng)用達(dá)克寧”

腦白金廣告的預(yù)設(shè)是“腦白金是最有價(jià)值的，其他禮品都不如腦白金”；或“如果送禮，腦白金最合適，最討對(duì)方的喜歡”。

西安楊森制藥廠推出的治療腳氣病的“達(dá)克寧”抗真菌藥膏,它的預(yù)設(shè)是“治療腳氣，達(dá)克寧療效最好”。

這兩個(gè)廣告的預(yù)設(shè)都帶有的強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)。

5、隱蔽性

隱蔽性指說(shuō)話人沒(méi)有將預(yù)設(shè)信息明白地表達(dá)出來(lái)，而是將其隱含在話語(yǔ)之中，這種隱含的信息是交際雙方所共知的。

例如：

a：你說(shuō)謊的時(shí)候會(huì)不會(huì)緊張? b：不會(huì)。不，我從來(lái)不說(shuō)謊!a的問(wèn)話含有一個(gè)預(yù)設(shè)：b說(shuō)過(guò)謊。而b一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，答“不會(huì)”，其實(shí)等于認(rèn)可了a的預(yù)設(shè)。

6、可撤銷性

在一定語(yǔ)境下，語(yǔ)用預(yù)設(shè)可以撤銷，這種可撤銷性“依賴于說(shuō)話者的態(tài)度和信念”。例如：

a: 您兒子好可愛(ài)??！

b: 我還沒(méi)結(jié)婚呢！從以上對(duì)話的預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)“兒子”中我們得知a預(yù)設(shè)了“b有兒子”，然后這一預(yù)設(shè)隨著交際的進(jìn)行而被b撤銷了，b的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著“這不是我兒子，我還沒(méi)結(jié)婚”這樣一個(gè)意思。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，預(yù)設(shè)就是預(yù)先設(shè)定一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，這個(gè)環(huán)境使別人可以知道，也可以不讓別人知道，也可以大家潛意識(shí)里都知道。

那么，語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們有什么作用呢？它難道只是局限于發(fā)現(xiàn)而不能使用它嗎？

預(yù)設(shè)的作用有很多：

1、表達(dá)不適合直接表達(dá)的言外之意

2、利用預(yù)設(shè)誘使對(duì)方中圈套

3、使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體

比如，商家打廣告的目的是什么呢？除了宣傳自己的產(chǎn)品外，更重要的是打擊對(duì)手，使自己的產(chǎn)品能在同類產(chǎn)品中脫穎而出?！昂免}，藍(lán)瓶的”，預(yù)設(shè)：不是藍(lán)瓶的就不是好鈣。這就含蓄的表達(dá)了該公司的意念，那就是只有他們公司生產(chǎn)的藍(lán)瓶鈣才是質(zhì)量好的鈣，這運(yùn)用了預(yù)設(shè)的第一個(gè)作用。

還比如，在法庭辯論中，律師常常會(huì)這樣問(wèn)：“你是案發(fā)前還是案發(fā)后出的門(mén)？” 樣預(yù)設(shè)的目的，就是誘使談話對(duì)象進(jìn)入自己事先設(shè)計(jì)的“陷阱”，以便 控制談話對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自己談話的目的。這也是一種談話的技巧，既可以得到自己想要的答案，又不讓別人發(fā)現(xiàn)自己在問(wèn)他問(wèn)題。

再比如，一位年輕人患病住院,他的好友來(lái)探望，一見(jiàn)面就說(shuō)：“怎么，你的臉色還是這么難看。”年輕人頓時(shí)沮喪起來(lái)。在醫(yī)院這樣的場(chǎng)合，本應(yīng)安慰病人，而不是打擊。所以，為了避免出現(xiàn)尷尬局面，我們說(shuō)話也應(yīng)分清場(chǎng)合，看清對(duì)象，所謂到什么山唱什么歌，見(jiàn)什么樣的人說(shuō)什么樣的話，要真心設(shè)身處地地為病人著想，不要說(shuō)出傷害病人的話，俗話說(shuō)“良言一語(yǔ)三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。

之所以說(shuō)出不合身份、不合場(chǎng)合的話，主要是說(shuō)話人忽視了話語(yǔ)中的預(yù)設(shè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果能夠注意言語(yǔ)中的預(yù)設(shè)那么就可以使語(yǔ)言準(zhǔn)確、得體。因此，利用預(yù)設(shè)，遵循預(yù)設(shè)理論，可以使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體。

可見(jiàn)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制是多么的重要,任何言語(yǔ)行為都有預(yù)設(shè),在實(shí)際言語(yǔ)行為交際中，如能巧妙利用言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)，能有效地達(dá)到自己的言語(yǔ)行為交際目的，有時(shí)，還能產(chǎn)生奇效。

怎樣才能把預(yù)設(shè)運(yùn)用到生活中去呢？怎樣才能更好的與別人溝通呢？只有了解和學(xué)會(huì)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，才能在生活中得體的表達(dá)那些隱晦的話，或者聽(tīng)得通別人的“言外之意”，這樣才能更好的生活。

這里有一個(gè)幽默的例子：

美國(guó)著名幽默作家馬克吐溫與共和黨人交惡，曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說(shuō)：有些共和黨人是婊子養(yǎng)的。他的言論在議會(huì)引起軒然大波，共和黨人紛紛抗議，要求馬克吐溫公開(kāi)道歉。馬克吐溫便在《紐約時(shí)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表聲明：我道歉，我收回我的話，應(yīng)改為“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的！”。

馬克吐溫除了運(yùn)用“邏輯學(xué)”中的“判斷”技巧外，還運(yùn)用了“言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)”，他的“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的”否定句中早有預(yù)設(shè)：有些共和黨人就是婊子養(yǎng)的。

另外，在現(xiàn)代生活中，廣告的預(yù)設(shè)在一定程度上把握了消費(fèi)者的心理，使消費(fèi)者接受其產(chǎn)品和服務(wù)。

作為消費(fèi)者，在接受廣告語(yǔ)時(shí)也應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，辨別信息的可信度，洞察廣告宣傳背后的誘導(dǎo)機(jī)制，不要盲日從眾。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言預(yù)設(shè)機(jī)制的重要性和普遍性，在日常生活中，我們?cè)诼?tīng)別人說(shuō)話時(shí)要注意語(yǔ)境和說(shuō)話人的真正意圖，真正做到合理的溝通、有效的溝通、真誠(chéng)的溝通、，這樣人與人之間的摩擦就減小了，語(yǔ)言所起的真正的作用就達(dá)到了。

我在小學(xué)的時(shí)候做過(guò)一個(gè)閱讀理解，現(xiàn)在看來(lái)就是和語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制有關(guān)，該文章內(nèi)容如下：

有個(gè)人過(guò)生日，邀請(qǐng)四個(gè)好友到家中吃飯。

三個(gè)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了，只有一人遲遲未來(lái)。主人有些著急，不禁脫口而出：“急死人了，該來(lái)的怎么還沒(méi)來(lái)呢？”其中一人聽(tīng)后，很不高興的對(duì)主人說(shuō)：“我先告辭了，再見(jiàn)?！闭f(shuō)完就走了。

一個(gè)人未到，另一個(gè)人又走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不該走的卻走了。”剩下的兩人中的一個(gè)也生氣地說(shuō)：“那好，我也走了?！闭f(shuō)完掉頭就走。

又一個(gè)人走了，主人更加著急起來(lái)。最后剩下的這位就勸主人：“朋友都被你氣走了，以后說(shuō)話要好好想想?！敝魅撕軣o(wú)奈地說(shuō)：“他們?nèi)颊`會(huì)我了，我說(shuō)的根本不是他們?！边@位朋友聽(tīng)后再也坐不住了，最后也鐵青著臉走了。

這不僅是一個(gè)悲劇，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該注意的，在說(shuō)話時(shí)要注意自己的語(yǔ)境會(huì)不會(huì)給別人帶來(lái)“預(yù)設(shè)”，因而會(huì)引起誤會(huì)，這在生活中屢見(jiàn)不鮮，那些說(shuō)話愛(ài)得罪人的朋友們，絕大多數(shù)并不是有意而為，而是由于不注意語(yǔ)言的前提預(yù)設(shè)導(dǎo)致人際關(guān)系淡薄，所以語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們非常重要。

在這里淺談了一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，希望老師多多指教！感謝老師這一學(xué)期的教導(dǎo)！

語(yǔ)言學(xué)概論論文

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院

專業(yè)：統(tǒng)計(jì)學(xué)2班

學(xué)號(hào)：110704222

姓名： 董朋朋

社會(huì)學(xué)概論論文篇八

經(jīng)過(guò)近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書(shū)，說(shuō)拿下，也許言過(guò)其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X(jué)可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書(shū)內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對(duì)我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺(jué)得有必要說(shuō)明一下看這本書(shū)的緣由。在庫(kù)老師借給我這本書(shū)之前我已經(jīng)在圖書(shū)館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過(guò)），可能是這本書(shū)太新，或者根本沒(méi)有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國(guó)翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書(shū)一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺(jué)得有幾個(gè)因素在起作用：書(shū)本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書(shū)不讀）；對(duì)理論的興趣；庫(kù)老以前讀研時(shí)讀過(guò)的然后借給我的。對(duì)理論的興趣也許是主要的，但是書(shū)本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽(tīng)很多人說(shuō)對(duì)老舊的書(shū)更有感覺(jué)，覺(jué)得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫(kù)老師讀過(guò)的，也就使我從涂爾干那一章開(kāi)始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫(kù)老精心專研的一章。所以自從開(kāi)啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書(shū)讀完就不快。然后接下來(lái)的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見(jiàn)，我是受了庫(kù)老的影響，從涂爾干開(kāi)始先把第二部分后面幾章看完，再回過(guò)頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問(wèn)切”（中醫(yī)用語(yǔ)。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來(lái)貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來(lái)治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來(lái)。

由涂爾干（1858―1917）開(kāi)啟了思想盛宴的序幕。本書(shū)作者是按照涂爾干的著作來(lái)展開(kāi)描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對(duì)此書(shū)產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫(xiě)作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對(duì)“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對(duì)我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來(lái)社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來(lái)，大概就是把社會(huì)合理地組織起來(lái)以更好地為國(guó)家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來(lái)說(shuō)，涂爾干奉行社會(huì)至高無(wú)上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國(guó)蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。

接下來(lái)的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來(lái)評(píng)述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭(zhēng)議的著作。在帕氏看來(lái)，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指?jìng)€(gè)人用來(lái)掩飾情欲或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識(shí)體系。實(shí)際上，人是一種無(wú)理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過(guò)外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對(duì)立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來(lái)，如果這本書(shū)的第一部分沒(méi)有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來(lái)的反對(duì)意見(jiàn)可用原話表述：“因此，我的反對(duì)意見(jiàn)如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來(lái)確定各種制度的特性，另一方面，他又說(shuō)最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€(gè)意見(jiàn)將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對(duì)人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對(duì)精英和制度作出了二元論的分類。

接下來(lái)要出場(chǎng)的是一位百科全書(shū)式的重量級(jí)人物，德國(guó)人，理解社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫(xiě)作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫(xiě)道：“社會(huì)學(xué)是一門(mén)理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識(shí)程度來(lái)判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對(duì)主觀意義的理解要求對(duì)各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對(duì)他比較感興趣，反而讓我不知道從何說(shuō)起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書(shū)。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對(duì)理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開(kāi)花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來(lái)哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對(duì)此而提出來(lái)的，哈氏認(rèn)為韋伯對(duì)理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊?，韋伯雖然對(duì)國(guó)家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛(ài)自由而又念念不忘德意志帝國(guó)的強(qiáng)盛，反對(duì)威廉二世而又忠于帝國(guó)制度，這種矛盾立場(chǎng)使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國(guó)憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國(guó)家意識(shí)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)令人敬佩。

