總結(jié)是我們進(jìn)步的階梯，它能夠幫助我們更有目標(biāo)地向前發(fā)展?？偨Y(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)或工作中取得的成就和進(jìn)步，增強(qiáng)自信和動力。為了幫助大家寫好總結(jié)，我特意搜集了一些優(yōu)秀的范文供大家參考。
傳承華夏文明心得篇一
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結(jié)晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學(xué)習(xí)和研究華夏文明的過程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式。以下是我對華夏文明的一些心得體會。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現(xiàn)了華夏文明中對人性美善的認(rèn)同和尊重。華夏文明的古代哲學(xué)家如孔子、孟子等普遍認(rèn)為，人皆有善心，善心是人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。仁愛倡導(dǎo)人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨(dú)特的人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現(xiàn)代社會，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導(dǎo)意義，倡導(dǎo)互助友愛、親和溫暖的社會風(fēng)氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國歷史上幾千年的壓榨與動蕩使得中華民族對和平有著深入的追求。華夏文明強(qiáng)調(diào)內(nèi)外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現(xiàn)，也是中國歷史上長治久安的重要原因之一。在當(dāng)今世界動蕩不安的形勢下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價值，需要我們始終堅持。
再次，華夏文明倡導(dǎo)崇尚“天人合一”。華夏文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人應(yīng)與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩詞、書畫、園林等藝術(shù)形式無不體現(xiàn)出對自然界美景的贊美和對自然規(guī)律的敬佩。人類應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實現(xiàn)華夏文明所倡導(dǎo)的天人合一的理念。
此外，華夏文明強(qiáng)調(diào)道德與修養(yǎng)。中國古代哲學(xué)家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國社會提供了準(zhǔn)則，造就了尊師重道、知恥慎獨(dú)、誠實守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認(rèn)為，道德是社會和諧的基礎(chǔ)，個人的修養(yǎng)是道德成長的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會，我們依然需要倡導(dǎo)道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?/p>
最后，華夏文明強(qiáng)調(diào)知識和學(xué)問的重要性。中國古代哲學(xué)家一直重視學(xué)問和智慧的追求，認(rèn)為知識可以改變命運(yùn)、提高人的素質(zhì)。華夏文明強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練，深信只有不斷學(xué)習(xí)才能夠獲取更多知識、提高自己。在現(xiàn)代社會，我們需要繼承并弘揚(yáng)華夏文明追求知識的精神，推動全民教育，提高國民整體素質(zhì)。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認(rèn)識和理解華夏文明的核心思想和價值觀念，對于我們構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)具有重要意義。我希望通過不斷學(xué)習(xí)和傳承華夏文明，能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)美好的中華民族共同家園貢獻(xiàn)自己的力量。
傳承華夏文明心得篇二
家風(fēng)是指家族中代代相傳的風(fēng)范和家族固有的道德準(zhǔn)則，是傳承家族根基的重要元素。家風(fēng)傳承文明是社會進(jìn)步、民族復(fù)興的基礎(chǔ)。我家的家風(fēng)，是勤儉、守信、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新。在日常生活中，這些品德和精神都得到了充分的發(fā)揮，使我從小就懂得順應(yīng)時代、秉持正確的價值觀去生活和工作。
第二段：勤儉
勤儉是我家的家風(fēng)之一。在我的童年記憶中，家里餐桌上的剩飯剩菜，往往會變成第二天的早餐；媽媽會挑選好的布頭并重新縫制衣服，讓它們繼續(xù)使用；在生活中，我們也會盡力擺脫浪費(fèi)，讓每一件物品都發(fā)揮最大的價值。這樣一個勤儉節(jié)約、講求實用的家風(fēng)，無疑是在培養(yǎng)我們通往成功的精神面貌和生活習(xí)慣。
第三段：守信
守信是我家的另一種家風(fēng)。我的祖輩和父母經(jīng)常講述一個重要的價值觀：當(dāng)我們說話時要鮮明而準(zhǔn)確，當(dāng)我們作出承諾時要堅守不移。這一點(diǎn)在我的工作中也得到了體現(xiàn)，在與團(tuán)隊成員合作中，能夠認(rèn)真履行承諾；在與客戶交流中，始終堅持誠信原則。守信不僅是傳承家風(fēng)，也是獨(dú)立行事、贏得信任的保證。
第四段：團(tuán)結(jié)
