2023年韓非子讀后感范文（16篇）

閱讀后，我深深地被故事情節(jié)所吸引。那么我們該如何寫一篇較為有深度和影響力的讀后感呢？首先，我們需要仔細(xì)閱讀、理解和分析所讀之物，從中提取出核心觀點和主題，明確自己對作品的理解和感受。其次，我們可以結(jié)合自己的實際經(jīng)歷、思考和感受，展示自己對作品的獨到見解和深刻體驗。同時，我們還可以采用生動有趣的語言，運用比喻、象征等修辭手法，增強(qiáng)讀后感的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。此外，我們還可以適當(dāng)引用一些相關(guān)的背景知識或者其他作品的觀點，以豐富和深化讀后感的內(nèi)容和層次。最后，我們應(yīng)該對自己的讀后感進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷暮蜐欙?，使之更加?zhǔn)確、精煉和有說服力。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家?guī)韱l(fā)和思考，同時也能夠幫助大家寫出有質(zhì)量和獨特性的讀后感作品。讀后感是一種充滿個人思考和情感的寫作形式，通過讀后感的寫作，可以讓我們更深入地理解和感受作品，同時也是鍛煉和提高我們語文表達(dá)能力的有效途徑。

韓非子讀后感篇一

《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。

從小便聽過《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。

這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。

這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。

這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。

那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會去聆聽它，因為他知道，這能創(chuàng)造出最好的功效。

墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。

生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的關(guān)照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。

夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。

韓非子讀后感篇二

《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個側(cè)面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。

韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國打下了堅實的基礎(chǔ)。

韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過“法、術(shù)、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。

如果君王不從實際出發(fā)，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實學(xué)、能為國家?guī)砝娴娜恕?/p>

韓非子讀后感篇三

《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著。現(xiàn)在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評了當(dāng)時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對做人很有幫助，希望更多的人去體驗一把法家文化。

韓非子讀后感篇四

宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>

夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。宋國有個賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，(時間一久，)酒都變酸了。(賣酒的)感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養(yǎng)的狗兇惡嗎?”賣酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢?”楊倩說：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，(誰還敢來買酒呢?)這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因。國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領(lǐng)想要稟陳(大國的君王)，使大國的君王能夠明曉(治國的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。

韓非子讀后感篇五

虞慶是春秋時期有名的辯士，能言善道是出了名的，據(jù)說他能把黃河說得倒流，凋謝的花兒說得再盛開，如果他生活在現(xiàn)在的年代，估計會成為一名有大作為的律師。

虞慶靠著能言善辯，很快地受到當(dāng)時的趙王的賞識，當(dāng)了趙國的大官。升了官發(fā)了財，虞慶就想著把自己的舊房子推倒了新建一所新房子。于是，他找來一群能工巧匠來幫他做房子。有一天，虞慶到新房子的工地去看新房子做得怎么樣了，當(dāng)他看到新房子的框架已經(jīng)建起來了，但是虞慶嫌做得太高了，就跟工匠說：“屋頂做得太高了?！惫そ掣輵c說：“因為木頭還沒有干透，容易彎曲，而灰漿是濕的，潮濕的灰漿是重的，用沒干透的木頭來承擔(dān)重的灰漿，木頭就更容易彎曲了，房子會容易壞掉的?！庇輵c說：“錯!椽子干了就會伸直，而泥巴干了就會變輕。如果椽子和泥確實是能夠變干，一天一天泥土變輕木頭變干，即使時間久了，房子也不會倒塌的，你就按我說的做，錯不了?！蹦窘陈犃?，雖然覺得好象不大妥當(dāng)，但是也找不到可以反駁虞慶的話，只好拿沒干透的木頭做椽子，做好了房子。

房子是做好了，不久，沒干透的木頭由于承受過重的泥巴而變彎，虞慶的新房子就這樣倒塌了。

讀后感：能言善辯的人都能靠自己的說辭說服別人，可是有時候說服了別人的道理，不一定能行得通。

我叫鄭袖,我的夫君是王，是強(qiáng)大的楚國的王。在王宮里，他至高無上，雖然我是最受他寵愛的妃，但是后宮佳麗三千，要長久地得到夫君的寵愛，只有美貌是不夠的，還得要有不動聲色的智慧。在這個比海深的后宮，如果失去了王的寵愛，就會萬劫不復(fù)，只聞新人笑，哪管舊人哭，那些失去愛的妃子的哭泣聲，讓我不寒而栗。

