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日本文學類論文篇一
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。該作圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學中的突出地位，這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學獎。《老人與?！饭适碌谋尘笆窃?0世紀中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個叫馬諾林的小孩。風燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚，但他仍不肯認輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚，把它拴在船邊。但許多鯊魚立刻前來搶奪他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實。
2、《百年孤獨》——加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長篇小說，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的代表作，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。
作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀以來風云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀重要的經(jīng)典文學巨著之一?！栋倌旯陋殹繁徽J為是拉丁美洲文學爆炸時代的代表作品，在世界文學史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學風。
3、《悲慘世界》——雨果。
《悲慘世界》是由法國作家維克多·雨果在1862年發(fā)表的一部長篇小說，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個人經(jīng)歷，融進了法國的歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。該作多次被改編演繹成影視作品。《悲慘世界》的主題是寫人類與邪惡之間不懈的斗爭，人類本性是純潔善良的，將一同走向幸福，但要經(jīng)過苦難的歷程。書中穿插當時法國革命**的背景和拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫，以及當時法國社會的很多細節(jié)都有論及，比如俚語，下水道和女修道院等情況。小說主人公冉·阿讓一生的道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個人物的浪漫主義色彩，更重要的是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也像史詩一樣可歌可泣。他本是一個本性善良的勞動者，社會的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會進行報復，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯事，而這種悔恨卻又導致一種更深刻的覺悟，成為他精神發(fā)展的起點，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
4、《堂吉訶德》——塞萬提斯。
《唐·吉訶德》(又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬提斯于16和16分兩部分岀版的長篇反騎士小說。故事發(fā)生時，騎士早已絕跡一個多世紀，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因為沉迷于騎士小說，時?；孟胱约菏莻€中世紀騎士，進而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”(德·拉曼恰地區(qū)的守護者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種.種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來。回到家鄉(xiāng)后死去。《唐·吉訶德》提出了一個人生中永遠解決不了的難題：理想和現(xiàn)實之間的矛盾。文學評論家稱《唐·吉訶德》是西方文學史上的第一部現(xiàn)代小說，也是世界文學的瑰寶之一。
5、《我的前半生(全本)》——溥儀。
在中國幾千年的封建制度下，先后誕生了約400位皇帝。溥儀是我國最后一位封建君主，他的身份和地位隨著歷史的進程發(fā)生著翻天覆地的變化，充滿了傳奇色彩，是我國近代史上重要的人物之一?！段业那鞍肷?全本)》在整體結構上與已經(jīng)出版的《我的前半生》一脈相承，不僅展現(xiàn)了二十世紀上半葉中國社會動蕩變革的歷史背景，揭示了一個封建帝王沉浮傳奇的命運和艱難改造的心路歷程，而且深刻反映出中國共產(chǎn)黨改造罪犯政策的正確和取得的世所公認的成就。同時，由于補充了近16萬字的尚未披露過的史實，使其更加鮮活地向讀者展現(xiàn)末代皇帝溥儀由“真龍?zhí)熳印弊優(yōu)槠胀ü竦牟煌瑢こ５娜松?jīng)歷，也更具史料價值和文學價值。
6、《一個經(jīng)濟殺手的自白》——[美]約翰·珀金斯。
這是一本在美國備受爭議的圖書。它以紀實小說的形式，以內(nèi)幕知情人的身份，真實和完整地再現(xiàn)了美國政府是如何通過經(jīng)濟殺手，運用各種高明手段，控制他國政治精英和經(jīng)濟命脈，從而建立起全球霸權的。書中披露了“美國援助”背后的真實企圖，揭開了近代歷史上幾起重大事件背后的秘密，如伊朗國王的倒臺、巴拿馬總統(tǒng)奧馬爾·托里霍斯之死、美國入侵巴拿馬和伊拉克，這些事件均由美國所控制。該書在美國上市以來，僅一個星期便登上了亞馬遜網(wǎng)站暢銷書榜首，至今已經(jīng)被翻譯成20多種語言。原書的電影制作版權已授予迪斯尼旗下的制片公司，由好萊塢巨星哈里森·福特主演。
7、《曼哈頓的中國村》——嬰子。
美國中部堪薩斯州的曼哈頓小城，一下子來了許多中國留學生，中國人聚居在一起，就構成了“中國村”。不遠萬里、跨越大洋，落腳于異國的土地，留學生們遭遇著生存境遇的突變、異質文化的沖擊，村落的親和力和凝聚力一天天動搖，從而演繹出了“相聚——沖突——離散”的悲情三部曲。
8、《紅樓夢》——曹雪芹。
開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。在明清小說中，最為后人稱道的莫過于《紅樓夢》，其書自問世以來，評、題、圖、詠、戲曲、影視作品等，真是大浪滔滔，汗牛充棟。二百余年來，以曹雪芹和他的《紅樓夢》為研究對象，已逐漸發(fā)展成為一門世界性的學問——紅學?？梢哉f，《紅樓夢》不僅是中國古典小說中最優(yōu)秀的作品，是中國文化的杰出代表;亦是世界小說史、文學史，甚至藝術史上一顆璀璨的明珠。同時，《紅樓夢》又是一幅廣闊的歷史圖景，小說中上自皇妃國公，下至販夫走卒，都得到了生動的描寫。從生活取材上，更是包羅萬象，作者對園林建筑、烹調飲食、服飾家具、醫(yī)藥保健、詩詞歌賦、繪畫、戲曲、宗教等等各種文化藝術都有很高的造詣和精到的見解。曹雪芹，一位千古奇才;《紅樓夢》，一部曠世巨著?！皾M紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰解其中味?”《紅樓夢》博大精深，浩如瀚海，問世間幾人能解作者之“癡”?可以說《紅樓夢》凝聚了作者的全部心血，融進了曹公的整個生命。
9、《朱自清散文精選》——朱自清。
朱自清先生的散文名篇里大都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達著他對生活的思索和感悟。經(jīng)典好書推薦先生的語言清麗凝練，沒有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情：《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《匆匆》等都成為大家耳熟能詳?shù)拿?，打動了無數(shù)讀者的心，經(jīng)典好書推薦也讓朱自清先生的散文因樹立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學史上占有一席之地!