團(tuán)結(jié)也是我們家的傳統(tǒng)巨大的家風(fēng)。家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧、互相支持，既是家族共同利益的催化劑，也是新生代子孫走出成功的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，團(tuán)結(jié)合作的精神對于團(tuán)隊奮斗與協(xié)作來說也至關(guān)重要。我體會到，只有排除個人主義，積極信任他人，才能充分地發(fā)揮每個人的優(yōu)勢走向輝煌。
第五段：創(chuàng)新
創(chuàng)新也是我家的家風(fēng)之一。盡管我們一家人最初是在鄉(xiāng)村里生活、家境并不寬裕，但是家里總是有各種創(chuàng)新的想法和發(fā)明。跳高球場的漆變成籃球場地板，成為了全村籃球的發(fā)源地；還有使用電動機(jī)改造的小型雕刻工具……這些靈感與實踐是家族生活中常態(tài)，也使得我們家族樹立了“敢想敢干，勇于創(chuàng)新”的精神面貌。
結(jié)尾：
家風(fēng)傳承文明的意義在于傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀品質(zhì)，懂得以正確的方式看待世界、生活，也能最大化地發(fā)揮我們的潛力和創(chuàng)造力。正是憑著這些奮斗和執(zhí)著，我們才自治能夠走過風(fēng)雨征程，最終站在人生的高峰，也在這個過程中更加明白，家風(fēng)是一個家族世世代代發(fā)展的重要因素。
傳承華夏文明心得篇三
作為一個國家的基石，政治文明是國家長治久安的重要保障。在中國幾千年的歷史長河中，人民智慧總結(jié)了豐富的政治經(jīng)驗，培育出了一系列的優(yōu)秀政治家和政治理論，為我們今天的政治文明提供了寶貴的經(jīng)驗和智慧。本文將從儒家文化、國家治理、政治倫理、政府形式以及民主制度五個方面進(jìn)行探討，以期深入挖掘中國古代政治智慧的精髓，傳承和發(fā)揚(yáng)這些寶貴的文明遺產(chǎn)。
儒家文化是中國政治文明的重要組成部分。孔子及其弟子提出的“仁愛之道”為后代政治家樹立起了正確的政治理念。在儒家思想中，仁愛即是一種高尚的氣質(zhì)，是一種道德修養(yǎng)，也是一種政治智慧。仁愛的原則要求政治家要關(guān)心民眾的利益，追求民眾的福祉，始終以民眾的幸福為中心。在現(xiàn)代，這一政治理念可以轉(zhuǎn)譯為“人民至上”，強(qiáng)調(diào)政府的行為應(yīng)當(dāng)符合人民的期望和利益，從而保證政權(quán)的合法性和穩(wěn)定性。因此，儒家文化中的“仁愛之道”，對于今天的政治領(lǐng)域仍然有著重要的借鑒意義。
國家治理是政治文明的核心內(nèi)容之一。中國古代政治家明白“獨(dú)善其身，敦睦其家，治國平天下”的道理。弘揚(yáng)“治國平天下”的政治智慧，需要政治家具備廣博的知識背景，多方面的思考能力以及深刻的人性洞察力。這種綜合能力有助于他們了解國家和人民的需要，理清政治發(fā)展的大趨勢，制定出有利于國家和人民的政策。同時，政治家還需堅持民主決策的原則，廣泛征求各方面的意見和建議，為國家治理提供更加科學(xué)、民主的指導(dǎo)。
政治倫理是政治文明的道德基礎(chǔ)。在中國古代，君臣之間的政治倫理核心在于以“忠誠”為原則。古人說“盡忠報國”，強(qiáng)調(diào)政治家應(yīng)當(dāng)對國家和人民忠誠，將自己的利益放在國家利益之后，自己的個人命運(yùn)放在國家前進(jìn)的整體利益之后。這種忠誠的精神在今天仍然具有深遠(yuǎn)的意義。政治家要堅守道義，秉持公正，公正對待國家問題，關(guān)心國家大事。只有這樣，才能贏得人民的信任和尊重，實現(xiàn)政治和諧。
政府形式是政治制度的重要組成部分。中國古代政治家在探索政府形式方面做出了重要貢獻(xiàn)。其中，《周禮》提出了“官制”，統(tǒng)一了國家政權(quán)組織體制，保證政府行政的規(guī)范和有序?！读凶印分械摹懊髦鳌钡母拍?，提出了君主必須傾聽民意、了解民情，及時解決問題，并且需要善于啟發(fā)和培養(yǎng)人才。這些政府形式的智慧，為今天的政府治理提供了重要的借鑒?，F(xiàn)代政府應(yīng)當(dāng)建立起科學(xué)合理的組織架構(gòu)，形成一個公正透明的決策機(jī)制，建立全面有效的問責(zé)制度，以及人才培養(yǎng)和選拔機(jī)制。只有這樣，才能形成一個高效民主、廉潔透明的政府。
民主制度是政治文明的最高形式。古代中國政治家通過探索和實踐，摸索出了一些民主制度的含義和實施方式。倡導(dǎo)“人民參政、權(quán)利平等、自治、決策共享”是中國古代政治智慧的一個重要組成部分，也是引領(lǐng)政治文明向前發(fā)展的重要力量。在中華人民共和國成立后，中國政治家將這種古代智慧與現(xiàn)代實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地建立了中國特色的社會主義民主制度。這種民主制度不僅給予人民廣泛的政治參與權(quán)，也通過重要的人大、政協(xié)等機(jī)構(gòu)來保障人民權(quán)益。在這個制度下，政治家需要不斷改進(jìn)和發(fā)展民主制度，提高民主的深度和廣度，以更好地維護(hù)人民的權(quán)益和福祉。
在中國幾千年的歷史長河中，政治家們?yōu)檎挝拿鞯陌l(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。儒家文化、國家治理、政治倫理、政府形式和民主制度等方面的智慧和經(jīng)驗，為今天的政治文明提供了寶貴的借鑒。我們應(yīng)當(dāng)傳承這些文明遺產(chǎn)，將它們發(fā)揚(yáng)光大，為今后政治發(fā)展提供智慧和力量。只有通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，堅持儒家道德，注重國家治理，踐行政治倫理，完善政府形式，提高民主制度，才能夠取得政治文明的持久發(fā)展，為國家和人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
傳承華夏文明心得篇四
家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，從古至今，《誡子書》、《勉諭兒輩》、《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的'風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。家風(fēng)好，這個人就會茁壯成長;不重視家風(fēng)建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的家風(fēng)會造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻(xiàn)的人。可以說，好家風(fēng)打造了兒童成長的好搖籃。