可是，我的夫君他是王，是強(qiáng)大的國家的王，所以，不斷地會有新的美人入宮。最近，楚國的附屬國魏國的王又送來了一個絕色的美人。魏國的女子柔媚無比，我的王他的心就這樣被迷住了。有好幾天他都沒有叫我去伺宴了，雖然也會來看我，但都是匆匆而來匆匆而去，只要那個魏國的美人的一聲嬌喚，他就樂顛顛地奉上他的笑臉。

韓非子讀后感篇六

《韓非子》的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢結(jié)為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。

在黨中央提出的“依法治國、建設(shè)社會主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵模?、術(shù)、勢相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實的針對性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。

其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國無常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國之法。

治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現(xiàn)實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠(yuǎn)看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。

本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質(zhì)的提升。

韓非子讀后感篇七

話說男大當(dāng)嫁，女大當(dāng)嫁。衛(wèi)國(衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪子的老板的女兒翠玉今日就要出嫁了。老板只有這么一個獨生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠(yuǎn)近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財，吃穿不愁了。

醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進(jìn)女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當(dāng)?shù)挠袔拙湓捯淮?，兒啊，你可要聽仔?xì)了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災(zāi)有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹(jǐn)慎，不可忘存私房錢。”

那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應(yīng)又怕老父不高興，只管點頭答應(yīng)了。

熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時候在家，有時候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應(yīng)酬。

然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認(rèn)為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應(yīng)酬，不關(guān)你的事。那小紅也不過是在云香樓的當(dāng)紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家。”翠玉聽了，不由愣了，古時候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。

韓非子讀后感篇八

如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實的論證。

韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。

我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。

韓非子讀后感篇九

我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韓非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點宣揚了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時。其中，針對領(lǐng)導(dǎo)者(君主)的素質(zhì)問題也有較為全面的論述。

謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關(guān)系的'中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡?，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操縱，必須時時事事謹(jǐn)慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說來，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋?！?，要根據(jù)法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。

謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來越遠(yuǎn)了。“然則端言直道之人不得見，而忠直日疏?！彼?，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍?！币簿褪钦f，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨?！肮试唬喝ズ脨海撼家娝?。群臣見素，則大君不蔽矣?！本鞑粌H要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會被下級利用，再做這件事情不僅不會得利，反而會受害。“人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲?！币胍姷匠枷碌谋旧骶鸵盁o見其所欲”，“無見其意”?！耙姟奔礊椤氨憩F(xiàn)”，使其無法“自雕琢”，“自表異”?！叭ズ萌?，臣乃見素；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說，君主平時要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動，以無為促有為。

謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會隨時調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動迅捷一些?！肮室杂杏嘌a(bǔ)不足、以長續(xù)短之謂明主?！备邩?biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個角度，過分要求完美有時也是一種走極端，也可能會帶來難以預(yù)料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時穿的衣服像上朝一樣整齊。可他偶爾疏忽一次，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個機(jī)會殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達(dá)到“過猶不及”的反向效果。

信用是做人的基本原則，對于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成?！痹凇俄n非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實際上，在《安?！菲?，韓非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無詐”。

在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實起到激勵作用，并對其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時，卻又舍不得獎勵了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關(guān)愛備至，而該論功行賞的時候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無法達(dá)到激勵的目的，相反會使下級心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎勵方式。

欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源?！稉P權(quán)》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對權(quán)力和錢財?shù)挠?。《解老》篇中說：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币虼?，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可見，人要學(xué)會控制自己的欲望。誠然，對于大多數(shù)普通人來說，欲望是他們奮斗的動力。但是，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程?！笆且允ト瞬灰迳?，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?/p>

要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會保持恬淡的心境。在這個物欲橫流的社會，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲?！?/p>

自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說：“自勝之謂強(qiáng)?！彼贸f王攻打越國，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F(xiàn)實生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點一目了然，自己的不足卻視而不見。“故知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，及時而充分地認(rèn)識自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國治民安?！队卸取菲姓f：“故當(dāng)今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。”在用人方面，考察下級、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會助長拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對象的工作實績是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。”只有這樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。