在阿隆看來(lái)，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國(guó)哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對(duì)一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見(jiàn)的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對(duì)這一問(wèn)題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫(xiě)點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來(lái)解釋宗教，又從宗教的角度來(lái)解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對(duì)上述問(wèn)題極為關(guān)注說(shuō)明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的提出者，法國(guó)古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_(kāi)了評(píng)述。阿隆主要用《論法的精神》這本書(shū)來(lái)體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對(duì)人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫(xiě)道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對(duì)各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見(jiàn)的。然而馬克思主義之所以反對(duì)援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來(lái)所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。

接下來(lái)要說(shuō)的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國(guó)實(shí)證哲學(xué)家?jiàn)W古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來(lái)寫(xiě)的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡(jiǎn)便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門(mén)科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國(guó)大部分人都熟知的偉人，德國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開(kāi)：對(duì)資本主義所作的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語(yǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說(shuō)了。

最后一位出場(chǎng)的是法國(guó)自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開(kāi)：民主與自由；美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；法國(guó)的政治悲劇；民主社會(huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國(guó)的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國(guó)的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國(guó)社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國(guó)社會(huì)能夠把宗教意識(shí)和自由意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而法國(guó)社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對(duì)立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫(xiě)作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他屬于不作評(píng)論就無(wú)法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢(qián)財(cái)工作的職業(yè)是沒(méi)有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫(xiě)方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過(guò)少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來(lái)?？傊锌司S爾把美國(guó)和法國(guó)的狀況進(jìn)行對(duì)比，希望找出治療法國(guó)社會(huì)的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過(guò)程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫(xiě)點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對(duì)作者花了十二年時(shí)間寫(xiě)就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書(shū)很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過(guò)才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

社會(huì)學(xué)概論論文篇九

一社會(huì)學(xué)理論史論

塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》

雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000

科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988

亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000

楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999

楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005

沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000

劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)

貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯

《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003

夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003

閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)

二社會(huì)學(xué)理論原典

亞當(dāng)斯密《道德情操論》

弗格森《市民社會(huì)史論》

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作

托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》

曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》

米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》

戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》

希爾斯《論傳統(tǒng)》

吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》

布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》

鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》

丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》

哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

利奧塔《后現(xiàn)代狀況》

帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》

默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》

米德《心靈、自我與社會(huì)》

科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》

布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》

埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》

應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店

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社會(huì)學(xué)概論論文篇十

第十四章

1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。

2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。

3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。

4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。

5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。

6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。

7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。

8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。

9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。

10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。

11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。

12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。

13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。

社會(huì)學(xué)概論論文篇十一

摘要：采用問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法對(duì)桂林市的部分個(gè)體進(jìn)行調(diào)查研究，深入分析了特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)員以及其他市民成長(zhǎng)的影響。結(jié)果顯示，特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)有積極的影響，就志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面;而特奧運(yùn)動(dòng)員則表現(xiàn)為健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。

關(guān)鍵詞:特奧運(yùn)動(dòng);個(gè)體成長(zhǎng);社會(huì)學(xué)影響

特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱特奧運(yùn)動(dòng))，是專門(mén)為智障人士開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，特奧運(yùn)動(dòng)也是由智障人士和正常人共同參與的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)參與過(guò)程中可以為智障人士提供平等的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)他們的技能和才華，加大社會(huì)對(duì)他們能力和需求的認(rèn)知，使他們被社會(huì)接納和認(rèn)可，得到應(yīng)有的尊重。特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響的個(gè)體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長(zhǎng)以及普通市民等四個(gè)群體。桂林市是推動(dòng)全國(guó)特奧活動(dòng)示范社區(qū)活動(dòng)中廣西的定點(diǎn)城市，桂林市特奧會(huì)于2004年12月30日成立，是廣西第一個(gè)成立特奧會(huì)的城市，桂林市培智學(xué)校于2008年、2010年兩次榮獲中國(guó)殘聯(lián)、國(guó)家體育局頒發(fā)的“全國(guó)特奧運(yùn)動(dòng)先進(jìn)單位”榮譽(yù)稱號(hào)，且桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在省級(jí)比賽、國(guó)家級(jí)比賽和上海國(guó)際特奧會(huì)中多次獲得優(yōu)異成績(jī)，這些都證明對(duì)桂林市的特奧運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究是有意義的，可以作為個(gè)案研究。

1研究方法

文獻(xiàn)資料法根據(jù)選題需要，收集了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)資料，查閱了大量有關(guān)特奧運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)資料，為研究提供了重要的理論依據(jù)及實(shí)證依據(jù)。

問(wèn)卷調(diào)查法家長(zhǎng)問(wèn)卷共發(fā)放100份，回收問(wèn)卷98份，回收率為98%，其中有效問(wèn)卷94份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。志愿者問(wèn)卷共發(fā)放200份，回收問(wèn)卷189份，回收率為，其中有效問(wèn)卷182份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

訪談法根據(jù)本研究的目的和任務(wù)編寫(xiě)訪談提綱，對(duì)600名桂林市市民進(jìn)行關(guān)于特奧運(yùn)動(dòng)社會(huì)效應(yīng)的專題訪談，并對(duì)訪談結(jié)果做好詳細(xì)記錄。

2結(jié)果與分析

桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者的影響志愿服務(wù)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是新時(shí)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動(dòng)載體之一。志愿者不僅是奉獻(xiàn)者，還是受益者，志愿者活動(dòng)是志愿者在服務(wù)他人時(shí)進(jìn)行自我社會(huì)化的過(guò)程。表1中的數(shù)據(jù)顯示，的志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自信心變強(qiáng);快到80%的志愿者變得更加有責(zé)任感，也更加開(kāi)朗樂(lè)觀;50%左右的志愿者在服務(wù)他人的同時(shí)，不僅增強(qiáng)了自己的人際交往能力，還從特奧運(yùn)動(dòng)員身上學(xué)會(huì)了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，大部分的桂林市志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后都有不同程度地改變，促進(jìn)了志愿者本人的全面發(fā)展。

桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)家長(zhǎng)的影響從表2中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)主動(dòng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)還是比較強(qiáng)的。從表3中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較全面深入的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)只是有一個(gè)模糊大概的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的了解，還有很大一部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不太了解。對(duì)以上兩個(gè)表的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，雖然很多的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)進(jìn)行特奧知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是大部分的家長(zhǎng)還處于一知半解的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)，只有一小部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)比較了解，甚至一部分特奧運(yùn)動(dòng)家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)還處于不了解狀態(tài)。

桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)及影響

特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和健康水平

從表4中可以看出，有4人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高的非常明顯;31人，比例為33%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有比較明顯的提高;42人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高情況比較一般;15人，比例為16%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)的改變不怎么明顯。數(shù)據(jù)表明桂林市的大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后身體素質(zhì)都有了不同程度的提高。如圖1所示，的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的非常明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的比較明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高情況為一般;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康狀況沒(méi)什么改變。大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質(zhì)與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質(zhì)量，減輕家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。由于每個(gè)人的身體健康狀況不同，其生理功能障礙也不同，特奧運(yùn)動(dòng)員參加體育鍛煉后，身體健康的提高水平也就不同，應(yīng)該有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練。

特奧運(yùn)動(dòng)員的自控能力

根據(jù)圖2顯示，智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高非常明顯的有7人，占樣本總量的7%;24名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高的比較明顯，占總樣本量的26%;有48名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高情況是一般，占樣本比例為51%;13名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力改變不怎么明顯，占樣本總量的14%;2名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力沒(méi)有改變，只占樣本總量的2%，這種情況下完全可以忽略不計(jì)。由圖2我們可以看出，桂林市大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力都有一定程度的提高。因每個(gè)特奧運(yùn)動(dòng)員本身的情緒、情感、所處的社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)的教育情況等都不相同，所以他們?cè)趨⒓犹貖W運(yùn)動(dòng)后自控能力的改善情況也各不相同，而其中的一些改變可能達(dá)不到父母本身的期望，但是有一點(diǎn)可以肯定，參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士增強(qiáng)自控能力是非常有利的。

特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平

從圖3中我們可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平改變非常明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員有8人，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況一般的智障人士有39名，占樣本總量的;而心理認(rèn)知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員一共19人，占樣本比例的。從圖3的整個(gè)分布情況來(lái)看，大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平都有了一定程度地提高，說(shuō)明智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)是非常有意義的。其中桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平提高一般的人數(shù)最多，所占比例最大，原因可能是他們心理認(rèn)知水平的改善程度沒(méi)有達(dá)到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴(yán)重等。

特奧運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)適應(yīng)能力

圖4顯示，在94名參加特奧運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員中只有6人，樣本總量的的人的社會(huì)適應(yīng)能力沒(méi)怎么提高，因其比例很小可以忽略不計(jì);在被調(diào)查的特奧運(yùn)動(dòng)員中，社會(huì)適應(yīng)能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員分別為13人和28人，占樣本總量的，這個(gè)數(shù)據(jù)表明接近一半的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員中在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)適應(yīng)能力有了明顯的改善，證明參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士是非常有利的。

特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)

體育對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后社交意識(shí)改善情況一般的特奧運(yùn)動(dòng)員所占比例最大，有36人，占38%;其次社交意識(shí)改變明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員共有42人，占45%，其中改變比較明顯的運(yùn)動(dòng)員有28人，占30%，改變非常明顯的有14人，占15%。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行一系列訓(xùn)練和比賽后，社交意識(shí)明顯加強(qiáng)。少數(shù)特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)沒(méi)怎么改變，原因可能是殘疾類型比較特殊、能力水平太差等。

特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)桂林市其他市民的影響對(duì)訪談資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，82%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是一種公益事業(yè)，可以促進(jìn)智障人士的身心健康，幫助智障人士擴(kuò)大交際圈，走出封閉的生活環(huán)境，感受社會(huì)大家庭的溫暖和凝聚力，提高生活質(zhì)量，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這說(shuō)明桂林市市民已經(jīng)有了關(guān)心幫助殘疾人的意識(shí)，能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識(shí)不僅有利于智障人士融入社會(huì)，還促進(jìn)了自身的全面發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)“添磚加瓦”。但社會(huì)對(duì)智障人士的宣傳力度和廣度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在另外有18%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是與自己的生活無(wú)關(guān)的，自己沒(méi)有責(zé)任去幫助他們，態(tài)度比較漠視。說(shuō)明一小部分人對(duì)智障人士的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)智障人士這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)注度較低。

3討論

特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要影響表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面。特奧運(yùn)動(dòng)員在健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。有18%的市民對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在態(tài)度漠視的偏差，應(yīng)潛移默化，廣泛宣傳，用換位思考的方法，提高他們相互尊重、平等待人的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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社會(huì)學(xué)概論論文篇十二

1．社會(huì)：社會(huì)是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。

2．應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀點(diǎn)，方法，原理以及一些新的研究結(jié)論），應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活，社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，如對(duì)家庭，教育，犯罪，宗教，社會(huì)工作等方面的研究。