作為一個尋常百姓家，我的家風(fēng)就是“踏實做事、真誠待人。”生活中，言出必行，做好每一件事，不做有損他人的事。即：做好事，當(dāng)好人。用自己的言行舉止影響家人，先管好小家才能影響大家。
傳承華夏文明心得篇五
在這個假期學(xué)校安排我們學(xué)習(xí)了六盤水市教師繼續(xù)教育讀本《傳承文明》。通過對這本書的學(xué)習(xí)，讓我再一次領(lǐng)略到了我國傳統(tǒng)文化的博大精深。該書由貴州教育精神、貴州教育之歌、貴州教師誓詞，弟子規(guī)，相關(guān)知識介紹到中國傳統(tǒng)節(jié)日總體情況介紹：中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨的現(xiàn)狀及主要原因，充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)節(jié)日的意義，中國傳統(tǒng)節(jié)日形成的概況。再到與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的部分紀(jì)年知識介紹：年月日的來歷，中國傳統(tǒng)歷法介紹，二十四節(jié)氣的內(nèi)容，干支紀(jì)年法的內(nèi)容等問題進(jìn)行了論述。通過本次學(xué)習(xí)，我對傳統(tǒng)節(jié)日面臨的現(xiàn)狀及主要原因，相關(guān)的部分紀(jì)年知識有了更清晰的認(rèn)識、更深入的理解。
同時我也在思考：如何充分發(fā)揮教育的特殊功能，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生們在潛移默化中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，使中華文化傳統(tǒng)得以光大，從而加厚他們生命的底色,達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在沒有教材和一套完整的課程體系可以依據(jù)的情況下，我們可以根據(jù)學(xué)校和個人實際情況從以下幾方面進(jìn)行嘗試：
(一)將傳統(tǒng)文化教育和生活的各環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合在一起。
(二)結(jié)合節(jié)日和當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼讓W(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
(三)利用多種資源對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日教育。
(四)我們可以和學(xué)生一起朗誦《弟子規(guī)》。
傳承華夏文明心得篇六
第一段：政治文明的重要性（200字）
政治文明是一個國家發(fā)展的基石，也是國家治理和社會穩(wěn)定的重要保障。傳承文明政治是指在政治領(lǐng)域中，繼承和弘揚(yáng)國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及衍生出的具有較高價值的政治行為方式和政治理念，形成一種具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的政治文明。這種傳承，不僅僅是對歷史的尊重和對祖先智慧的致敬，更是對當(dāng)代政治生活的規(guī)范和引導(dǎo)。
第二段：政治文明的內(nèi)涵和特點(diǎn)（200字）
政治文明的內(nèi)涵十分豐富，它不僅包括政治制度的健全和完善，還包括政治參與的合理和有效，以及政治行為的公正和廉潔。政治文明具有實踐上的科學(xué)性和理論上的高尚性，要求政治參與者以高度的政治責(zé)任感，為國家和人民的利益而奉獻(xiàn)。政治文明還強(qiáng)調(diào)政治系統(tǒng)的民主和法治，保障政治權(quán)利和政治平等，使人民享有參與政治決策的權(quán)利，并維護(hù)個體與集體的平等和尊嚴(yán)。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑（200字）
要實現(xiàn)傳承文明政治，需要從多個方面著手。首先，要加強(qiáng)政治教育，培養(yǎng)公民的政治理論素養(yǎng)和政治參與意識，讓公民了解政治的本質(zhì)和政治的規(guī)則。其次，要加強(qiáng)政治體制的改革，構(gòu)建科學(xué)合理的政治架構(gòu)，打破舊有權(quán)力格局，使政治決策能真正體現(xiàn)人民的意志和利益。再次，要加強(qiáng)政治行為的規(guī)范，加強(qiáng)公職人員的道德約束和廉政建設(shè)，保證政治行為的清正廉潔。最后，要加強(qiáng)政治文明的宣傳和傳播，讓人們正確認(rèn)識政治，樹立正確的政治觀念，塑造良好的政治形象。
第四段：傳承文明政治的意義和價值（200字）
傳承文明政治不僅有益于個體的發(fā)展，也有益于社會的進(jìn)步。它可以推動整個國家的精神文明建設(shè)和政治發(fā)展，提高人民群眾的政治素養(yǎng)和政治參與意識。通過政治文明的傳承，可以加強(qiáng)國家的凝聚力和協(xié)調(diào)力，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。傳承文明政治還有助于實現(xiàn)國家的長治久安和發(fā)展繁榮，提高國家的國際影響力和競爭力。
第五段：個人對傳承文明政治的體會和展望（200字）
作為一個普通的公民，我深感傳承文明政治的重要性。政治文明不僅是國家和社會的需要，也是每個公民應(yīng)遵守和踐行的基本準(zhǔn)則。我將通過積極參與政治學(xué)習(xí)和實踐，提高自身的政治素養(yǎng)和社會責(zé)任感。我相信，在全體公民共同努力下，傳承文明政治的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，為我們的國家和人民譜寫更加輝煌的未來。
總結(jié)：政治文明的傳承是建設(shè)一個強(qiáng)大、和諧和穩(wěn)定的國家的基礎(chǔ)。通過加強(qiáng)政治教育、改革政治體制、規(guī)范政治行為以及宣傳政治文明，我們能夠?qū)崿F(xiàn)傳承文明政治的目標(biāo)，促進(jìn)國家的發(fā)展和進(jìn)步。每個個體都應(yīng)該以身作則，積極參與政治活動，在實踐中提高政治素養(yǎng)和增強(qiáng)政治責(zé)任感，共同推動傳承文明政治的偉大事業(yè)。
