通過(guò)總結(jié)學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)驗(yàn)，我們可以找到提高效率的方法，為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在寫一篇完美的總結(jié)之前，我們首先要明確總結(jié)的目的，以及需要總結(jié)的內(nèi)容。這些總結(jié)范文是從各個(gè)領(lǐng)域中精選出來(lái)的，具有一定的代表性。
荀子的閱讀心得篇一
《勸學(xué)》第一句話就說(shuō)：“學(xué)不可以已”這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過(guò)不斷地學(xué)，才能青出于藍(lán)。
不斷向?qū)W，能增廣見識(shí)，遠(yuǎn)離愚昧無(wú)知;堅(jiān)持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸，誠(chéng)敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華”一個(gè)向?qū)W之人身上，言辭語(yǔ)氣，舉手投足之間都會(huì)有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學(xué)，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對(duì)是一個(gè)有修養(yǎng)，有內(nèi)涵的人，一定是一個(gè)真誠(chéng)謙虛的人，也會(huì)是一個(gè)自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢(shì)力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內(nèi)而外表現(xiàn)出來(lái)的，令人贊嘆的氣質(zhì)。
荀子說(shuō)：“君子生非異也，善假于物也。一生下來(lái)就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個(gè)人的智力與學(xué)識(shí)，人生觀與價(jià)值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識(shí)的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學(xué)，也會(huì)一事無(wú)成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學(xué)習(xí)，他也可以取得成就。我們要熱衷學(xué)習(xí)，更要善于學(xué)習(xí)，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個(gè)人應(yīng)該常常反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索適合自己的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會(huì)有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進(jìn)是不行的。學(xué)，需要耐心，靜心，潛心;需要有堅(jiān)持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實(shí)地。俗話說(shuō)：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。篤心向?qū)W，勤奮向?qū)W就是方法。所以說(shuō)：“故不積跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)以成江海?！比辗e月累，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
學(xué)習(xí)難在精。有目可識(shí)字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個(gè)老師授教，讀同一本書，每個(gè)人都會(huì)有不同的收獲和領(lǐng)悟。每個(gè)人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個(gè)辦法，不過(guò)這不是說(shuō)廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時(shí)寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學(xué)》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。”這也告訴我們，學(xué)習(xí)要不斷追求完美，要講究方法，要學(xué)思結(jié)合。多讀多思多問(wèn)，才有助于更深入地學(xué)習(xí)。
專心致志，埋頭苦學(xué)固然很重要，但學(xué)習(xí)也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！泵總€(gè)人都有各自的長(zhǎng)處，都有值得自身學(xué)習(xí)之處。多與學(xué)識(shí)豐富的人討論，多與博學(xué)多才的人交流，會(huì)有一種潛移默化的作用，會(huì)使我們不斷進(jìn)步。《勸學(xué)》中有道：“學(xué)莫便乎近其人”，這便是鼓勵(lì)我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！毕蜻@些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識(shí)，收獲的還有美德。
學(xué)無(wú)止境，對(duì)于知識(shí)的追求，對(duì)于學(xué)問(wèn)的探討，是一條漫漫長(zhǎng)路，沒(méi)有人知道路的盡頭。我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。
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荀子的閱讀心得篇二
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學(xué)課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個(gè)概念非常重要，因?yàn)檫@是理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個(gè)人與社會(huì)的倫理道德法律法規(guī)等各種對(duì)人的內(nèi)在要求與外部強(qiáng)制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，“禮”則是社會(huì)穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國(guó)家，不管什么樣的社會(huì)形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關(guān)系。在理想的社會(huì)形態(tài)下，人們的合理欲望應(yīng)該得到充分的滿足和尊重，應(yīng)該有人們實(shí)現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應(yīng)該有相應(yīng)的制度機(jī)制來(lái)保障和引導(dǎo)，使全體社會(huì)成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對(duì)欲望的一定程度的滿足，也是對(duì)欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這正如汽車的運(yùn)行，“欲”就好比動(dòng)力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒(méi)有動(dòng)力不行，沒(méi)有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國(guó)歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得比較好的時(shí)期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得不好的時(shí)期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢(shì)如洪水猛獸，個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和崩潰；要么嚴(yán)重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個(gè)體的欲望只能在社會(huì)秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實(shí)現(xiàn)。對(duì)國(guó)家而言，“禮”是至關(guān)重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國(guó)之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責(zé)就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的'是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，,涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲......