3．優(yōu)勢(shì)需要：一般地說(shuō)，人們的需要是從低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展的，但事實(shí)上人們的活動(dòng)并不是同時(shí)只有滿足一種需要活動(dòng)，而是有幾種需要活動(dòng)并存的，不過(guò)在同時(shí)期內(nèi)，只有一種活動(dòng)占有優(yōu)勢(shì)，叫做優(yōu)勢(shì)需要。

4．角色扮演：當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，就稱為角色扮演。

5．心理上的斷乳：是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說(shuō)法，也叫第二次誕生。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。

6．個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。也就是說(shuō)，個(gè)性是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征總和。

7．社會(huì)群體：是指人們通過(guò)相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。

8．家長(zhǎng)制：是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的效忠、服從和依賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無(wú)規(guī)章制度，或有規(guī)章而不循。這種管理方式儼如封建家庭中的家長(zhǎng)對(duì)于成員，家長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)力，而不管對(duì)錯(cuò)，成員的順從只因?yàn)閷?duì)方是家長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱耍哂猩鲜鎏卣鞯墓芾矸绞讲欧Q為家長(zhǎng)制，應(yīng)該說(shuō)明的是，家長(zhǎng)制并不僅僅是，甚至主要不是以家庭成員為對(duì)象的管理方式，而是指具有強(qiáng)烈封建色彩的落后的管理方式。

9．科層制：是德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式?？茖又频闹饕卣鳎海?）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確的規(guī)定。（2）職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。（3）組織成員都具有各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外是普遍適用。（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。這是一種理想型的組織與管理模型。

10．城市化：是指農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市，使城市數(shù)目增加、城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，人口不斷向城市聚集的過(guò)程。從更深層的意義來(lái)講，城市化又是農(nóng)村人生活方式的變化。

11．過(guò)度城市化（超城市化）：是農(nóng)村人口大量流入城市，從而造成勞動(dòng)力供給超過(guò)城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來(lái)沉重壓力的現(xiàn)象。

12．社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列，叫做社會(huì)分層。

13．階級(jí)：階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多少也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。

15．規(guī)則系統(tǒng)：是在一定的活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)指導(dǎo)人們的規(guī)則體系，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式。

16．設(shè)備系統(tǒng)：制度的實(shí)行和表現(xiàn)，最后還要依賴于一套有形的工具，一套物質(zhì)設(shè)備。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用的設(shè)備和象征性的設(shè)備。

17．越軌行為：是一個(gè)人或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。

18．社會(huì)問(wèn)題：影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。人文環(huán)境失調(diào)包括社會(huì)關(guān)系失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個(gè)方面。

19．就業(yè)問(wèn)題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。

20．貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。

21．社會(huì)保障：也叫社會(huì)安全，是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。社會(huì)保障主要是指經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上和保障或幫助，是當(dāng)社會(huì)成員遇有困難時(shí)的一種援救措施。社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過(guò)國(guó)民收入的再分配來(lái)緩解社會(huì)問(wèn)題。

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社會(huì)學(xué)概論論文篇十三

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放以來(lái);毛澤東文化觀;研究綜述

改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀的研究

1.2對(duì)毛澤東文化觀的特征研究

這一階段對(duì)毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。

這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人。康渝生認(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹(shù)，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

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社會(huì)學(xué)概論論文篇十四

摘要：在高校開(kāi)設(shè)思想概論課程是理治理論課程教學(xué)的一項(xiàng)重大改革。適應(yīng)這項(xiàng)改革，提高教學(xué)效果和質(zhì)量，教師應(yīng)在提高認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)換角色，學(xué)習(xí)原著、提高理論水平，改進(jìn)教學(xué)方法上多下功夫。

關(guān)鍵詞：思想課程教學(xué)改革

按教育部關(guān)于“兩課”教改的精神，我校于1999年秋季開(kāi)設(shè)思想概論課程。為使其很好地與原中國(guó)革命史課程銜接，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容及教師角色轉(zhuǎn)換上做了大量工作。

課程由中國(guó)革命史改為思想概論，既有教材、教學(xué)體系的不適應(yīng)，又有教師角色轉(zhuǎn)換上的不適應(yīng)。為克服這些不適應(yīng)，只有對(duì)教育部這一改革的必要性有深刻的認(rèn)識(shí)，才能自覺(jué)地、主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，由不適應(yīng)到適應(yīng)。

(一)開(kāi)設(shè)思想概論課程是對(duì)中國(guó)革命史教學(xué)內(nèi)容的根本性變革

當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)中學(xué)階段比較系統(tǒng)的歷史課程學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的演變有了大體的了解。原中國(guó)革命史課程雖然與中學(xué)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同、層次不同，但不可避免地存在某些重復(fù)，且理論系統(tǒng)性不強(qiáng)，給政治理論課的教學(xué)帶來(lái)許多不便。我們?cè)?994年為解決這一問(wèn)題，進(jìn)行大膽的探索，形成了“以課程改革為中心，全面實(shí)施專題化教學(xué)方案”的專題化教學(xué)新體系，增加了中國(guó)革命史教學(xué)的針對(duì)性、啟發(fā)性、說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。此項(xiàng)教改曾獲得原冶金部教改三等獎(jiǎng)，受到歷屆學(xué)生的好評(píng)。但是，由于中國(guó)革命史教學(xué)內(nèi)容框架的限制，一則不能從根本上解決與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)問(wèn)題，二則不能充分發(fā)揮該課程的理論功能。學(xué)生對(duì)中國(guó)革命史尤其是思想理論仍缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬列主義、思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不甚了解，更不能很好地應(yīng)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法獨(dú)立地解決問(wèn)題，限制了“兩課”教育的政治功效。思想概論課從目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上與中學(xué)的中國(guó)近現(xiàn)代史區(qū)分開(kāi)來(lái)，系統(tǒng)地講授中國(guó)革命和建設(shè)的基本理論和規(guī)律，以及思想的精髓，能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決問(wèn)題的能力，同時(shí)提高學(xué)生的思想政治理論水平，真正做到“小學(xué)講故事，中學(xué)講史實(shí)，大學(xué)講理論”的思想教育模式。

自鄧小平理論課程開(kāi)設(shè)以來(lái)，高校理論課的教學(xué)理論體系已經(jīng)發(fā)生變化，如不開(kāi)設(shè)思想概論課，從理論體系上看，缺乏理論的延續(xù)性、系統(tǒng)性，也無(wú)法解決馬克思主義理論課課程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一及淵源銜接關(guān)系，使學(xué)生思想政治課教學(xué)處于斷線狀態(tài)。黨的十五大報(bào)告指出“在當(dāng)代中國(guó)，馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系”，在當(dāng)代政治生活中“堅(jiān)持鄧小平理論，便是堅(jiān)持了馬列主義、思想?！笔裁词撬枷耄绾卫斫馐宕蟮膱?bào)告，如何堅(jiān)定不移地堅(jiān)持鄧小平理論，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)思想知之甚少，甚至由于閱讀書(shū)籍的偏頗性，大學(xué)生中還存在著對(duì)以及思想的一些不正確的認(rèn)識(shí)。思想是鄧小平理論的思想淵源，.只有正確地理解和掌握思想，才能很好地理解鄧小平理論，堅(jiān)持和高舉鄧小平理論偉大旗幟。

(三)開(kāi)設(shè)忍想概論課是素質(zhì)教育的必備內(nèi)容

總書(shū)記提出，素質(zhì)教育有兩個(gè)方面，一個(gè)是思想教育，一個(gè)是科學(xué)文化教育。看待思想政治教育要從國(guó)家綜合國(guó)力(經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際實(shí)力、民族凝聚力)的角度去理解。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，增加經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)際實(shí)力需要?jiǎng)?chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用能力。增強(qiáng)民族凝聚力需要愛(ài)國(guó)主義，集體主義，思想政治素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的靈魂。以前的思想政治理論課并不缺乏這些內(nèi)容的教育，但由于課程設(shè)置以及教學(xué)方法滯后等原因，學(xué)生在通過(guò)小學(xué)、中學(xué)的教育之后，普遍存在著對(duì)自我思想政治教育忽視的狀況，說(shuō)明當(dāng)代一些大學(xué)生并沒(méi)有掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，并沒(méi)有牢固地樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀。思想概論課代替中國(guó)革命史課正是為了彌補(bǔ)上述缺陷。思想的產(chǎn)生是等老一輩革命家運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的結(jié)果，這本身就體現(xiàn)了等老一輩革命家的學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力。學(xué)生在沿著思想理論形成的學(xué)習(xí)過(guò)程中能深刻地體會(huì)到這一點(diǎn)，同時(shí)思想的精髓便是貫穿思想主要內(nèi)容的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，這無(wú)疑給學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的武器，加上有關(guān)方法論等方面通俗易懂的闡述，必將對(duì)學(xué)生掌握理論，認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題的能力有所提高，從而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中提高辨別能力，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，把握素質(zhì)教育的靈魂。

思想概論和中國(guó)革命史相比，是一門(mén)理論性極強(qiáng)的課程，沒(méi)有較高的理論修養(yǎng)，很難在教學(xué)中“深人淺出”。在我校從事中國(guó)革命史教學(xué)的教師中，有來(lái)自歷史系畢業(yè)的教師，由于學(xué)科的限制，很難脫離歷史思維的模式;在加上中國(guó)革命史教學(xué)為了避免與中學(xué)教學(xué)的重復(fù)，引發(fā)學(xué)生的興趣，增加趣味性，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地偏重歷史知識(shí)的闡述，忽略理論分析。此外，由于青年教師本身缺乏理論功底，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還缺乏學(xué)習(xí)理論的動(dòng)力，不樂(lè)于理論鉆研，存在理論修養(yǎng)不足的狀況。針對(duì)這些不足，我們做了以下一些工作。

(一)通讀體現(xiàn)思想主要內(nèi)容的代表作

要求教師認(rèn)真閱讀《選集》、《鄧小平文集》，以及劉少奇、等老一輩革命家的原著。講述中國(guó)革命史課程雖然涉及思想的主要內(nèi)容，但畢竟不系統(tǒng)，理解也比較膚淺，通過(guò)對(duì)思想代表作的閱讀、鉆研，熟練地掌握思想主要內(nèi)容，從而把握思想理論發(fā)展的邏輯性，提高自我的理論水平。

(二)認(rèn)真研讀馬列主義的經(jīng)典著作和鄧小平理論的有關(guān)論述

馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的理論體系，要上好思想概論課需要深厚的理論功底。這不僅需要透徹地理解思想的主要內(nèi)容，更需要從一脈相承的角度去把握思想的理論來(lái)源及思想的新發(fā)展。只有在認(rèn)真研究馬列主義的理論、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，把馬列主義、思想、鄧小平理論的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，才能更好地把握思想的承前啟后性，才能在教學(xué)中講透三者是一脈相承的，從而使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到思想的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)認(rèn)真研究黨的有關(guān)歷史文件

包括自黨建立以來(lái)黨的歷屆代表大會(huì)的決議案，尤其是中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》、鄧小平《對(duì)起草關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議)的意見(jiàn)》、《在誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》等。