傳承華夏文明心得篇七
近年來，隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對于政治的關(guān)注度也越來越高。作為一個身處當(dāng)代中國的普通公民，我深感對于傳承文明政治的重要性。通過學(xué)習(xí)和思考，我得出了一些關(guān)于傳承文明政治的心得體會。
第二段：傳承文明政治的意義
首先，傳承文明政治具有重要的意義。政治是社會管理的重要方式，而文明則是社會文化的重要組成部分。將二者結(jié)合，傳承文明政治就是要將優(yōu)秀的政治理念和文化傳統(tǒng)代代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大。這樣的傳承不僅可以穩(wěn)定和繁榮社會，更能夠給人們提供正確的行為準(zhǔn)則和價值觀念，使整個社會形成和諧共處的氛圍。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑
其次，傳承文明政治需要通過實踐來進(jìn)行。政治的本質(zhì)在于行動，只有通過實踐才能體現(xiàn)其價值和意義。首先，在日常生活中，我們應(yīng)該樹立正確的政治觀念，尊重法律和秩序，遵守社會道德。此外，我們還可以參與社會公益活動，關(guān)注社會問題，表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，并與他人進(jìn)行討論與交流。通過這些實踐，我們能夠?qū)鹘y(tǒng)的政治智慧與當(dāng)代的社會實際相結(jié)合，使其更具實效性。
第四段：傳承文明政治的路徑
此外，傳承文明政治需要在教育中進(jìn)行。教育是傳承文明的重要途徑，通過教育，我們能夠向下一代傳遞正確的政治思想和文化傳統(tǒng)。在學(xué)校教育中，應(yīng)該加強(qiáng)政治教育的內(nèi)容和力度，培養(yǎng)學(xué)生對于民主、法制、社會公平等問題的敏感度和意識。此外，家庭教育也是傳承文明政治的重要環(huán)節(jié)。家長應(yīng)該以身作則，傳遞正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則給孩子，培養(yǎng)他們正確的政治信仰和價值觀。
第五段：結(jié)尾
總之，傳承文明政治具有重要的意義和價值，需要通過實踐和教育來進(jìn)行。作為一個中國公民，我們應(yīng)該關(guān)注政治，理解政治，傳承文明政治。只有不斷弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)文明政治的理念和行為，我們才能夠為社會的穩(wěn)定和繁榮，以及人類文明的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。傳承文明政治不僅是一種責(zé)任，更是一種使命，讓我們一起努力，為實現(xiàn)這個目標(biāo)而共同奮斗。
傳承華夏文明心得篇八
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過對華夏文明的學(xué)習(xí)和思考，我對中國古代文明有了更深入的了解，同時也從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。尤其是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國人民仍然能夠保持著對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，華夏文明教會我尊重和包容不同文化。中國歷史上，各個朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學(xué)會了尊重和包容不同的觀點(diǎn)和價值觀。華夏文明強(qiáng)調(diào)“和合”，強(qiáng)調(diào)“仁愛”，在追求個人利益的同時，我們也要考慮到社會整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對于當(dāng)代社會的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會到傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀。華夏文明是經(jīng)過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價值觀對于當(dāng)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)其中的智慧，用新的視角和方法將其與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會到自強(qiáng)不息的精神。中國歷史上經(jīng)歷了許多災(zāi)難和挫折，但人民始終保持著自強(qiáng)不息的精神。無論是古代的維護(hù)領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，還是現(xiàn)代的全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中國夢，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，勇于面對困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為自己的夢想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識到文明傳承的責(zé)任。作為當(dāng)代青年，我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承華夏文明的重任。我們要通過學(xué)習(xí)和傳播中華文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和道德規(guī)范，引導(dǎo)和影響他人，努力為社會的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。只有每個人都自覺地承擔(dān)起這一責(zé)任，華夏文明才會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強(qiáng)和責(zé)任成為我成長和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