荀子的閱讀心得篇四
讀了《勸學(xué)》這篇古文，我感到學(xué)習(xí)一定是積累深了才能學(xué)好。只要愿意學(xué)習(xí)，你就一定要堅(jiān)持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍?！边@一句讓我感到在學(xué)習(xí)中要當(dāng)騏驥，我們要當(dāng)駿馬不要當(dāng)駑馬、懶馬。我從中感到學(xué)習(xí)一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學(xué)不可以已?！币馑际俏覀兊膶W(xué)習(xí)不可以停止要努力，我們的學(xué)習(xí)是第一位的，日積月累才能有許多知識(shí)融入你腦中。
勸學(xué)，我們要聽勸，要努力學(xué)習(xí)?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！蔽覀兊膶W(xué)習(xí)目標(biāo)不用知識(shí)闖是不能到達(dá)的；我們的學(xué)習(xí)不一點(diǎn)點(diǎn)積累是無(wú)法成功的。只要我們努力就會(huì)成功，我們要好好學(xué)習(xí)。
我讀了這篇古文覺得學(xué)習(xí)不是那么容易的，所以我們要好好學(xué)習(xí)，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇五
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
大意。
本段闡述學(xué)習(xí)知識(shí)的重要意義。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)能夠增加智慧、開拓視野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他們善于不斷地學(xué)習(xí)。荀子指出，只要從點(diǎn)滴做起，必能有所成就。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
大意。
本段敘述教學(xué)的`內(nèi)容和方法。荀子主張學(xué)習(xí)應(yīng)以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容，因?yàn)檫@些經(jīng)典完整地代表了世間的一切學(xué)問(wèn)，《禮》尤其重要，它是學(xué)問(wèn)的總結(jié)。但他同時(shí)認(rèn)為，這些經(jīng)典所代表的知識(shí)已經(jīng)陳舊，所以應(yīng)更多地向現(xiàn)實(shí)中的良師學(xué)習(xí)，從他們那里學(xué)到能夠直接運(yùn)用的知識(shí)。學(xué)習(xí)的有效途徑是尊師和隆禮，探討學(xué)問(wèn)應(yīng)在良好的氣氛中進(jìn)行。最后，荀子指出，學(xué)習(xí)知識(shí)一定要全面和真正理解，這樣才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
荀子的閱讀心得篇六
今天我學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》這篇文章。文章里的一句“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”讓我倍感深思。
生活如此，學(xué)習(xí)又何嘗不是同一個(gè)道理呢！要想在學(xué)習(xí)上取得好成績(jī)絕不是一朝一夕能完成的，靠的是長(zhǎng)年累月的不懈努力?！秳駥W(xué)》讓我明白“學(xué)有成，需千滴汗”。
你如果想學(xué)習(xí)成績(jī)好，卻又不想為之付出一滴汗水，整天只想著臨時(shí)抱抱佛腳算了。這樣你永遠(yuǎn)也不會(huì)成功。也有可能上天垂憐你，給你一次下的收獲但那只是臨時(shí)的，如果你依然不努力，那么連那點(diǎn)勝利的滿足也會(huì)里你而去。
堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)的確很累，而且不能馬上就看到成果。但那并不代表你的努力是白費(fèi)的，長(zhǎng)此以往你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的能力正在無(wú)形之中茁壯成長(zhǎng)。也許有一天你會(huì)被自己“下筆如有神”的能力嚇一跳，其實(shí)那些不是偶然，是必然。這些是你堅(jiān)持不懈的收獲。
荀子的閱讀心得篇七
荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，他的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對(duì)讀荀子的心得體會(huì)。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認(rèn)為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認(rèn)為，人的本性是壞的，只有通過(guò)教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點(diǎn)讓我深思，我開始反思人性的本質(zhì)。我現(xiàn)在相信，雖然每個(gè)人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)改善自己，實(shí)現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對(duì)治國(guó)方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應(yīng)該具備仁義智能的品質(zhì)，才能為國(guó)家?guī)?lái)富強(qiáng)和安定。荀子認(rèn)為，君主應(yīng)該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個(gè)賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國(guó)家應(yīng)該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個(gè)普通人，我也能通過(guò)修身養(yǎng)性，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
另外，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)也給我?guī)?lái)了新的思考。他認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識(shí)的傳授。他提出了“三綱五?！钡睦砟?，即教育應(yīng)該以家庭為基礎(chǔ)，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標(biāo)。我深深地認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我相信教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更是培養(yǎng)一個(gè)人的品質(zhì)和道德，使其成為一個(gè)有用的社會(huì)成員。