(四)充分發(fā)揮集體的力量，從事理論研究和教學(xué)研究

思想概論課教研室青年教師較多，由于青年教師理論水平的薄弱以及科研能力、教學(xué)能力的不足，需要充分發(fā)揮老教師的傳、幫、帶作用。老教師歷經(jīng)“”、改革開(kāi)放時(shí)期，由時(shí)代到鄧小平時(shí)代，經(jīng)歷豐富，理論功底較深，科研教學(xué)能力較強(qiáng)。只有發(fā)揮集體的力量，才能在短期內(nèi)提高青年教師的理論認(rèn)識(shí)，提高教學(xué)的整體水平。我們采取集體備課的方式，有針對(duì)性地對(duì)每一章的內(nèi)容進(jìn)行理論分析、探討，優(yōu)化教學(xué)思路，從而保證了課程的教學(xué)質(zhì)量。

(一)理論聯(lián)系實(shí)際，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。一些大學(xué)生一方面對(duì)政治理論課興趣不濃，另一方面從內(nèi)心深處渴望理論的指導(dǎo)。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大量社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生使喜歡思考的大學(xué)生充滿疑惑，渴望尋找令人信服的答案，卻苦于不得方法。因而抓住學(xué)生的思想實(shí)際，了解他們思想中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，能用思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決困擾他們的思想問(wèn)題，必將引起學(xué)生的興趣，有了興趣，才有學(xué)習(xí)理論的動(dòng)力，有動(dòng)力才能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理論的深人學(xué)習(xí)。

理論聯(lián)系實(shí)際的方法很多，最直接的方法是理論聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，在談到教學(xué)方法時(shí)曾指出:在教學(xué)方法上“教員要根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)講課。教員不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西，全憑自己教，這個(gè)法是不行的。教員也要跟學(xué)生學(xué)，不能光教學(xué)生?，F(xiàn)在我看要有一個(gè)制度，叫做三七開(kāi)。就是教員先向?qū)W生學(xué)七分，了解學(xué)生的歷史、個(gè)性和需要，然后再拿三分去教學(xué)生?！痹谶@里提出要用大量的精力去了解學(xué)生，其中要了解學(xué)生需要什么，政治理論課不是行政命令，而是說(shuō)服教育，更需要有的放矢，合情合理。為此，我們?cè)诮虒W(xué)前開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生思想中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，并把具有代表性的想法歸納出來(lái)，使教學(xué)具有針對(duì)性，發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的功能。由于課堂內(nèi)容的講授能涉及學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)，自然就引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(二)以理論邏輯結(jié)構(gòu)為經(jīng)，史實(shí)為緯，精心組織教學(xué)

理論來(lái)自于實(shí)踐。中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐是思想賴以形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，是思想得以中國(guó)化的土壤。這決定了思想概論課與中國(guó)革命史之間的密切關(guān)系。在教學(xué)中，思想概論偏重理論，中國(guó)革命史偏重史實(shí)，如何處理兩者關(guān)系，為了真實(shí)反映思想的實(shí)踐性，我們認(rèn)為應(yīng)以理論內(nèi)容本身的要求為主，史實(shí)為輔。如講授思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，思想的基本原理、活的靈魂，都要以理論發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)為經(jīng)，以若干史實(shí)為緯，既突出理論結(jié)構(gòu)的邏輯性，又突出思想理論的實(shí)踐性，但要注意史實(shí)材料的引用是為了服從理論的講述而不能沖淡理論的主題。

(三)突出理論的一脈相承性，注重與鄧小平理論課的街接

思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的應(yīng)用、發(fā)展，鄧小平理論是對(duì)思想的繼承、發(fā)展，思想、鄧小平理論同源于馬列主義。這是“兩課”體系設(shè)置的一條主線，也是思想概論課應(yīng)該突出的內(nèi)容口.如何突出，必須在有關(guān)章節(jié)中闡明它的一脈相承，如講統(tǒng)一戰(zhàn)線，既要講馬列主義的有關(guān)論述，又要講在新的歷史時(shí)期鄧小平如何發(fā)展這一理論。為此，我們?cè)趥湔n中特別注意馬列主義的有關(guān)論述以及思想和鄧小平理論的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)，尤其是鄧小平理論對(duì)思想的新發(fā)展。這樣做一則體現(xiàn)兩個(gè)理論體系的一脈相承，二則為鄧小平理論課的開(kāi)設(shè)打好基礎(chǔ)。

(四)認(rèn)真組織學(xué)生學(xué)原著，精心組織課堂討論

曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大學(xué)的教學(xué)要師生一起研究，一起商量，主張學(xué)生積極參與教學(xué)。課堂討論是學(xué)生參與教學(xué)的極好方式。要讓學(xué)生對(duì)討論的主題感興趣，一定要通過(guò)調(diào)查把握學(xué)生的思想狀況，提出有針對(duì)性的命題，或者由學(xué)生自主選題。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，我們選編一部分思想的代表著作讓學(xué)生自學(xué)，并要求學(xué)生結(jié)合討論的主題寫(xiě)小論文，作為平時(shí)的成績(jī)進(jìn)行考核。討論課要求學(xué)生脫稿上臺(tái)發(fā)言，凡上臺(tái)發(fā)言的學(xué)生都以一次成績(jī)優(yōu)秀進(jìn)人平時(shí)考核。這種作法既不增加大學(xué)生的工作量又不占用學(xué)生過(guò)多的學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)生在閱讀思想原著的同時(shí)，對(duì)思想有了更感性的認(rèn)識(shí)，通過(guò)與偉人的直接對(duì)話，能更好地把握思想的內(nèi)涵，加深對(duì)思想的認(rèn)識(shí)。要求學(xué)生脫稿發(fā)言，對(duì)大一的學(xué)生確實(shí)是一次考驗(yàn)，既鍛煉了學(xué)生的勇氣，又體現(xiàn)學(xué)生各方面的綜合能力，對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)定提供較為客觀的依據(jù)。討論課的成功與教師的精心組織分不開(kāi)，教師要積極引導(dǎo)，及時(shí)解答，對(duì)不能解答的如實(shí)承認(rèn)，這種實(shí)事求是的教學(xué)作風(fēng)會(huì)給學(xué)生留下深刻印象。:

經(jīng)過(guò)一輪的思想概論課程的教學(xué)，由于我們主觀上重視中國(guó)革命史向思想概論課程的轉(zhuǎn)換，精心準(zhǔn)備，群策群力，從總體上看，教學(xué)效果是好的，學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣、分析問(wèn)題的能力以及思想認(rèn)識(shí)等方面都有所提高。正如學(xué)生所說(shuō):“沒(méi)有實(shí)事求是，沒(méi)有馬列主義同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，沒(méi)有思想的指導(dǎo)，就不會(huì)有新中國(guó)，也不會(huì)有鄧小平理論以及中國(guó)特色的社會(huì)主義?！薄皩W(xué)完了思想概論，我的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化，這不僅為更好地學(xué)習(xí)鄧小平理論打好了基礎(chǔ)，還將勢(shì)必影響到我的一全?！?/p>

社會(huì)學(xué)概論論文篇十五

例如，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)階級(jí)、階層的變化，如何認(rèn)識(shí)多種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)黨的建設(shè)提出的要求，如何認(rèn)識(shí)黨在新時(shí)期的先進(jìn)性等，都需要作出科學(xué)的理論解釋。同時(shí)，加入wto后的中國(guó)將在更大范圍和更高層次上參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，拓展全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，共產(chǎn)黨要站在時(shí)代的前頭，也必須做到與時(shí)俱進(jìn)，以創(chuàng)造性的思維，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)去進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新與開(kāi)拓。

其次，要按照發(fā)展的要求，提高執(zhí)政水平。執(zhí)政黨的執(zhí)政水平，直接關(guān)系到執(zhí)政的地位。

第三，要按照發(fā)展的要求，創(chuàng)新黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法。中國(guó)共產(chǎn)黨有十分注重領(lǐng)導(dǎo)方式和方法的光榮傳統(tǒng)。毛澤東曾指出，“沒(méi)有正確的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法，要迅速地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的運(yùn)動(dòng)，是不可能的?！苯瓭擅裢緩?qiáng)調(diào)：采取正確的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，是我們黨作為馬克思主義政黨，必須具備的能力。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，繼承和發(fā)揚(yáng)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法，同時(shí)不斷根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展改革創(chuàng)新，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法。

社會(huì)學(xué)概論論文篇十六

摘要：本文概述了和分析了毛澤東思想對(duì)世界的國(guó)際影響，高度贊揚(yáng)了毛澤東思想的世界價(jià)值。

關(guān)鍵詞：世界 影響

1 概要

毛澤東思想，是馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中并與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論概括，從而形成了一個(gè)適合中國(guó)具體情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

2 對(duì)世界的影響

國(guó)外對(duì)于的研究已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，至今為止仍在升溫。蘇聯(lián)是最早將作為研究對(duì)象的國(guó)家之一。早在1950年12月蘇共的《布爾什維克》雜志就先于中國(guó)的《人民日?qǐng)?bào)》刊載了《實(shí)踐論》;50年代美國(guó)學(xué)者本杰明·施瓦茲出版了《中國(guó)的共產(chǎn)主義和毛的崛起》，可謂是西方研究的開(kāi)山之作。

2.1 毛澤東外交思想對(duì)世界和平與發(fā)展的影響

在毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略中，“三個(gè)世界”理論占有極其重要的地位，可以說(shuō)毛澤東晚年在國(guó)際戰(zhàn)略層面上對(duì)世界的研究，其精華部分主要包括在這一理論中。

1974年2月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)正式提出了“三個(gè)世界”的理論。他說(shuō)：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界?！薄懊绹?guó)、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒(méi)有那么多，也沒(méi)有那么富;但是比較第三世界要富?！薄暗谌澜缛丝诤芏?。”“亞洲除了日本，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”

毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界”的劃分，是依據(jù)當(dāng)代世界各種基本矛盾的發(fā)展而得出的結(jié)論。他希望以第三世界為主體，建立最廣泛的國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)世界和平發(fā)展。可以這樣說(shuō)，毛澤東“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略觀點(diǎn)反映了毛澤東對(duì)世界新結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和力圖建立對(duì)霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。

反對(duì)霸權(quán)主義，爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平是中國(guó)外交的一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際社會(huì)面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題?！懊捞K必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”等悲觀主義大肆橫行。在這種大環(huán)境之下，毛澤東力排眾議，于1946年4月寫(xiě)下了《關(guān)于目前國(guó)際形勢(shì)的幾點(diǎn)估計(jì)》。他指出：“世界反動(dòng)力量確在準(zhǔn)備第三次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)是存在著的。但是，世界人民的民主力量超過(guò)世界反動(dòng)力量，并且正在向前發(fā)展，必須和必能克服戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。因此，美、英、法和蘇聯(lián)的關(guān)系，不是或者妥協(xié)或者破裂的問(wèn)題，而是或者較早妥協(xié)或者較遲妥協(xié)的問(wèn)題?！泵珴蓶|還進(jìn)一步指出：“美、英、法和蘇聯(lián)之間的這種妥協(xié)，只能是全世界一切民主力量向美、英、法反動(dòng)力量作了堅(jiān)決的和有效的斗爭(zhēng)的結(jié)果?！边@說(shuō)明，和平不會(huì)從天而降，只有經(jīng)過(guò)世界人民的不懈斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平。毛澤東通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的冷靜觀察，正確地得出了戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)雖然存在，但世界和平力量將壓倒戰(zhàn)爭(zhēng)力量的重要結(jié)論。大膽預(yù)測(cè)出，對(duì)峙的美蘇遲早會(huì)達(dá)成某種妥協(xié)，從而避免爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.2 毛澤東軍事思想對(duì)世界人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