傳承華夏文明心得篇九
為了傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，從中華傳統(tǒng)文化里汲取精華，吸取智慧，讓學(xué)生在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，潛移默化地提高文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
5月8號下午，由七年級語文組承辦的'“誦讀中華經(jīng)典，傳承華夏文明”國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽在南階梯教室隆重舉行。
比賽在簡短的開場后正式拉開序幕，我校七年級10個班的100多名學(xué)生參加了此次誦讀比賽，參賽內(nèi)容均是國學(xué)經(jīng)典篇章。比賽歷時兩節(jié)課，本次誦讀以個人演繹、集體誦讀為基本形式，比賽中，各參賽選手大多衣著整潔、精神飽滿、儀態(tài)得體大方、感情真摯、富有創(chuàng)意。用不同的形式詮釋了自己對國學(xué)經(jīng)典的理解，可謂是“情真切、意豐達(dá)”。經(jīng)過激烈的角逐，最終七年級1班、4班、2班、6班、8班、10班獲得了團(tuán)體獎。
這次比賽，不僅豐富了同學(xué)們的課余文化生活，陶冶了大家的情操，也讓同學(xué)們感受到了國學(xué)經(jīng)典的魅力，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。
傳承華夏文明心得篇十
自古以來，華夏文明一直是全世界最為璀璨的文化珍寶，憑借其獨(dú)特的魅力和廣泛的影響力，在世界文明史上占據(jù)著重要的地位。然而，隨著全球化的不斷深入，當(dāng)今社會的快速發(fā)展，華夏文明面臨許多新的挑戰(zhàn)。因此，重建華夏文明體系成為了當(dāng)代中國落實文化自信，弘揚(yáng)中華民族文化精神的迫切要求。在這個過程中，我們不僅能夠更好地理解中華文化的內(nèi)涵和精髓，還能夠找到更好的文化自信和使命感。
第二段：華夏文明的內(nèi)涵和精髓
華夏文明自有其獨(dú)特的特征和精髓，是中華民族自古以來的文化瑰寶，它凝聚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和燦爛文化。華夏文明的內(nèi)涵包括淵博的歷史底蘊(yùn)、博大精深的哲學(xué)學(xué)說、絢麗多彩的文學(xué)藝術(shù)、美麗動人的民族風(fēng)情等等。華夏文明的精髓在于其以人為本以及和諧共處，強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹?、“治國有道”，注重家庭倫理、友情、愛情、道德、信仰等等?/p>
第三段：重建華夏文明體系的重要性
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，華夏文化引起了更多的關(guān)注。然而，重要的是，我們應(yīng)該看到華夏文明中存在著不少問題，如歷史認(rèn)識和理解的缺失，文化傳承不力等等。因此，為了更好地弘揚(yáng)華夏文明，為中華民族打開新局面，必須重建起華夏文明體系。這種重建工作，不僅能夠推動文化理念的發(fā)展和升華，還能夠加強(qiáng)對中華文化的研究、傳承和創(chuàng)新，實現(xiàn)文化自信和文化自強(qiáng)。
第四段：如何重建華夏文明體系
為了重建華夏文明體系，我們需要有一個全新的思維方式，這就意味著我們需要通過諸如建立更多文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究機(jī)構(gòu)、制定更好的文化政策、推動文化體制改革、增強(qiáng)文化創(chuàng)新能力等舉措來推動華夏文明重建的工作。我們還可以在教育方面加強(qiáng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生對中華文化的理解和認(rèn)同，繼承創(chuàng)新中華文化。只有各方面共同發(fā)力，才能真正實現(xiàn)華夏文明體系的重建。
第五段：結(jié)語
最后，重建華夏文明體系不僅僅是一個工程或者一個口號，它是一個需要執(zhí)行的長期任務(wù)。在這個過程中，每個人都應(yīng)該發(fā)揮自己的職責(zé)和能力，增添更多的智慧和力量。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“文化自信是最基礎(chǔ)的自信，也是最持久的自信。”通過重建華夏文明體系，我們將會更快樂、更有自信地向全國甚至世界展示中華民族的文化魅力。
傳承華夏文明心得篇十一
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
今天！我演講的題目是《中華文明贊》。
你是展翅翱翔的雄鷹，戰(zhàn)勝了自古以來的重重磨難；你是威武的.巨龍，不飛則已，一飛沖天！在這里，我們贊頌祖國無邊的大地；贊頌經(jīng)久不衰的中華文明；贊頌頂天立地的炎黃子孫！滔滔不竭的黃河流水滋養(yǎng)著中華民族，五千年的文化在你的身邊一出出扮演。你是中華文明的發(fā)源地，你是炎黃子孫的"母親河"！泰山屹立在祖國的齊魯大地，是中華民族的脊梁。你是“五岳之首”，你是中華文化的“天下第一山”！
“四大名著”是中華民族與人民智慧的結(jié)晶?！度龂萘x》恢弘壯闊，文臣武將交相輝映，讓人不得不感嘆“一時多少豪杰”！《西游記》想象瑰麗奇特，魔幻世界千變?nèi)f化，一句“皇帝輪流做，明年到我家”道出了作者的多少豪情壯志，放蕩不羈；一部《紅樓夢》就是栩栩如生的人物長廊，更是譜寫了一曲蕩氣回腸的“群芳譜”，讓人領(lǐng)會中華文化的博大精深；《水滸》就如一部英雄史詩，一百單八將個個有性格，人人是英雄，“大塊吃肉，大碗喝酒”多么豪邁，多么暢快，英雄的人生，快哉！壯哉！
中華民族屹立于世界的東方，它是一條騰飛的神龍，而我們則是龍的傳人！“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”我們深知：我們的未來就是祖國的明天！
傳承華夏文明心得篇十二
絲綢之路浩浩湯湯,敦煌莫高窟翩翩起舞,銅奔馬駕云飛騰,三皇五帝大諧統(tǒng)一,文人墨客在此舉杯,姜馬賈陰創(chuàng)此輝煌,馬張朱水出自此,玉門油田稱第一,從古至今,甘肅以它那片沃土曾培育出了多少的歷史英雄人物及著名的文人墨客，他曾是中國革命留下的一塊根據(jù)地，是西氣東輸?shù)淖铋L線路，是紅軍長征后會寧會師的主集地，有近一半的長城就坐臥在它的懷中。它總是以一位母親的身份，呵護(hù)著他的萬千子女，以它廣闊的胸襟，體現(xiàn)著中國的驕傲與輝煌。