此外，荀子的思想也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有著積極的影響。他強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵(lì)我在學(xué)習(xí)和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國(guó)平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認(rèn)識(shí)到，只有在個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎(chǔ)上，我們才能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對(duì)于理解和塑造人性、治國(guó)方略、教育方式以及個(gè)人成長(zhǎng)都有著重要的啟示。我會(huì)繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應(yīng)用于我的生活和實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值做出更多努力。同時(shí)，我也希望能夠?qū)④髯铀枷氲木鑲鞒邢氯?，為社?huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇八
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于荀子教學(xué)的課程，使我對(duì)荀子思想有了更加深入的理解和體會(huì)。荀子作為中國(guó)古代偉大的思想家之一，他的思想具有卓越的時(shí)代意義和普世價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我深刻體會(huì)到了修身齊家治國(guó)平天下的理念，以及人之本性的復(fù)雜性。接下來(lái)，我將從三個(gè)方面展開我的心得體會(huì)。
首先，荀子思想傳承了中國(guó)古代儒家思想的精髓。在課堂上，老師詳細(xì)介紹了荀子的“性惡論”，指出人性本惡的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)。這一觀點(diǎn)與孟子的“性善論”形成鮮明對(duì)比，為古代儒家思想的爭(zhēng)論提供了不同的視角。荀子認(rèn)為，人性本惡，只有通過(guò)教育和修煉，才能使人從惡性中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的提升和社會(huì)秩序的建立。荀子的這一思想，在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了孟子思想的局限性，對(duì)中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展起到了積極作用。
其次，荀子思想對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀子強(qiáng)調(diào)人的本性之惡，認(rèn)為人天生具有縱欲放蕩的傾向，只有通過(guò)周密的教育體系才能樹立正確的道德觀念。這一思想對(duì)于后世的教育理念產(chǎn)生了廣泛的影響。在荀子的影響下，后世出現(xiàn)了許多儒家學(xué)宮和教育機(jī)構(gòu)，旨在通過(guò)教育來(lái)塑造人的道德品質(zhì)。這一理念深刻地影響了中國(guó)古代教育制度的建立和發(fā)展，為中國(guó)的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。
最后，荀子對(duì)于人性的復(fù)雜性的思考也引起了我深刻的共鳴。荀子在《荀子·性惡章》中提到：“人之有性也，惡惡而已矣，形氣有余，為淫驕盈邪，心雖稍善，猶有忍惡之心。”他認(rèn)為人性中既包含惡的傾向，同時(shí)也蘊(yùn)含一定的善的因素。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的行為表現(xiàn)相契合，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)人的行為既有善良正直的一面，同時(shí)也存在一些貪婪自私的傾向。荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，人的行為是非常復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地用“善”或“惡”來(lái)加以概括。只有通過(guò)對(duì)人性的深入思考和審視，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而不斷完善自身。
總的來(lái)說(shuō)，荀子課讓我對(duì)荀子的思想有了更加深入的理解和體會(huì)。荀子思想的核心在于培養(yǎng)人的善良品性，通過(guò)教育和修煉使人心理平衡，并以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。荀子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在教育領(lǐng)域。同時(shí)，荀子對(duì)人性的復(fù)雜性的思考也為我們認(rèn)識(shí)自身和完善自身提供了重要的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我深感傳統(tǒng)文化的博大精深，并認(rèn)識(shí)到古代智慧對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)意義。
荀子的閱讀心得篇九
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
14.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的'理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用青出于藍(lán)冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和參省乎己才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗(yàn)闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十
射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將“射”列為“六藝”之一?！吨芏Y·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。”的語(yǔ)句。操弓射箭，在今人看來(lái)充其量也不過(guò)是一項(xiàng)專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定，主要是因?yàn)椤吧洹辈还馐羌妓?，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！闭J(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。
高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式。
古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”?？鬃訉?duì)這種光講究力量的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了“古之道”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际潜荣悤r(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。