軍事領(lǐng)域，是毛澤東一生最輝煌、最精彩的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是中最具魅力的組成部分，對(duì)世界產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

2.2.1 對(duì)尼泊爾的影響

毛澤東的軍事思想對(duì)殖民地國(guó)家反對(duì)外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起了很大的作用，不僅在第三世界的影響巨大，在西方的一些國(guó)家也產(chǎn)生了不同程度的影響。特別是英、美、法、日。

2.2.2 對(duì)英國(guó)的影響

英國(guó)巴特曼說(shuō)：“研究毛澤東軍事思想，不但研究游擊戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，事實(shí)上，毛澤東軍事思想的很多內(nèi)容都直接或間接地被西方國(guó)家的軍事理論所吸收。如：軍隊(duì)的政治思想工作，重視人的因素，注重群眾戰(zhàn)線，研究游擊戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)群眾紀(jì)律等有關(guān)內(nèi)容，都被吸收到美國(guó)作戰(zhàn)條例當(dāng)中去了。當(dāng)然他們戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性質(zhì)決定了他們對(duì)這些原則不可能真正解決問(wèn)題?！边@些情況表明毛澤東軍事思想逐漸被各國(guó)所接受，在世界軍事史上占有重要的地位，對(duì)世界軍事學(xué)術(shù)還將進(jìn)一步產(chǎn)生重大影響。

2.2.3 對(duì)美國(guó)的影響

1949年中國(guó)人民解放軍雷霆萬(wàn)鈞式的勝利大進(jìn)軍和中華人民共和國(guó)的成立，震撼了世界，當(dāng)然也震撼了美國(guó)朝野上下。1961年，肯尼迪下令美國(guó)陸軍要研究毛澤東游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，據(jù)說(shuō)美國(guó)的西點(diǎn)軍校還專門(mén)開(kāi)設(shè)了毛澤東軍事思想課。1989年上海一家報(bào)紙介紹，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，至今還要求把毛澤東軍事著作作為必讀書(shū)。美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書(shū)中，公正而客觀地說(shuō)：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國(guó)民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合，在中國(guó)打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中征服了中國(guó)。最后，他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國(guó)。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長(zhǎng)期立于不敗之地?！?/p>

2.2.4 對(duì)日本的影響

60年代至70年代，在國(guó)外研究領(lǐng)域，日本僅次于美國(guó)。日本學(xué)者新島淳良作為對(duì)研究較有影響力的學(xué)者之一，編寫(xiě)了許多關(guān)于的論著。他認(rèn)為作為中國(guó)革命的思想，是在戰(zhàn)場(chǎng)上形成和發(fā)展起來(lái)的。日本共產(chǎn)黨也創(chuàng)辦了很多宣傳的進(jìn)步報(bào)刊，呼吁廣大日本人民要深深體會(huì)到“只有，才能救日本?！痹谥敢?，日本人民反美愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)深入發(fā)展。群眾高舉毛主席畫(huà)像，高喊著“星星之火，可以燎原”的口號(hào)向日本官僚主義展開(kāi)進(jìn)攻。

3 結(jié)語(yǔ)

不僅譜寫(xiě)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，同時(shí)也對(duì)世界其他國(guó)家的發(fā)展史有著深遠(yuǎn)影響。他是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者，是中國(guó)人民解放軍的締造者，也是新中國(guó)的締造者，更是喚起世界受壓迫民族和人民反抗精神的締造者，同時(shí)還是推進(jìn)世界哲學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展的締造者。不僅是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量，更是影響世界的中國(guó)力量。

參考文獻(xiàn)

【1】中華人民共和國(guó)外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東外交文選[c].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1994:600.

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【3】毛澤東.毛澤東選集 第四卷[m].北京:人民出版社,1991:1185.

【4】楊鳳城.研究述評(píng)[c].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001:288.

社會(huì)學(xué)概論論文篇十七

近年來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺(tái)表演而且更加重視專業(yè)理論學(xué)習(xí)，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫(xiě)作已作為一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類高校的講臺(tái)上，以此培養(yǎng)和訓(xùn)練專業(yè)藝術(shù)類學(xué)生的論文寫(xiě)作能力。然而在筆者看來(lái)，其帶來(lái)的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學(xué)生懂得論文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性，以及嚴(yán)格正確的論文寫(xiě)作模式，但真正意義上的高水準(zhǔn)的藝術(shù)概論論文寫(xiě)作卻離不開(kāi)寫(xiě)作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學(xué)者們做進(jìn)一步的思考。

各個(gè)專業(yè)雖然對(duì)論文寫(xiě)作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類而言，無(wú)論是建筑、攝影、音樂(lè)還是美術(shù)，論文寫(xiě)作主體首先應(yīng)對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒(méi)有文化背景的積淀，就無(wú)法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說(shuō)去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。

藝術(shù)概論論文的寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時(shí)藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來(lái)源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫(xiě)作主體的文學(xué)藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫(huà)卷、一部贊不絕口的文學(xué)作品、一支悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，都會(huì)給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫(xiě)作主體創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)論文。由此可見(jiàn)，論文寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會(huì)直接影響到論文寫(xiě)作水平的高低，其重要性不容忽視。

藝術(shù)概論論文寫(xiě)作所呈現(xiàn)出來(lái)的是寫(xiě)作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認(rèn)為寫(xiě)作主體應(yīng)具備如下幾個(gè)基本素質(zhì)與修養(yǎng)：

首先，論文寫(xiě)作主體應(yīng)遵循論文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性。論文寫(xiě)作講求以事實(shí)為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點(diǎn)、論據(jù)以及強(qiáng)有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性討論。

其次，論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德。不能為了論文寫(xiě)作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學(xué)術(shù)成果的手段。當(dāng)用到別人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時(shí)，都應(yīng)該詳細(xì)地加以注釋。

再次，論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的文獻(xiàn)資料搜集、查閱能力。寫(xiě)作主體應(yīng)選擇相關(guān)專業(yè)的書(shū)籍和資料來(lái)閱讀，提高自身閱讀量并開(kāi)闊知識(shí)面，并自覺(jué)地學(xué)習(xí)使用各種數(shù)據(jù)庫(kù)，以更加自如地查閱文獻(xiàn)資料，同時(shí)要懂得對(duì)文獻(xiàn)資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點(diǎn)。

最后，藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專業(yè)性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫(xiě)作規(guī)范性的同時(shí)，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門(mén)類更多在于實(shí)踐的特征決定的。寫(xiě)作主體在舞臺(tái)上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫(xiě)作是寫(xiě)作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫(xiě)作主體深厚的內(nèi)在理論知識(shí)的積淀，還要有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。

很多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生平時(shí)論文素材積累不夠，感覺(jué)無(wú)法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。

(一)增強(qiáng)內(nèi)在理論知識(shí)的積淀

教師在教學(xué)過(guò)程要持續(xù)加強(qiáng)學(xué)生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵(lì)寫(xiě)作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫(xiě)作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)等科目有效整合，鼓勵(lì)寫(xiě)作主體參照不同時(shí)代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。

在教師的引導(dǎo)下，寫(xiě)作主體要自覺(jué)地養(yǎng)成多讀書(shū)、多思考的習(xí)慣，寫(xiě)作主體應(yīng)合理有效地運(yùn)用學(xué)校的圖書(shū)館資源，掌握?qǐng)D書(shū)館的圖書(shū)學(xué)習(xí)資料，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)量。高?？梢远ㄆ谂e行學(xué)術(shù)交流會(huì)，或舉辦藝術(shù)類的相關(guān)專題講座，擴(kuò)充寫(xiě)作主體的知識(shí)，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫(xiě)作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。

(二)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與能力

理論必須來(lái)源于實(shí)踐。比如，音樂(lè)不同于哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它是一種實(shí)踐表演性藝術(shù)。論文寫(xiě)作主體需要通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)、表演能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不斷地對(duì)舞臺(tái)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

藝術(shù)概論論文寫(xiě)作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫(xiě)作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊(yùn)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫(xiě)作主體應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫(xiě)作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)概論論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

[1]周來(lái).關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文寫(xiě)作的幾點(diǎn)思考[j].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào),2010(6).

[2]奚傳績(jī).學(xué)術(shù)研究是一種修行--關(guān)于藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文寫(xiě)作[j].藝術(shù)百家,2008(5).

[3]皮道堅(jiān).美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[m].北京:高等教育出版社,2011.

社會(huì)學(xué)概論論文篇十八

姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇

身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員

畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)

電話：

求職意向：酒店

專業(yè)課程

旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康

樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀

在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書(shū)

國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛執(zhí)照普通話等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證

獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書(shū)06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部

校園工作經(jīng)歷

大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。

大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。

大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美

食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!

社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)

8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員

8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游

2007年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)

社會(huì)學(xué)概論論文篇十九

摘要：社會(huì)主義改革“變”的是社會(huì)主義“模式”而不是社會(huì)主義本身。我國(guó)社會(huì)主義改革，與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗和探索的過(guò)程中。歷經(jīng)三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開(kāi)放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。歷史的軌跡決定著未來(lái)的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗(yàn)，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢(shì)。其主要任務(wù)是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式;模式轉(zhuǎn)變;社會(huì)主義

改革即“變化”?！案F則變，變則通，通則久”?！吧鐣?huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的東西，“而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[1]（p601）但社會(huì)主義改革“變”的是社會(huì)主義“模式”而不是社會(huì)主義本身。說(shuō)到我國(guó)社會(huì)主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會(huì)。而事實(shí)上，新中國(guó)的改革實(shí)踐與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗和探索的過(guò)程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，又在這一基礎(chǔ)上開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的新征程。

1956年生產(chǎn)資料所有制改造的基本完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)基本確立起來(lái)。但我們的心情并未因此感到滿意和舒暢。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在很大程度上沿襲了“蘇聯(lián)模式”，雖說(shuō)它在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來(lái)，并為我們黨所察覺(jué)。改革勢(shì)在必行。

從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識(shí)到“蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關(guān)于“十大關(guān)系”的思想。在這一思想的指導(dǎo)下，黨的八大以后，在有計(jì)劃地引進(jìn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由市場(chǎng)一度活躍，個(gè)體工商戶明顯增多，其中還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營(yíng)的較大的手工業(yè)個(gè)體戶和手工工場(chǎng)，被人稱之為“地下工廠”“地下商店”。對(duì)此，毛澤東的判斷是，“現(xiàn)在我國(guó)的自由市場(chǎng)，基本性質(zhì)仍是資本主義的，雖然已經(jīng)沒(méi)有資本家?！奔幢闳绱?，毛澤東還是以唯物辯證法的眼光認(rèn)識(shí)到它產(chǎn)生的原因，并制定了黨的政策：“因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來(lái)。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當(dāng)然要看條件，只要有原料，有銷路，就可以搞?，F(xiàn)在國(guó)營(yíng)、合營(yíng)企業(yè)不能滿足社會(huì)需要，如果有原料，國(guó)家投資又有困難，社會(huì)有需要，私人可以開(kāi)工廠?！盵3]（p170）1957年也成為新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)最好的年份?！暗?，由于當(dāng)時(shí)黨對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，八大提出的路線和許多正確意見(jiàn)沒(méi)有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去?！盵4]（p2）接下來(lái)的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，不僅沒(méi)能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強(qiáng)化。此乃一起一落。面對(duì)“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)造成的嚴(yán)重困難，20世紀(jì)60年代初開(kāi)始了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家初步提出了商品經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)原則、物質(zhì)利益、企業(yè)權(quán)力等經(jīng)濟(jì)體制改革的基本綱領(lǐng)。第三個(gè)五年計(jì)劃對(duì)一些重要產(chǎn)業(yè)的組織方式也進(jìn)行了改革，一些社會(huì)主義式的“托拉斯”建立起來(lái);在農(nóng)村，力求實(shí)行包產(chǎn)到戶等以農(nóng)民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，但這些觀點(diǎn)和做法一經(jīng)提出和實(shí)踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒(méi)有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?！拔母铩焙笃冢囆∑皆谥鞒贮h中央和國(guó)務(wù)院日常工作時(shí)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大刀闊斧的“整頓”且初見(jiàn)成效，但好景不長(zhǎng)，“整頓”在“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中夭折——是為三起三落。