古有“唐人”今有總理。曾有多少皇帝從這里走出，曾有多少總書記總理和軍委副主席在此出發(fā)。古往，秦始皇隱坐遼山，統(tǒng)一全國，他源自此處；唐太宗李世明,著名詩人李白，威武大將李廣，春秋五霸之一秦襄公，他們都是在甘肅這片沃土里長大，漸漸的走向了人生的巔峰，最后被注入史冊。眾人偕望。今來，酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地曾多少次再創(chuàng)輝煌，甘肅成為生產(chǎn)全國一半玉米種子，三分之一啤酒大麥，馬鈴薯產(chǎn)量全國第一的農(nóng)業(yè)強(qiáng)者，它曾多次向世界證明了中國的不屈不撓，勇于創(chuàng)新，勇于探索的精神，還為中國做出了最好的宣言。
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！辟濏灹烁拭C武威這個葡萄酒的故鄉(xiāng)，吸引著中外眾多的游客來此觀賞，為甘肅華夏文明做出了最強(qiáng)勁的標(biāo)語。
近年來，在甘肅發(fā)現(xiàn)了亞洲最大的金礦。這一發(fā)現(xiàn)，不但使中國資源變得更加強(qiáng)大，而且也使中國在其他國家眼中奠定了一定的雄厚的資金基礎(chǔ)，甘肅的有色金屬,天然氣等資源富足，也為中國提供了強(qiáng)有力的保障。甘肅草場面積廣大，養(yǎng)育著我國的四大牧區(qū)之一的馬丹山牧區(qū)，他憑借著強(qiáng)有力的資源報效祖國，報效人民。
甘肅境內(nèi)還有著被稱作“東崗航天城”之稱的酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，它也是中國目前唯一的載人航天發(fā)射場，簡稱（jslc），至今曾有近40顆人造衛(wèi)星在此發(fā)射，他擁有甘肅乃至全國的先進(jìn)科技水平。它還成功發(fā)射了54顆衛(wèi)星，10艘神舟飛船，一艘天宮空間實驗室，相繼將10位航天員安全順利送往太空；在這里，奇跡般的走出了34位將軍；在這里是世界三大航天發(fā)射場之一。在這里，還對外開放著衛(wèi)星發(fā)射場，指揮控制中心，長征二號火箭，測試中心，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心場史展覽館，革命烈士陵園，東風(fēng)水庫，實現(xiàn)了旅游與科技的雙重發(fā)展。
甘肅是中國的寶庫，乃至世界的寶庫。它擁有著先進(jìn)的科技技術(shù)和強(qiáng)有力的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，資源豐富，它是新世紀(jì)的明珠，是新世紀(jì)的美麗新世界。
古往今來，甘肅以它的乳汁哺育了多少英雄豪杰，傳承了多少華夏文明。它是革命的紅色搖籃，長征歷史的見證人，是它創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，是它培育出了人才，使中國變得強(qiáng)大，變得更加富興。它是中國的驕傲和輝煌。
絢爛甘肅，傳承華夏文明之源。
傳承華夏文明心得篇十三
在中華五千年文明史中，因為有了朱熹集北宋以來理學(xué)(新儒學(xué))乃至孔子以下中國學(xué)術(shù)思想之大成，奠定了閩學(xué)在中國思想文化長河中獨(dú)尊七百年的歷史地位，福建從而贏得了“海濱鄒魯”的盛譽(yù);因為有了朱熹在碧水丹山之間“琴書五十載”，武夷山由此閃耀著“世界文化遺產(chǎn)”的榮光。朱子文化決定了福建在全國的文化影響力和中華文化體系中的地位。在推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實施福建文化強(qiáng)省、“先行先試”戰(zhàn)略的今天，打造世界級的朱子文化品牌正當(dāng)其時。
朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個建設(shè)文化強(qiáng)省的世界級品牌來打造;普及不足，制約了朱子文化影響的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大;設(shè)施不優(yōu)，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護(hù);產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)，實體少、弱、散，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級階段。朱子文化品牌建設(shè)應(yīng)遵循以下原則：保護(hù)修繕與社會教化相結(jié)合，節(jié)會展示與文化交流相結(jié)合，平臺搭建與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，宣傳推介與科技手段相結(jié)合，努力形成“政府主導(dǎo)、學(xué)界引導(dǎo)、平臺支撐、項目帶動、社會參與”的產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)化大開發(fā)格局。
朱子文化建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃方面。要積極推動朱子文化建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容、項目補(bǔ)充納入《福建省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，列為省重點(diǎn)文化項目。抓緊落實省文化廳與南平市政府簽署的《共同加快推進(jìn)南平市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作協(xié)議》，并積極推動相關(guān)的扶持政策和措施的出臺及落實。