射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。
以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，既有長(zhǎng)度固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中有“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！钡挠涊d。其意思是：君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果要爭(zhēng)，只有比箭了。開始射箭比賽時(shí)，參加競(jìng)賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來(lái)喝酒。看來(lái)，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。
（節(jié)選自《文史知識(shí)》第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動(dòng)）。
1.下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確一項(xiàng)是。
a.射禮融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。
b.春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的混亂的社會(huì)走向了和平。
c.射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式，引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。
d.射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過(guò)程中所展示的的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是。
a.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。
b.“射”不僅是一項(xiàng)專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的'鄉(xiāng)射來(lái)選賢。
c.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對(duì)這種講究力量的比賽很不以為然。
d.融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是。
a.射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo)人們看重比賽過(guò)程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。
b.鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。
c.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。
d.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。
[答案]42.1.b。
2.c。
3.b。
[解析]42.1.誤將未然作已然。
2.張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。
3.曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先……”。
荀子的閱讀心得篇十一
《荀子》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部哲學(xué)著作，作者荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想家和哲學(xué)家?！盾髯印芬云渌枷胴S富、文字精辟，是中國(guó)古代哲學(xué)史上不可忽視的經(jīng)典之一。它主要討論了人性、政治、倫理等問(wèn)題。作為一部代表性的哲學(xué)著作，它給我們提供了很多關(guān)于人類思想、社會(huì)變遷等方面的啟示，也成為了研究中國(guó)古代思想文化的重要參考。
第二段：個(gè)人讀后感受。
閱讀《荀子》讓我深刻感悟到人性之復(fù)雜，也更加理解了我們所處的社會(huì)背景的一些問(wèn)題?！盾髯印分械挠^點(diǎn)往往站在人性的角度，并試圖給出相應(yīng)的解決途徑。觀點(diǎn)獨(dú)到，是其最大的特點(diǎn)。尤其是對(duì)人性的看法，荀子認(rèn)為心性本無(wú)善惡，是后天的環(huán)境和教育決定了人的品行，因此他強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該通過(guò)教育修養(yǎng)來(lái)達(dá)到道德的高度。這種思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有指導(dǎo)意義，例如家庭教育方面的教育意義。
第三段：為當(dāng)代社會(huì)的啟示。
在今天這個(gè)人人都在追求自由的時(shí)代，大家往往會(huì)無(wú)視其他人的感受和需要，看重自己的個(gè)體欲望和出息。在這種情況下，讀《荀子》可以引導(dǎo)現(xiàn)代人更理性地看待這些問(wèn)題。荀子認(rèn)為個(gè)人的利益和社會(huì)的利益是緊密相關(guān)的，維護(hù)社會(huì)利益才是是真正有價(jià)值的行為，這對(duì)于我們今天追求公共利益何為最大化的決策和行動(dòng)，具有啟示作用。
第四段：關(guān)于政治的思考。
在《荀子》的思想中，荀子對(duì)政治的探索占有著很大的比重。荀子認(rèn)為政治的本質(zhì)在于維護(hù)社會(huì)的秩序和人類的福祉，因此政治家應(yīng)該致力于打造一個(gè)美好的社會(huì)。他還強(qiáng)調(diào)君主的道德素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，在領(lǐng)導(dǎo)集體中，只有德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者才能引領(lǐng)組織健康發(fā)展。這對(duì)于我們今天探討政治問(wèn)題和領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)的問(wèn)題，也具有重要的借鑒作用。
第五段：總結(jié)和結(jié)論。
《荀子》是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作，它不僅具有鮮明的思想特點(diǎn)、豐富的思想內(nèi)容，而且還從多個(gè)角度對(duì)人性、政治、倫理等問(wèn)題進(jìn)行探討。閱讀《荀子》不僅能夠深化我們的思想，還能夠進(jìn)一步拓展對(duì)世界和人性的理解。因此，在當(dāng)代社會(huì)中，繼續(xù)閱讀和思考《荀子》的內(nèi)容，能夠?yàn)槲覀兲峁└嚓P(guān)于道德、政治、教育和社會(huì)建設(shè)方面的啟示。
荀子的閱讀心得篇十二