這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會(huì)主義時(shí)指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵5]（p780-781）同樣，當(dāng)年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會(huì)主義“生產(chǎn)狀況”的制約。我國(guó)和歐洲的情況有很大差異，因此科學(xué)社會(huì)主義基本原理必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。但早期共產(chǎn)黨員都有一個(gè)直線發(fā)展的思維模式，那就是“社會(huì)主義革命=工人奪取政權(quán)以建設(shè)公有制經(jīng)濟(jì)”。[6]（p274）一旦將這個(gè)邏輯嫁接到社會(huì)實(shí)踐，必然會(huì)產(chǎn)生理論與實(shí)際脫節(jié)的后果。事實(shí)上，這種情況不論是在新民主主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期都時(shí)有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國(guó)情是，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的獨(dú)立發(fā)展階段，工業(yè)化現(xiàn)代化任務(wù)遠(yuǎn)未完成，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)且文盲充斥。這種狀況決定我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后必然要處于并將長(zhǎng)期處于“初級(jí)階段”，即不發(fā)達(dá)階段。盡管這一判斷明確出現(xiàn)得相對(duì)較晚，但是這一事實(shí)早已客觀存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當(dāng)時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義的“辦法”還隱藏在“社會(huì)主義初級(jí)階段”中?！疤K聯(lián)模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對(duì)其都不得不進(jìn)行有限的調(diào)整或“改革”。但當(dāng)時(shí)在我國(guó)卻還把它看作是社會(huì)主義建設(shè)的唯一樣板，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”成為當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會(huì)主義初級(jí)階段”中。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)始之際，只有10%左右的現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)量極少的產(chǎn)業(yè)工人，自然和半自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式為基本特征的蘇聯(lián)模式，適應(yīng)了集中有限的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)要求?，F(xiàn)在看來(lái)，這種模式遠(yuǎn)不適應(yīng)世界新技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，但在當(dāng)時(shí)卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來(lái)而沒(méi)有得到徹底改革，就是因?yàn)樗臍v史使命還未終結(jié)。在第一個(gè)五年計(jì)劃中，我國(guó)施工的工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目有一萬(wàn)多個(gè)，其中大中型項(xiàng)目921個(gè)，但在我國(guó)社會(huì)主義制度基本確立之際，全部建成投產(chǎn)的只有595個(gè)，156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，開(kāi)工的135個(gè)，只有68個(gè)已經(jīng)全部建成或部分建成投產(chǎn)。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當(dāng)時(shí)進(jìn)行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對(duì)峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)必須保持經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)立;鑒于近代以來(lái)的遭遇，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經(jīng)濟(jì)“全球化”進(jìn)程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場(chǎng)大的革命運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)因新政權(quán)的建立而立刻形成理想的社會(huì)秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動(dòng)新社會(huì)的一池春水。歷史上，英國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命之后都經(jīng)歷過(guò)一段社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，這恐怕也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。具體到中國(guó)，老一輩革命家基本上都領(lǐng)過(guò)兵、打過(guò)仗，軍事斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)豐富，面對(duì)大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)則顯得力不從心，手足無(wú)措，只好運(yùn)用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思維方式和工作方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義改造以后出現(xiàn)的新問(wèn)題，主觀與客觀的脫節(jié)在所難免。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期;中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，但還是下意識(shí)地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現(xiàn)隱藏在社會(huì)主義初級(jí)階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價(jià)。

在經(jīng)過(guò)了三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開(kāi)放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。這既是生產(chǎn)力革命性的體現(xiàn)，也是三起三落進(jìn)程中所積累的能量的總爆發(fā)。

（一）動(dòng)力的生成

在唯物史觀的視野中，改革的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，具體說(shuō)，來(lái)自蘇聯(lián)模式和生產(chǎn)力發(fā)展的“交互活動(dòng)”。作為一種具有“獨(dú)特的特征”的生產(chǎn)方式，蘇聯(lián)模式產(chǎn)生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎(chǔ)并沒(méi)有違背科學(xué)社會(huì)主義基本原則，故而被認(rèn)為是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它比較適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化現(xiàn)代化建設(shè)的需要，因此在社會(huì)主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國(guó)，通過(guò)這個(gè)模式迅速搭建起新中國(guó)賴以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就了一大批產(chǎn)業(yè)工人、工程技術(shù)人員和知識(shí)分子。沒(méi)有這一切也就不可能有今天的社會(huì)主義。但環(huán)境變遷必然產(chǎn)生模式轉(zhuǎn)變的要求，社會(huì)主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導(dǎo)致的“三起三落”推遲了這種轉(zhuǎn)變，以至于這個(gè)模式維持到1978年時(shí)留給人們的記憶是：人均國(guó)民生產(chǎn)總值不到250美元，“農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒(méi)有多大發(fā)展?！盵8]（p115）就農(nóng)業(yè)而言，從1957年到1978年，全國(guó)人口增長(zhǎng)三億，非農(nóng)業(yè)人口增加四千萬(wàn)，耕地面積卻由于基本建設(shè)用地等原因不但沒(méi)有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產(chǎn)量和糧食總產(chǎn)量都有所增長(zhǎng)，1978年全國(guó)平均每人占有的糧食大體上還只相當(dāng)于1957年，全國(guó)農(nóng)業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產(chǎn)隊(duì)社員收入在50元以下，平均每個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)集體積累不到一萬(wàn)元，有的地方甚至不能維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。[9]（p166）就工業(yè)而言，經(jīng)過(guò)十年的“文化大革命”，全國(guó)有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產(chǎn)秩序沒(méi)有恢復(fù)正常。重點(diǎn)工業(yè)企業(yè)主要產(chǎn)品中的30項(xiàng)主要質(zhì)量指標(biāo)，有13項(xiàng)低于歷史最高水平。38項(xiàng)主要消耗指標(biāo)有21項(xiàng)沒(méi)有恢復(fù)到最高水平。1978年國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的19.3%。當(dāng)時(shí)的國(guó)營(yíng)企業(yè)每百元工業(yè)產(chǎn)值所提供的利潤(rùn)、每百元資金實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)、資金利潤(rùn)率等指標(biāo)，都大大低于1965年的水平。此外，流通領(lǐng)域環(huán)節(jié)多、周轉(zhuǎn)慢，許多物資嚴(yán)重積壓，基本建設(shè)戰(zhàn)線長(zhǎng)、投產(chǎn)慢、浪費(fèi)大，所有這些都使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益降低。[10]（p1848）這說(shuō)明，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的“蘇聯(lián)模式”已不再適應(yīng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的舊體制障礙。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的薄弱環(huán)節(jié)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域再度興起。

（二）經(jīng)驗(yàn)的積累

我國(guó)改革從農(nóng)村興起，這是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。不論是資本主義的現(xiàn)代化還是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，首先都必須進(jìn)行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國(guó)成立之初我國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的土地改革，三億多無(wú)地或少地的農(nóng)民分到了七億畝耕地和大批其他生產(chǎn)資料。翻身農(nóng)民以極大的勞動(dòng)熱情推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后又通過(guò)互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社、再到高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社的過(guò)渡形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的個(gè)體所有制到集體所有制的轉(zhuǎn)變。但社會(huì)主義改造基本完成剛剛兩年，一場(chǎng)轟轟烈烈的“人民公社化”運(yùn)動(dòng)便席卷全國(guó)。這種完全脫離中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式，極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這還不算，在“文化大革命”中，通過(guò)“割資本主義尾巴”使本已元?dú)獯髠霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又雪上加霜。從切身的經(jīng)歷中，農(nóng)民認(rèn)識(shí)到這種模式的弊端，因此早在合作化時(shí)期，一些農(nóng)民就產(chǎn)生了不滿情緒，具體表現(xiàn)為“鬧退社”和“包產(chǎn)到戶”?！棒[退社”是從合作社中退出來(lái)，也可以說(shuō)是“反對(duì)”集體化;“包產(chǎn)到戶”則是在集體經(jīng)濟(jì)之內(nèi)，給制度做些“修改”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，包產(chǎn)到戶是在1956年出現(xiàn)的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成為農(nóng)村改革的“演習(xí)”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策幾個(gè)問(wèn)題的規(guī)定》，表示尊重生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán)，鼓勵(lì)社員經(jīng)營(yíng)家庭副業(yè)，這一舉措受到農(nóng)民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對(duì)災(zāi)情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎(chǔ)上實(shí)行包產(chǎn)到戶，結(jié)果大旱之年奪取農(nóng)業(yè)大豐收。從此，這一農(nóng)民早已熟悉的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)的積累，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報(bào)告稿時(shí)指出：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出來(lái)的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）

（三）變革的邏輯

歷史的軌跡決定著未來(lái)的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗(yàn)，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢(shì)。黨的十九大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持全面深化改革，即堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。全面深化改革是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的有機(jī)統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)”即全面，重點(diǎn)則還是經(jīng)濟(jì)體制改革，即完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。通過(guò)40年的改革，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制業(yè)已確立，但不能說(shuō)它已經(jīng)成熟。遠(yuǎn)的不說(shuō)，黨的十四大以來(lái)，對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系，我們黨一直在根據(jù)實(shí)踐拓展和認(rèn)識(shí)深化尋找新的科學(xué)定位。黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。黨的十八屆三中全會(huì)從理論上對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)一步作出定位，把市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上邁出新的步伐?！白鞒觥故袌?chǎng)在資源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會(huì)樹(shù)立關(guān)于政府和市場(chǎng)關(guān)系的正確觀念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象。”[14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的途徑：經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提無(wú)非是有剩余勞動(dòng)產(chǎn)品、有社會(huì)分工，但更重要的是生產(chǎn)資料歸屬不同。因此，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的途徑是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。在生產(chǎn)資料公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)股份制改造使生產(chǎn)資料占有日益呈現(xiàn)出深化性質(zhì);把市場(chǎng)作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個(gè)社會(huì)活力;使人與人之間的關(guān)系通過(guò)各盡其能、各得其所、分工協(xié)作達(dá)到和諧相處的目的。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即使在社會(huì)主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當(dāng)前全面深化改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。在使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革，“不是推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革，也不是推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革，而是推進(jìn)所有領(lǐng)域改革，就是從國(guó)家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?！盵15]（p90）這是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)改革提出的新的要求。“國(guó)家治理體系和治理能力是國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度;國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，有了好的國(guó)家治理體系才能提高治理能力，提高國(guó)家治理能力才能充分發(fā)揮國(guó)家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為顯著。事實(shí)上，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨就“開(kāi)始以全新的角度思考國(guó)家治理體系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。[16]（p104-105）這說(shuō)明，作為全面深化改革的總目標(biāo)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既是對(duì)以往改革成果的繼承，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展的要求。