10、《莎士比亞全集》——莎士比亞。
本書共分八卷，收入了英國戲劇大師莎士比亞的多部劇作。該書具有內(nèi)容全面的特點，幾乎收入了莎翁所有的劇本，同時在校譯中吸收了國際莎學界的研究新成果，讀者從本書中可以對莎翁高超的戲劇藝術有一個全面的了解。這套增訂本《莎士比亞全集》有兩大特點：一是“全”，二是“新”。說它“全”，因為它收了莎氏39個劇本和他的長詩、十四行詩及其他抒情詩，經(jīng)典好書推薦包括“河濱版”在1974年收入的《兩個高貴的親戚》和剛剛接納的《愛德華三世》及一首長詩，再加上《托馬斯·莫爾爵士》的片斷，這樣，已發(fā)現(xiàn)的莎氏存世作品就都在內(nèi)了。說它“新”，因為它在校、譯中吸收了國際莎學界的研究新成果，還恢復了被認為“不雅馴”而被刪除的詞句、段落等，以盡量保持莎氏作品的本來面目。
日本文學類論文篇二
開題報告是學位論文的一個總體規(guī)劃和設計，是研究生學位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學位論文質量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術類論文開題報告的組成，具體的寫作方法。
論文開題報告應該包括以下幾點：
一、擬選論文題目：
二、文獻綜述與選題報告要求：
3.填好“論文選題報告及論文工作計劃”表，連同書面報告一起交研究生院備案;。
4.書面報告的格式見附件。
三、導師對選題報告的評語(就研究生對該研究領域國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法和手段、預期成果予以評價)：
四、評審小組對選題的意見(是否同意選定該課題、是否同意選題報告通過、以及對下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報告、終止培養(yǎng)建議等)：
五、論文工作計劃。
六、附件(以下為附件內(nèi)容：開題報告書面格式)。
擬選論文題目。
一、選題背景和意義。
二、國內(nèi)外研究動態(tài)。
三、論文主要研究和基本框架。
四、預期成果和可能的創(chuàng)新點。
五、主要參考文獻。
以上是論文開題報告應該具有的基本內(nèi)容，大家可以根據(jù)以上的條目結合論文的探討話題，書寫論文開題報告!
藝術類論文開題報告范例--以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例。
論文題目：周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化。
一、選題背景和意義。
選題背景：
在七大藝術里面，電影藝術是唯一一門有確切生日的藝術。作為一門年輕的藝術，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術魅力，迅速地將其它藝術擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當今文化的主流位置。中國電影的歷史也已走過了百年的歷程。經(jīng)過幾代電影人的不懈努力，中國電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢成為大眾喜聞樂見的藝術樣式，同時成為越來越多的學者的研究對象。電影已在社會文化生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，成為當今社會最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個大眾文化占主流地位的城市，其電影風格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風格。這樣的社會文化語境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個被梅超風抓死的金兵乙，周星馳開始進入觀眾的視野，卻并沒有引起絕大多數(shù)人的注意。不過，天賦加努力，經(jīng)過短短二十年時間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個時代：無厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過卻絕對是在周星馳的電影中發(fā)揚光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風格又有所淡化。在這種風格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢。
選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對其影片喜愛之至，很多影片都是反復觀看。我曾就其影片寫過幾篇影評，不過難免落入俗套。我很早就想寫一篇關于周星馳電影的論文，苦于沒有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個特征都是那樣的吻合，簡直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結合起來論述，為周星馳電影正名。
日本文學類論文篇三
企業(yè)文化是經(jīng)營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構建了相應的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>
企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調整了企業(yè)的生產(chǎn)關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本文學類論文篇四
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學、先進的企業(yè)質量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質量管理效率。
20世紀60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式。日本企業(yè)質量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質量管理所遵循的科學程序，全面質量管理的全部過程就是質量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復始地運轉。
2.全面的質量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質量工具和方法。日本質量管理專家石川馨將其總結為“全公司的質量管理”。20世紀80年代后，日本企業(yè)在全面質量管理方面的成功實踐和領先地位，使得日本企業(yè)在許多領域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質量的代名詞。日本質量管理它不僅依靠質量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標準化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設計、生產(chǎn)技術、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質量管理，不重視產(chǎn)品質量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質量管理方面要領先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質量管理打下了堅實的人力資源基礎。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質量管理水平上的差距。