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的主要著作《荀子》被譽(yù)為儒家經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《荀子》，我深深感受到了其深厚的智慧和對(duì)人性的深刻洞察力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)荀子的幾個(gè)重要思想的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)為荀子所強(qiáng)調(diào)的“性惡論”是他最為獨(dú)特和重要的思想之一。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有通過(guò)教育和道德的引導(dǎo)，才能使人們修養(yǎng)自己的行為和情感，從而達(dá)到人道的標(biāo)準(zhǔn)。這與孟子的“性善論”形成了鮮明的對(duì)比。荀子認(rèn)為，人性因?yàn)楸灸艿目芎陀尿?qū)使，容易追求自己的私利，而忽視他人的需求。這種自私的本性是一種自然而然的狀態(tài)，在人生的實(shí)踐中常常顯現(xiàn)出來(lái)。因此，荀子強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，以引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離自私和欲望，而選擇合乎道德的行為。在我的理解中，這一觀點(diǎn)告訴我們，人性的惡并不是不可逆轉(zhuǎn)的，只要我們付出努力，可以通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，荀子對(duì)于君主治國(guó)的思考也給了我很大的啟示。荀子認(rèn)為，治國(guó)的關(guān)鍵在于明君的治理和善于引導(dǎo)人民。他主張君主應(yīng)該具備明智的決策能力和公正的執(zhí)政精神，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定。他提出了許多重要的政治理念，如“君君，臣臣，父父，子子”，強(qiáng)調(diào)了君臣之間的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系；主張君主要“明父子之別，明長(zhǎng)幼之序，井井然有分”，堅(jiān)持社會(huì)禮儀和秩序的重要性。在我看來(lái)，荀子的理論給我提供了一個(gè)很好的思考角度，即君主治國(guó)需要深思熟慮地把握人心、制定合理的政策，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正發(fā)展。
第三，荀子對(duì)于教育的重視也深深地打動(dòng)了我。荀子認(rèn)為，教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要，只有通過(guò)教育，人們才能修養(yǎng)自己的品德和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。他提出了教育要以“緣木求魚”的形式進(jìn)行，即根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性和特長(zhǎng)，為他們提供最適合的教育方式和內(nèi)容。荀子認(rèn)為，教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的智力，還要提高他們的道德水平和全面發(fā)展的能力。我深感荀子對(duì)教育的關(guān)注和重視，這些觀點(diǎn)對(duì)我個(gè)人也有很大的指導(dǎo)意義，讓我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一個(gè)人全面發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。
第四，荀子的思想對(duì)于人心如水、易變的本質(zhì)也給我?guī)?lái)了許多思考。荀子認(rèn)為，人的心靈是一種容易受外界環(huán)境影響的東西，人常常因?yàn)樽约旱睦婊蛘哂淖冏约旱男拍詈蛻B(tài)度。他提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了理念的重要性和人的易變性。荀子還提到了“反脯不食，反斗不攻”的思想，意味著人們要保持自己的節(jié)操和原則，不被外界利益和權(quán)勢(shì)所左右。我認(rèn)為，荀子的這些思想啟示我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，并保持自己的信念和原則，不輕易受到外界的誘惑和影響。
最后，我認(rèn)為荀子對(duì)于人的生活態(tài)度的思考也給我很大的觸動(dòng)。荀子主張以仁愛的態(tài)度對(duì)待他人，認(rèn)為人在與人的相處中應(yīng)該堅(jiān)持寬容、寬厚和友愛的原則。他提出了“仁者愛人”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和和友善。荀子認(rèn)為，只有在愛和所愛、恩和所恩之間保持和諧，人才能真正體驗(yàn)到快樂(lè)和幸福。在我看來(lái)，荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，在日常生活中要時(shí)刻以寬容和友愛的態(tài)度去面對(duì)他人，幫助他人并建立起和諧的人際關(guān)系，才能獲得真正的幸福。
通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他的思想有了更深的理解和感悟。荀子的學(xué)說(shuō)深刻影響了中國(guó)儒家文化的發(fā)展，也為后來(lái)的儒家思想提供了重要的借鑒和啟示。荀子的思想使我意識(shí)到了人性的復(fù)雜性和多樣性，以及教育的重要性和人與人之間的關(guān)系。通過(guò)理解和吸取荀子的思想，我相信我將會(huì)更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，并為建設(shè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是中國(guó)先秦時(shí)期的一位著名哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想體系和哲學(xué)思想被后世稱為荀式思想，被譽(yù)為“荀子學(xué)派”。在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我收獲頗豐，下面就談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