完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！皣?guó)家治理體系”的核心內(nèi)容就是一套制度，在我國(guó)“治理能力”就是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。因此，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。就制度而言，如果說(shuō)黨的十一屆三中全會(huì)指出改革的對(duì)象是“蘇聯(lián)模式”的話，那么在已確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的條件下，改革就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義自身也要經(jīng)歷一個(gè)不斷完善發(fā)展的過(guò)程。就社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度而言，必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力;就中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度而言，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進(jìn)依法治國(guó)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，用制度體系保證人民當(dāng)家作主;就文化領(lǐng)域制度建設(shè)而言，要加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè)，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化;就社會(huì)領(lǐng)域而言，要加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，保持社會(huì)安定有序;就加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)而言，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度?？偟囊缶褪菆?jiān)決破除一切妨礙發(fā)展的體制機(jī)制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，具體地說(shuō)就是運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設(shè)之中。為此，必須按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷增強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政本領(lǐng)，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)、更加有力。?參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)學(xué)概論論文篇二十

摘要：當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在認(rèn)同途徑、認(rèn)同程度和認(rèn)同效果三方面受到了很大挑戰(zhàn)。造成這種現(xiàn)象包括主觀和客觀兩方面原因，主要是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，加之多元思潮涌入中國(guó)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育不足以及理論與實(shí)踐和利益結(jié)合不夠等因素，對(duì)此，可以通過(guò)增強(qiáng)理論魅力、提高宣傳教育工作能力、完善利益機(jī)制、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮等途徑增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系;認(rèn)同感;價(jià)值取向

社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著深刻的時(shí)代特征，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嫼王r明的價(jià)值取向，是我國(guó)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的理論指向。但在具體的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感還存在一些問(wèn)題，影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在：首先，在認(rèn)同途徑方面，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)和全球化時(shí)代各種信息洶涌而來(lái)，魚(yú)龍混雜，要把黨的核心價(jià)值上升為國(guó)家的核心價(jià)值，不僅要對(duì)黨員進(jìn)行教育，還需要在全民中進(jìn)行宣傳，而目前很多普通群眾對(duì)于核心價(jià)值體系缺少認(rèn)識(shí)的途徑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大眾文化結(jié)合的程度還很有限，另外價(jià)值觀的東西也難以進(jìn)行法律規(guī)范的界定，法律對(duì)其約束十分有限。其次，從認(rèn)同程度上來(lái)看，不同的階層、職業(yè)，不同信仰的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)程度不同，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)部分的認(rèn)同感也有很大差異。最后，從認(rèn)同效果方面來(lái)看，當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感的確取得了很大的成績(jī)，在指導(dǎo)人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時(shí)也存在很大挑戰(zhàn)，很多黨員干部雖然對(duì)核心價(jià)值表示認(rèn)同，接受了核心價(jià)值觀規(guī)范和準(zhǔn)則，但在實(shí)際中卻沒(méi)有付諸行動(dòng)，知行脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，知而不行、言行不一的現(xiàn)象還較為普遍，缺少將認(rèn)知轉(zhuǎn)為行動(dòng)的動(dòng)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在認(rèn)同感方面存在的不接受，不行為等問(wèn)題，有著深刻的原因，主要包括以下幾點(diǎn)：

(一)從主觀方面來(lái)看

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感不強(qiáng)的原因，主要是宣傳教育的不到位，宣傳形式化，致使對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感的效果不明顯。

一種核心價(jià)值體系能否深入人心與對(duì)他的宣傳教育形式和成效密切相關(guān)。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播，在全社會(huì)形成一致的認(rèn)同，不良的宣傳則可能走向反面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在宣傳的過(guò)程中就存在形式化的問(wèn)題，形式化的宣傳則只會(huì)過(guò)分關(guān)注表面的東西，從而忽視了對(duì)問(wèn)題本身的認(rèn)識(shí)和解決，影響到核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和踐行。比如在社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育中，很多內(nèi)容脫離實(shí)際、脫離群眾，缺乏針對(duì)性，宣傳過(guò)程中樹(shù)立的一些先進(jìn)典型往往與普通群眾的距離較大，這樣就打擊了一部分人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。對(duì)于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會(huì)議或者教育基地的數(shù)量等可以量化的數(shù)字等形式上面，對(duì)深層次的內(nèi)涵則缺少判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而不能達(dá)到實(shí)實(shí)在在的效果。一個(gè)價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用，而要實(shí)現(xiàn)內(nèi)化首先需要大家對(duì)它了解、認(rèn)識(shí)和深入挖掘，宣傳教育工作就擺在了首要位置?？梢?jiàn)，宣傳教育的成效對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同起著重要作用。

(二)從客觀方面來(lái)說(shuō)

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不認(rèn)同由多方面的原因造成，包括西方思潮的涌入、當(dāng)前凸顯的社會(huì)問(wèn)題還難以體現(xiàn)核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，人們對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅(jiān)定等。

首先，西方思潮的涌入，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成了阻礙。當(dāng)今時(shí)代已是一個(gè)全球化時(shí)代，隨著我國(guó)改革的深入和對(duì)外開(kāi)放的加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，思想觀念和精神領(lǐng)域的深刻變革，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域異?；钴S，人們?cè)诙嘈畔⒌倪x擇中，會(huì)無(wú)意地消解從而淡化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信念，價(jià)值觀念受到了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。當(dāng)前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、實(shí)用主義、民族主義、新保守主義等，還有一些封建思想沉渣泛起，這些思想不但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成威脅，甚至有的嚴(yán)重破壞了政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧局面。其次，當(dāng)前凸顯的社會(huì)問(wèn)題以及利益機(jī)制的不完善，造成人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的淡漠。我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，也是改革過(guò)程中社會(huì)矛盾的“凸顯期”，存在很多的社會(huì)問(wèn)題，比如貧富差距和地區(qū)差距擴(kuò)大趨勢(shì)仍舊沒(méi)能得以扭轉(zhuǎn)、黨內(nèi)干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問(wèn)題和社會(huì)保障壓力等等，這些問(wèn)題的存在致使人們對(duì)社會(huì)主義的理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)缺乏信心。社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不是僅僅是理論務(wù)虛，還需要與人們真實(shí)的價(jià)值需求結(jié)合起來(lái)。再次，當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處于低潮時(shí)期，資本主義國(guó)家在他們的一些價(jià)值觀念指導(dǎo)下，自身進(jìn)行了一些新調(diào)整和新變化，其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定，這些表象使很多人認(rèn)為現(xiàn)在堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值觀沒(méi)有前途，反而是西方的那一套市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利己主義的理論更能給自己帶來(lái)實(shí)際利益。人們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅(jiān)定，對(duì)其前途感到困惑和憂慮，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同也遭到挑戰(zhàn)。因而對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)思想淡化、弱化，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想缺少信心和決心，民族精神和時(shí)代精神受到削弱，榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。在這一階段，樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想顯得就愈加寶貴。

(一)加強(qiáng)理論研究，優(yōu)化理論語(yǔ)言體系，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論魅力

一個(gè)理論要想獲得普遍的認(rèn)同，既要符合價(jià)值性要求，又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)張揚(yáng)以人為本思想，是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本體現(xiàn)。以人為本就是要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系貼近老百姓的生活，來(lái)源于生活，能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，就需要在不斷追求人的發(fā)展這個(gè)理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，把握不同個(gè)體的需求，使核心價(jià)值體系更具有科學(xué)性和實(shí)效性。同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)核心價(jià)值體系的理論語(yǔ)言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育話語(yǔ)體系的特點(diǎn)體現(xiàn)為語(yǔ)境的嚴(yán)肅性、話語(yǔ)的規(guī)范性、語(yǔ)辭的固定性、敘事的宏大性等。如今，網(wǎng)絡(luò)文化日益成為重要的文化傳播方式，傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感也因?yàn)樵捳Z(yǔ)體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的言說(shuō)方式的研究，這樣才能使公眾自身積極的參與到意識(shí)形態(tài)的建設(shè)上來(lái)。

(二)加強(qiáng)對(duì)黨員干部的要求，提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育工作的能力

核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度，很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，得到了大部分人的認(rèn)可，但是也存在很多的問(wèn)題，比如宣傳形式化的問(wèn)題，因此宣傳部門(mén)在宣傳的時(shí)候就要認(rèn)真落實(shí)，使每一項(xiàng)活動(dòng)都能成為一次靈魂的教育，避免成為形式化的說(shuō)教和清談。其次還要樹(shù)立一個(gè)整體的概念，教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，價(jià)值觀的教育不僅僅是教育部門(mén)的事情，更需要家庭、學(xué)校、社會(huì)相互作用、共同努力，形成一股合力，使核心價(jià)值觀得到更廣的傳播和認(rèn)同。再次，價(jià)值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀的建設(shè)，黨的價(jià)值觀贏得了群眾的支持，才能長(zhǎng)久執(zhí)政?？傮w上，中國(guó)共產(chǎn)黨的廣大黨員和干部還是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，言行一致，但也存在一些黨員和干部違背這一要求，走上腐敗的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了黨的形象。所以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要提高對(duì)黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)，他們的身體力行將對(duì)社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生重大的積極作用。

(三)尊重差異，包容多樣，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

面對(duì)多元的社會(huì)思潮，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要堅(jiān)持尊重差異，包容多樣的態(tài)度，積極吸收其他思想文化的精華，不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和外延。社會(huì)越是多樣化，意識(shí)形態(tài)越是紛紜復(fù)雜，就越需要主心骨，就越需要強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值的一元化，牢固掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。可見(jiàn)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮對(duì)一個(gè)社會(huì)的重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既要引領(lǐng)好多元的社會(huì)思潮，又要有力抵制腐朽的、錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，堅(jiān)持“二為”方針和“雙百”方針，積極運(yùn)用多種傳播手段和媒介，增強(qiáng)理論宣傳的通俗性和生動(dòng)性，增強(qiáng)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。另一方面社會(huì)主義核心價(jià)值體系要走進(jìn)群眾的心靈，外部的宣傳教育固然重要，但從根子上解決思想問(wèn)題，讓群眾掌握分析問(wèn)題的方法更為根本，面對(duì)多元的思潮，能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質(zhì)，從認(rèn)知上的認(rèn)同深化為情感上的認(rèn)同，更有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前的生產(chǎn)力狀況和基本經(jīng)濟(jì)制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現(xiàn)和反映，古語(yǔ)有云：倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱。物質(zhì)條件是人們思想觀念形成的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要想有說(shuō)服力，得到普遍的認(rèn)同，還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機(jī)制和廣大群眾認(rèn)同的實(shí)踐效應(yīng)。價(jià)值認(rèn)同，說(shuō)到底是一種利益認(rèn)同。因此，在加強(qiáng)信仰建設(shè)的同時(shí)，還需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)保障制度建設(shè)，建立合理的利益關(guān)系，整合不同階層的利益訴求。當(dāng)前貧富分化擴(kuò)大趨勢(shì)以及黨內(nèi)的腐敗問(wèn)題等矛盾?chē)?yán)重影響到了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和踐行，因此著力解決這些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題，加大對(duì)社會(huì)矛盾的解決力度，創(chuàng)造正確的輿論導(dǎo)向和社會(huì)環(huán)境，是增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值體系認(rèn)同感的重要途徑。

注釋：

湯志華.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo).學(xué)校黨建與思想教育2010(5).第75頁(yè).