保護(hù)修繕朱子文化遺跡遺存方面。一是加強(qiáng)朱子文化重點(diǎn)遺跡遺存保護(hù)，完善項目編制、規(guī)劃方案，切實做好朱熹墓、紫陽書院和武夷山摩崖石刻等14處重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)維修、安全防范系統(tǒng)建設(shè)和環(huán)境保護(hù);二是建設(shè)朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將南平市整體或者將武夷山、建陽、政和、延平等朱子文化關(guān)聯(lián)度最大的縣(市、區(qū))域劃定設(shè)立為省級朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對與朱子文化有關(guān)的傳統(tǒng)制作技藝、民俗、藝術(shù)以及文物和遺址進(jìn)行整體性保護(hù)。
加強(qiáng)朱子文化宣傳、展示和交流方面。一是打造朱子文化“印象”。結(jié)合城市建設(shè)，打造直觀性朱子文化，在校園庭院、公園廣場、車站碼頭等處，設(shè)計建設(shè)朱熹塑像或有朱子文化內(nèi)涵的壁畫、石刻，對新建的街、區(qū)，以朱熹名句名詞冠名。在朱熹出生、成長、生活、講學(xué)、傳道授業(yè)相關(guān)的城市入口處，建造“朱子文化”符號的城市雕塑。二是建設(shè)“朱子文化長廊”。結(jié)合武夷新區(qū)通往武夷山的48公里綠色慢道建設(shè)，注入朱子文化元素，在綠道途中選擇適合地點(diǎn)建設(shè)朱熹紀(jì)念館、考亭學(xué)院、朱子文化公園等，形成上規(guī)模、高品位、有特色的朱子文化景觀帶。三是開展以朱子文化為主題的文藝創(chuàng)作。組織以朱子文化(如朱子家訓(xùn)和“四本”等)為主題的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影創(chuàng)作，適時進(jìn)行展演、展映、展覽。四是辦好中國(武夷山)朱子文化節(jié)和朱子祭祀活動。選擇在清明節(jié)、朱子誕辰日舉行大規(guī)模的朱子公祭、家祭活動，增強(qiáng)、擴(kuò)大朱子文化的影響力。五是加強(qiáng)朱子文化對臺對外合作交流。發(fā)揮省內(nèi)高校以及各類朱子文化研究機(jī)構(gòu)作用，深入研究朱子文化，舉辦兩岸理學(xué)論壇、朱子文化高峰論壇等，促進(jìn)兩岸之間和國際性的朱子文化交流，打造大朱子文化圈，共同推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)。
發(fā)揮朱子文化社會教化功能方面。一是開展群眾性歌詠傳唱活動。組織創(chuàng)作以朱熹詩詞格言為主要內(nèi)容的'歌曲，開展群眾性的朱熹詩詞格言歌詠活動。二是推進(jìn)朱子文化“入校園、進(jìn)課堂”。開設(shè)朱子文化教育課程，在小學(xué)、中學(xué)開展《朱子家訓(xùn)》吟誦活動。三是傳播朱子文化核心價值。把朱熹的“勤政愛民、以公更私”等官德修養(yǎng)融入廉政文化建設(shè)，推動“克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道”的社會公德列入“鄉(xiāng)規(guī)民約”等，發(fā)揮朱子文化思想在社會管理、構(gòu)建和諧社會中的應(yīng)用價值。
開發(fā)朱子文化產(chǎn)業(yè)方面。一是打造朱子文化產(chǎn)業(yè)項目。依托、發(fā)掘朱子文化資源，加快培育朱子文化品牌。著力推進(jìn)三大項目建設(shè)：武夷山朱子園(五夫鎮(zhèn))，對國家級歷史文化名鎮(zhèn)五夫鎮(zhèn)進(jìn)行整體開發(fā)，恢復(fù)朱熹長居于此時的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，開發(fā)“萬畝蓮田”項目，打造“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的勝景;建陽朱子文化旅游度假區(qū)，建設(shè)朱子文化園、山水文化、休閑文化、康體文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、民俗文化等綜合文化旅游區(qū);建陽朱子林(黃坑鎮(zhèn))，建設(shè)朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、半畝方塘、祭拜亭、朱熹祠堂、朱熹廣場、碑林、旅客服務(wù)中心等。二是策劃朱子文化旅游線路，即以朱子文化遺跡為主的“朝祭觀光之旅”和“重走朱子之路”。繼續(xù)辦好兩岸學(xué)子游學(xué)活動，共同打造兩岸知名的游學(xué)品牌。根據(jù)朱熹一生的蹤跡，策劃朱子文化“尋蹤游”。三是開發(fā)朱子文化產(chǎn)品。進(jìn)一步開發(fā)以宣傳朱熹理學(xué)為內(nèi)容的工藝產(chǎn)品，推介武夷山八卦宴(文公家宴)、五夫蓮子、建窯建盞等特產(chǎn)，制作有朱子文化符號的生活用品等旅游商品。
傳承華夏文明心得篇十四
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了古人的智慧，教育了一代又一代的人。作為小學(xué)生，我們更應(yīng)該繼承它，并把它發(fā)揚(yáng)光大。
隨著時間的推移，我對國學(xué)的了解也越來越多，博大精深的中國文化像磁鐵一樣吸引了我，它蕩滌著我的靈魂，滋養(yǎng)著我的心田。在為人處事方面，我知道了“凡出言、信為先，詐與妄、奚可焉”;在孝敬父母方面，我懂得了“父母呼、應(yīng)勿緩，父母命、行勿懶”;在學(xué)習(xí)方面，我學(xué)會了“方讀此、勿慕彼，此未終、彼勿起”……尤其是讀了“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！边@句話，我便時刻注意自己的言行舉止，力求做一個懂文明、講禮貌、尊重他人的好孩子。于是“樂樂真有禮貌”、“樂樂真有愛心”的夸贊聲不絕于耳，小朋友們都爭著向我學(xué)習(xí)呢!國學(xué)不光可以讓我學(xué)到課本上學(xué)不到的知識，還可以讓我提高個人素養(yǎng)呢!
嘗到了國學(xué)帶給我的好處，我背誦國學(xué)的勁頭更足了。雖然有時背得口干舌燥、頭暈眼花，但，我還是不肯改變對國學(xué)的喜愛。漸漸地，這些書就像刻在了我的腦海中似的，想忘都忘不掉。有時媽媽問我上一句，我就像百度的搜索引擎一般自動地應(yīng)對出下一句，并且朗朗上口。課間，我也經(jīng)常和同學(xué)們玩有關(guān)國學(xué)知識的游戲。不用說，每次游戲我都是以勝利而告終。在小伙伴們佩服而又羨慕的眼神中，我內(nèi)心里填滿了國學(xué)帶給我的幸福與快樂!
傳承中華文化，共筑精神家園。同學(xué)們，讓我們共同走近國學(xué)，把她學(xué)習(xí)好、繼承好、發(fā)揚(yáng)好，爭做傳承國學(xué)文化，弘揚(yáng)華夏文明!