韓非子讀后感篇十

統(tǒng)一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會發(fā)現(xiàn)，韓非所有治國主張的前提，是這個國家處于敵國威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國一統(tǒng)天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來得及寫出，就死在了秦國的大獄里。

那今后怎么辦？這個問題擺在了秦始皇君臣的面前。

于是我們在《史記》的《秦始皇本紀(jì)》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭論。很多人都認(rèn)為這場辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標(biāo)志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國路線，結(jié)果搞得不得人心，最后在歷經(jīng)數(shù)百年才統(tǒng)一的大帝國在短短不到二十年的時間里就灰飛煙滅了。

然而事實真是這樣嗎？

賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因為商鞅在秦朝走法家的路線，使人們個個不講仁義禮儀，風(fēng)俗敗壞，人心大亂，才會落得“身死國滅，為天下笑”的下場。

那我們就來看看秦朝，準(zhǔn)確的說統(tǒng)一之后的秦國到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？

答案是否定的。

《韓非子》很明確的表示，國家的強(qiáng)大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來看看統(tǒng)一之后秦始皇有沒有注重這兩項呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長城，還修建直道方便軍隊的調(diào)動和糧食的運輸。應(yīng)該說統(tǒng)一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統(tǒng)一之前要小?？稍诒Ｕ限r(nóng)耕的舉措，在《史記》當(dāng)中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復(fù)農(nóng)業(yè)形成了鮮明的對比。而征匈奴、修長城、建阿房宮，以及無休止的巡游，不僅嚴(yán)重的破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實跟韓非的主張完全背道而馳。

韓非子讀后感篇十一

所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋€詞語——法治?！俄n非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法、術(shù)、勢”為核心的一本“政法大綱”。

以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。

韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關(guān)于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過一系列關(guān)于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。

第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復(fù)提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權(quán)社會中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！?/p>

第三點，這本書里最重要的部分：法、術(shù)、勢和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權(quán)勢。這三者在建國，強(qiáng)國的過程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！边@句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來是很簡單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。

《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！

韓非子讀后感篇十二

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因為擔(dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。

上掌好以馭民力，事實不宜失矣?！?《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進(jìn)老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。

如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之??故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎?”

韓非子讀后感篇十三

這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲說左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。

《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。

曾子做到了講誠信。

記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信?！蔽衣犃?，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。

這時，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢。”我的喉嚨像被什么堵住了似的，說不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過神來，有些結(jié)巴得說了句:“謝……謝謝阿姨?！?/p>

原來是我錯怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

“贈人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。

韓非子讀后感篇十四

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：

第一、必須依法行事，不可破壞法制;

第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。

韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個好的社會，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導(dǎo)致社會混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十五

談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。

這篇文章很長，印象最深的是虞慶與匠人的對話。

虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對這個觀點，他認(rèn)為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說泥干了會輕，樹木干了會直，這樣房頂會日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結(jié)果房子壞了。

另一種說法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會壞。而虞慶說木材干了會直，泥巴干了會輕，即使時間久，也一定不會壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。

從這兩篇短文中的第一個說法可以看出，虞慶是個無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會認(rèn)為有些人一定會改過自新，久而久之，便會對國家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會謀反，不去管理他們，也許會招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個“上卿”了。

而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識，認(rèn)為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會漸漸認(rèn)識到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。

從第二個說法中也是這樣，匠人認(rèn)為會壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒變，房子壞了。

有些時候，一些人希望事情的發(fā)展會好一些，說得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會變的，他沒有改變?nèi)魏螙|西。

這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。

韓非子讀后感篇十六

《韓非子》誕生于中國歷史上最動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，是一本表達(dá)作者治國思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。

以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來“濫竽充數(shù)”的故事正是來自此書中，而這個故事，曾對我產(chǎn)生過很大的影響。

說到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過海的良機(jī)，他冒充樂手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺，要求樂手單獨演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來很滑稽，卻特別引人深思。

這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒有真才實學(xué)而混在內(nèi)行的人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動換來的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠實，不能投機(jī)取巧。俗話說：“躲的過一時，躲不過一世”，這句話用來形容南郭先生再貼切不過了。

生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的時候，連鋼筋都露出來了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？由此可見，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。

濫竽充數(shù)、缺乏誠信，輕則會失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠實無法用價值衡量。

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