王賢卿.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同路徑探析.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).第15頁(yè).

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[3]余源培.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從哪里抓起.中共寧波市委黨校學(xué)報(bào).2010(6).

[4]程恩富，等.近年社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)情況的調(diào)查研究報(bào)告.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).

[5]聶運(yùn)麟.低潮中的奮進(jìn).馬克思主義研究.2010(8).

社會(huì)學(xué)概論論文篇二十一

xx暑假已經(jīng)到來(lái)，許多的學(xué)生放假在家。他們每天除了完成老師布置的作業(yè)，還可以進(jìn)行體育鍛煉，參加各種補(bǔ)習(xí)班，或外出旅游等等。假期本就是一個(gè)放松的時(shí)間，可以隨性所欲。

二、問(wèn)題的提出

輕松愉快的暑假是每一個(gè)中小學(xué)生所向往的。那么，在暑假期間學(xué)生們又在做些什么呢?他們是在家復(fù)習(xí)功課，和父母出門(mén)旅游，還是參加各種各樣的學(xué)習(xí)班培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)等等。中小學(xué)生的暑假還存在哪些問(wèn)題?學(xué)生們的暑假究竟該怎樣度過(guò)?針對(duì)這一系列的問(wèn)題，我對(duì)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生的暑假生活進(jìn)行了調(diào)查。

三、正文

現(xiàn)在多數(shù)的家庭父母都有自己的工作，平時(shí)父母上班，孩子上學(xué)?？傻搅耸罴伲瑢W(xué)生常常是自己在家。沒(méi)有了父母和老師的看管，這些未成年人能管理好自己的生活嗎?處在這樣一種無(wú)組織、無(wú)規(guī)律的生活之中，學(xué)生的人身安全是最大的隱患。

在走訪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)6成的學(xué)生在暑假期間是獨(dú)自在家，沒(méi)有父母或其他大人的照看。他們安排自己每天的生活，什么時(shí)候?qū)W習(xí)，什么時(shí)候看電視，什么時(shí)候出去玩，什么時(shí)候參加課外的補(bǔ)習(xí)班……盡管每個(gè)學(xué)生的暑假生活會(huì)有所不同，但基本的內(nèi)容是一致的。

值得注意的是網(wǎng)吧是多數(shù)學(xué)生打發(fā)假期時(shí)間最常去的地方，另外，暑假天氣炎熱，很多學(xué)生為了避暑去野浴，這都是很危險(xiǎn)的行為。據(jù)調(diào)查，本市有一半以上的中小學(xué)生，整天泡在網(wǎng)吧或是游戲廳里，給孩子們生命安全造成了很大的隱患，也給家長(zhǎng)的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響。如家住本市湘北市場(chǎng)姓王的同學(xué)，今年14歲，暑假的第一天進(jìn)游戲廳玩耍，另一個(gè)姓楊的同學(xué)上前找王要游戲幣，王不肯，楊便操起椅子向王猛砸，爾后又用木棒打其后背，將王打得鮮血直流，暈倒在地，終因搶救不及時(shí)，流血過(guò)多而死亡。又如一姓胡的孩子暑假在家無(wú)所事事，便和幾個(gè)同學(xué)去附近農(nóng)村的壩里游泳，胡本來(lái)還會(huì)游幾下，但由于水草纏身，一時(shí)慌張，弄不清方向，他拼命地往深水處掙扎，終因體力不濟(jì)而活活淹死。其年近七十的奶奶突聞噩耗，一時(shí)支持不住，心臟病復(fù)發(fā)，搶救無(wú)效而死亡。

如果這些學(xué)生有大人的照看，有人來(lái)管理他們的生活，這些慘劇或許就不會(huì)發(fā)生……但既然已經(jīng)發(fā)生，我么就要從中吸取教訓(xùn)，避免類似時(shí)間的再次發(fā)生。

暑假的時(shí)間很長(zhǎng)，很多家長(zhǎng)并不放心把孩子單獨(dú)放在家里。于是，家長(zhǎng)為孩子報(bào)學(xué)習(xí)班，既希望能培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，又能讓學(xué)生的生活有些規(guī)律，畢竟學(xué)習(xí)班里有老師看著學(xué)生，情況會(huì)好些。

根據(jù)有關(guān)部門(mén)的數(shù)據(jù)顯示，32%的中小學(xué)生在暑期中參加了課外輔導(dǎo)班，但喜歡參加課外輔導(dǎo)班的孩子數(shù)只占6%。數(shù)據(jù)顯示，家長(zhǎng)在孩子學(xué)費(fèi)上的支出占所有支出的65%，學(xué)習(xí)科目主要集中在英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、文藝等方面。其中，28%的家長(zhǎng)希望孩子通過(guò)參加暑期活動(dòng)來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，26%的家長(zhǎng)希望孩子能夠提高學(xué)習(xí)興趣。

所以在暑假期間經(jīng)常可以看到很多的學(xué)生背著書(shū)包坐公交車(chē)到各各學(xué)習(xí)班上課。商家也看準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī)，開(kāi)設(shè)各類的補(bǔ)習(xí)班招攬生意。

作為“假日經(jīng)濟(jì)”的一種延伸，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的暑期成為不少商家獲得經(jīng)濟(jì)效益的“黃金時(shí)期”。這對(duì)有些孩子而言，假期卻十分難過(guò)，他們那望子成龍、望女成鳳的父母又會(huì)給他們報(bào)上各種各樣的學(xué)習(xí)班、特長(zhǎng)班，對(duì)此，家長(zhǎng)們也有自己的難處。

通過(guò)對(duì)所的數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析可以看出，大一學(xué)生的課外時(shí)間最多，平均達(dá)到每天六小時(shí)，而大三學(xué)生的課外時(shí)間相對(duì)較少，平均每天兩小時(shí)。如圖課外時(shí)間柱狀分析圖。

在調(diào)查中顯示大學(xué)生對(duì)課外生活自我安排的態(tài)度可以看出，50%同學(xué)都是稍微安排自己的課外生活，余下的部分，約有10%是仔細(xì)安排，而大多數(shù)都是無(wú)所謂或者不安排，由此可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)自己的課外生活都是沒(méi)有自主安排得，由此窺視出大學(xué)生的課外生活質(zhì)量出于一個(gè)不理想的水平之上，亟待解決。

大學(xué)生的課余生活類型以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。

根據(jù)某種活動(dòng)在課余生活中的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，可簡(jiǎn)單地將大學(xué)生課余生活分為學(xué)習(xí)主導(dǎo)型、活動(dòng)主導(dǎo)型、運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)型、娛樂(lè)主導(dǎo)型等類型。在學(xué)生課余活動(dòng)中選擇率最高的是上網(wǎng)，占89%，而睡覺(jué)、玩手機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)等也分別占55%、445和35%，這說(shuō)明大學(xué)生課余生活類型是以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。

對(duì)課余生活的利用情況

大學(xué)生課余生活脫離了社會(huì)，不利于技能和經(jīng)驗(yàn)的提高在大學(xué)生的課余生活中，做兼職、義工，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人很少，體現(xiàn)了大學(xué)生的課余活動(dòng)脫離了社會(huì)，不利于大學(xué)生在個(gè)方面能力與技能的提高，也不利于大學(xué)生為走向社會(huì)做準(zhǔn)備。

以上的種種數(shù)據(jù)從各個(gè)方面反映了目前當(dāng)代大學(xué)生的總體課余生活的狀況，對(duì)大學(xué)生的課余生活狀況有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。

(二)對(duì)比比分析

1、不同性別的大學(xué)生課余生活的對(duì)比分析其中在購(gòu)物和健身方面有著明顯的性別差異。在購(gòu)物這一項(xiàng)上女生占36%，而男生只有16%;相反，在健身一項(xiàng)上男生占22%，而女生則7%。通過(guò)性別之間的對(duì)比我們不難得出，男女生之間的課外生活所存在的差異極大程度上是受各自性別因素上的影響。

2上網(wǎng)的學(xué)生多，使用時(shí)間長(zhǎng)，上網(wǎng)目的不一。

從調(diào)查結(jié)果看，約40%的學(xué)生每天花2-3小時(shí)上網(wǎng)，占其所有課余時(shí)間50%左右，且12%的時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，68.6%的時(shí)間用于聊天，上校內(nèi)及論壇，看影視劇。這表明，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生課余生活中越來(lái)越重要，大學(xué)生也越來(lái)越鐘情于這種新興的娛樂(lè)學(xué)習(xí)方式。但僅有12%的上網(wǎng)時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，其余大部分用于聊天，沖浪，游戲和看影視劇?？梢?jiàn)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)價(jià)值和功能有待開(kāi)發(fā)和提高。

3、上網(wǎng)的主要內(nèi)容分析

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社會(huì)學(xué)概論論文篇二十二

(一)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉

從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。

(二)存在相似性

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。

(三)相互融合

(四)后者是前者的升華

民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性價(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。

(一)陰陽(yáng)相濟(jì)造型

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。

(二)虛實(shí)相扣造型

民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性內(nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。

(三)應(yīng)用造型理念

(四)“和諧過(guò)渡”造型

民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。

(一)平面設(shè)計(jì)

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。

(二)包裝設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買(mǎi)商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。

(三)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

(四)廣告設(shè)計(jì)

廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。

參考文獻(xiàn)：

[3]王洪業(yè).民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].中國(guó)校外教育,2016,s2:483.

社會(huì)學(xué)概論論文篇二十三

引言：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國(guó)未來(lái)的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡同志為首的黨中央周?chē)吲e鄧小平理論和“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實(shí)際行動(dòng)，自覺(jué)投身到“構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中去，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。

一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的角色扮演

功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會(huì)地位、明確社會(huì)角色，有利于增強(qiáng)在社會(huì)角色扮演過(guò)程中行為的目的.性。

作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國(guó)家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。

作為社會(huì)知識(shí)群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個(gè)體，作為一個(gè)特定社會(huì)成員的人格，總是受著這個(gè)社會(huì)的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，其個(gè)體也會(huì)影響著和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)精神風(fēng)貌的形成。因?yàn)樵谖覈?guó)，大學(xué)生個(gè)體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬(wàn)計(jì)而加入到社會(huì)群體之中，這是一支不容忽視的社會(huì)力量。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國(guó)家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢(shì)，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。

另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者，是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。通過(guò)一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。

二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一大群體，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)？這是一個(gè)全國(guó)乃至全球性的問(wèn)題。作為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會(huì)出一份力。

首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹(shù)立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心;同時(shí)，我們大學(xué)生要樹(shù)立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。

其次，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個(gè)和諧社會(huì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)。對(duì)高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿意工作，使他們安居樂(lè)業(yè)，各得其所，消除躁動(dòng)情緒，就會(huì)為全社會(huì)的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說(shuō)大學(xué)生充分就業(yè)會(huì)有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)與勞動(dòng)保障事業(yè)，從一開(kāi)始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)致力于幫助有困難的社會(huì)成員，努力消除貧困和落后，減少社會(huì)公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛(ài)的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動(dòng)作為一個(gè)載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會(huì)和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。

同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

【結(jié)束語(yǔ)】在社會(huì)歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會(huì)的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國(guó)發(fā)展。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，肩負(fù)歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

青年是祖國(guó)的未來(lái)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍！讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，響應(yīng)祖國(guó)的號(hào)召，自覺(jué)投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國(guó)，投身到為人民服務(wù)中去。

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