傳承華夏文明心得篇十五
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近8的中國，而且影響到整個東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識形態(tài)。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進(jìn)程，此時的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學(xué)又會呈現(xiàn)怎樣的一幅圖景?或者說，立足于當(dāng)代與未來，全球化需要什么樣的朱子學(xué)?朱子學(xué)的精神怎樣參與人類精神的建構(gòu)?這是全球化時代每一位朱子學(xué)研究者必須直面的問題。首先，我們必須厘清朱子學(xué)中的開放性元素與封閉性元素、厘清朱子學(xué)的精神實質(zhì)，朱子學(xué)中哪些思想真正關(guān)切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關(guān)。也許，我們可以進(jìn)一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書院教育、身心修煉、家禮、社倉、文化譜系的承傳等的現(xiàn)代意義。
朱子學(xué)的精神，指朱子的學(xué)問、思想的本質(zhì)、終極的意義?！叭w大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應(yīng)萬事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認(rèn)為，“全體大用”思想是朱子哲學(xué)的基本精神，朱子的政治實踐、社倉建設(shè)、書院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實。
書院教育的推廣。朱子是南宋書院教育運(yùn)動的中堅與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設(shè)之中。據(jù)統(tǒng)計，南宋書院運(yùn)動中，與朱子有關(guān)的書院有67所，占南宋167所書院的40%，相關(guān)書院數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在同時代各位道學(xué)大師在之上，其對于南宋書院運(yùn)動的貢獻(xiàn)，由此可見一斑。朱子的《白鹿洞書院揭示》集中體現(xiàn)了朱子書院教化的理念。朱子強(qiáng)調(diào)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已?！薄督沂尽肥紫纫匀寮业摹拔鍌悺绷椤拔褰讨俊?，將傳統(tǒng)的倫理綱常作為為學(xué)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書院的首要精神。朱子書院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履?！督沂尽分皇球唑腰c(diǎn)水般提及學(xué)、問、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務(wù)上，把知識的獲得與身心修煉彌合得天衣無縫，這是典型的.道學(xué)家的教化理念，足見朱子書院教化的經(jīng)世關(guān)懷?！栋茁苟磿航沂尽芳仁菚壕竦南笳鳎彩侨寮椅幕竦母叨饶?，影響久遠(yuǎn)。
身心的修煉。注重德性的養(yǎng)成，重視生命的教育，重視心靈的塑造，也是朱子理學(xué)的一貫主張。對抗科舉利誘，反對場屋俗學(xué)，是以朱子為代表的南宋道學(xué)家的長期任務(wù)，也一直是書院自別于官學(xué)的努力所在。朱子希望將危害士人的利祿之心，融化消解于道學(xué)教化之中。甚至主張“人且逐日把身心來體察一遍”，以發(fā)現(xiàn)和回歸自己純?nèi)恢辽频娜诵?。這種“身心的修煉”本質(zhì)上是一種“哲學(xué)的修煉”，即把道學(xué)轉(zhuǎn)化為一種普遍的生活方式。當(dāng)代教育應(yīng)積極從中吸取養(yǎng)分，把自己從純粹知識的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化到對整體生命的關(guān)懷上來，尤其是對心靈和德性的養(yǎng)成教育上來。教育的目的不僅僅滿足于知識的傳輸和培養(yǎng)，相比較而言，德性的充實、人格的完善、心靈的滿足則是更為重要的東西。
《朱子家禮》的實踐。朱子集理學(xué)之大成，構(gòu)建了以性理學(xué)說為核心的形而上的理學(xué)體系。但他同樣關(guān)注與重視對形而下的世俗社會的影響與干預(yù)。在他看來，“禮”就是進(jìn)行這種影響和干預(yù)的最有力的手段。《朱子家禮》一書就是朱子將其理學(xué)思想應(yīng)用于庶民，影響于草根，深入到社會的最基本細(xì)胞——家庭的一個社會實踐。朱子禮學(xué)建構(gòu)與實踐對宋元以降的中國及其東亞社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨熳蛹叶Y》影響了元朝以降的中華帝國晚期很多社會儀式的實踐活動，反映了儒家的家禮觀。值得一提的是，臺灣和福建的民間婚禮基本遵從《朱子家禮》，鄭志明先生還在臺灣推廣朱子喪禮，韓國和中國大陸對朱子祭禮都十分重視，每年九月十五日(朱子誕辰紀(jì)念日)都會舉行隆重的朱子祭禮儀式。這些文化實踐活動起到了捍衛(wèi)根深蒂固的傳統(tǒng)信仰的作用，它也有力證明了《朱子家禮》茂盛的生命力。
社倉制度的社會關(guān)懷。社倉制度，系南宋朱子首創(chuàng)一種民間儲糧和社會救濟(jì)制度。1168年，建寧府大饑。當(dāng)時在崇安開耀鄉(xiāng)的朱子同鄉(xiāng)紳劉如愚向知府借常平米600石賑貸饑民，仿效“成周之制”建立五夫社倉。1181年，朱子將《社倉事目》上奏，“頒其法于四方”，于是《社倉法》推廣到全國。很顯然，社倉制度的根本目的仍然是要實現(xiàn)儒家的仁政。社倉制度既是朱子恤民思想的具體體現(xiàn)，也是朱子民本思想在實踐中的一座豐碑，它充分體現(xiàn)了朱子全體大用、視民如子、天下一家的淑世情懷。
全球化時代是一個文化多元的時代，也是一個文化自覺的時代。每一個民族文化只有積極參與全球?qū)υ?、自覺地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能獲得全球文化的主導(dǎo)權(quán)。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！痹谌蚧尘跋拢袊枷胛幕e極參與全球文明對話、積極參與人類精神的重構(gòu)，朱子學(xué)是其中不可或缺的活水源頭。
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