《荀子》是一本非常有價(jià)值的哲學(xué)著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來(lái)看，我覺得這部書蘊(yùn)含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)有了更深入的了解，還引起了我對(duì)人生、社會(huì)和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學(xué)思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認(rèn)為人性本惡，人只有通過(guò)教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來(lái)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本性不良，需要通過(guò)道德教育來(lái)改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來(lái)達(dá)成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認(rèn)為人性本善是錯(cuò)誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國(guó)思想文化藝術(shù)的一部分。他的思想讓中國(guó)古代知道了如何治國(guó)安邦、強(qiáng)健自身、與世界接軌。同時(shí)，荀子的思想也給今天的中國(guó)人民帶來(lái)了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問(wèn)題，而是通過(guò)人為教育來(lái)改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對(duì)自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。我對(duì)自己的人生、人格、社會(huì)和國(guó)家等方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，在了解《荀子》的思想之后，我對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也更加珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀本書的過(guò)程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學(xué)習(xí)中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十四
1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮學(xué)和理學(xué)都是中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國(guó)人安身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。
c.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理;理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說(shuō)明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)。
a.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁瘛＿@是一個(gè)由外而內(nèi)的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
b.禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從一定程度來(lái)講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。
c.由于通過(guò)學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。
c.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。
d.六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項(xiàng)說(shuō)“禮學(xué)不化”是不全面的。)。
2.c(c項(xiàng)強(qiáng)加因果。過(guò)程漫長(zhǎng)不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過(guò)程中“有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程”是虛偽的，并非全過(guò)程都是虛偽的。)。
3.c(c項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說(shuō)法錯(cuò)誤，禮并沒(méi)有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇十五
荀子是先秦時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于中國(guó)的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)，有著重要的貢獻(xiàn)。我最近讀完了《荀子》這本書，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我有了很多體會(huì)和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認(rèn)為，天下萬(wàn)物都有各自的本性和特點(diǎn)，國(guó)家的福祉是在每一個(gè)人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。他反對(duì)奴隸制和農(nóng)民輕蔑商業(yè)的觀念，主張?jiān)谏鐣?huì)中有組織地利用勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和規(guī)劃，保持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學(xué)。
荀子的道德哲學(xué)主張的是“性惡論”，他認(rèn)為人性本惡，必須通過(guò)個(gè)體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來(lái)進(jìn)行批判和糾正。他反對(duì)孟子的“性善論”，認(rèn)為孟子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性惡的本質(zhì)，荀子的思想對(duì)中國(guó)古代的倫理哲學(xué)和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，他認(rèn)為個(gè)體的修身是倫理生活的基礎(chǔ)，齊家是家庭生活的基礎(chǔ)，治國(guó)是政治生活的基礎(chǔ)，平天下是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)教育的本分，認(rèn)為教育是人類最重要的文化載體，也是國(guó)家發(fā)展的標(biāo)志。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)對(duì)《荀子》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，荀子是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)。他的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，荀子的思想將會(huì)給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
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