2.忽略了質量管理模式的創(chuàng)新。科學是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質量的認識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質量、質量管理工具、質量管理手段、質量體系認證內(nèi)容、社會責任等等。由于我國企業(yè)在質量管理工作上基礎的薄弱、科研水平的制約，導致我國企業(yè)在質量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質量主要包括設計質量、制造質量、售后服務質量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質、能力以及知識的儲備。日本質量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標的指引下，朝著相同的方向努力和前進。基于此，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應當在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎。員工的專業(yè)技能、綜合素質得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學習不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎。為了更好的質量管理，需要綜合應用各種先進的管理方法和技術手段，必須善于學習和引進國內(nèi)外先進企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進本組織的業(yè)務流程和工作方法，不斷提高組織成員的質量意識和質量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學的質量管理模式，以提過我國企業(yè)的質量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學類論文篇五
文學類方面的畢業(yè)論文并不容易寫，要進行深入的研究。下面文學類本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語言文學課程教育與大學生人文素質教育培養(yǎng)關系的基礎上，探討了目前大學生人文素質教育過程中存在的問題，提出了在漢語言文學教學中優(yōu)化人文素質教育的策略：加強教學內(nèi)容的篩選;積極開展教學實踐活動，培養(yǎng)學生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語言文學;大學生;人文素質教育;優(yōu)化策略。
漢語言文學教學不僅僅是文學知識點的學習與掌握，更多的是對民族文化精髓的感悟。有利于提升大學生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價值觀，提升綜合素質致力于建設中國特色的經(jīng)濟建設、文化繁榮。本文就以漢語言文學與大學生人文素質教育為基礎展開了討論。
1、有利于綜合素質的提升。
高校漢語言文學課程的開設，一方面是為了培養(yǎng)大學生系統(tǒng)的漢語言文學知識體系，扎實的理論基礎，而更重要的是為了培養(yǎng)新時期大學生文學素養(yǎng)與人文情懷。在大學生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢與壓力日益嚴峻的情況下，用人單位需求人才的標準已不僅僅是要求理論知識的掌握，文學知識點的熟悉，而更多地是綜合素質的要求，尤其是實際操作能力，既分析問題、解決問題的能力。在漢語文學的課堂上，積極發(fā)言、表達自己內(nèi)心的思考與意見，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅實的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會的過程中，積極參與、充分準備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來走向社會奠定基礎，做好充分的準備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個人高雅情操、優(yōu)質生活品質的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國家的強盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學作品，作者通過描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當時社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對生活的熱愛之情，鼓勵人們用愛、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應該在漢語言文學教育過程中，注重理工院校大學生人文素養(yǎng)的提升。因為理工科學生的專業(yè)往往偏重于技術性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點。除了漢語言文學課堂的時間，課外很少去了解、閱讀文學作品。導致了部分理工院校學生的情商較低，在與人交往過程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學生在步入大學校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學由于自律意識較弱，自制力不強，整天沉迷于網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡交友、網(wǎng)絡商城等各種虛擬的環(huán)境中，無法自拔。久而久之，有些大學生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進入大學校園的遠大理想與信念。有時為了達到自己的目的，在各種利益的驅使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學生人文素質存在問題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識,忽視人文素質的培養(yǎng)。
在新時期的今天，傳統(tǒng)的漢語言文學教學方式已不能適應新的教學環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語言文學教學方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識、課本知識，缺乏課堂互動與實踐性不強等特點，忽視了人文素質的培養(yǎng)。新媒體時代，大學生的閱讀習慣與漢語言思維習慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時代的今天，在漢語言文學的教學過程中，教師應該注重漢語言與新媒體之間的融合，加強課堂上教師與學生互動的效果，注重新時期大學生正確漢語言文學思維方式與習慣的形成與培養(yǎng)。同時，培養(yǎng)學生系統(tǒng)理論知識的同時，注重分析問題、解決問題實踐能力的培養(yǎng)，將漢語言文學的教學與現(xiàn)實生活緊密結合,從而提升大學生的人文素養(yǎng)與綜合素質.
3、知識結構更新速度不適應市場需求。
一是課程的設置方面。如今大部分的高校漢語言文學專業(yè)的課程設置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學科的知識進行有機的融合，單純的漢語言知識不利于大學生綜合素質的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復合型人才的培養(yǎng)。二是學生實踐能力的培養(yǎng)的不足。實踐能力是大學生應用所學的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質的重要體現(xiàn)。漢語言文學專業(yè)的大學生的實踐能力主要是指較強的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質的重要體現(xiàn)。然而，實踐中所培養(yǎng)出的大學生只重視文學常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實際問題的能力不強。因此，漢語言文學有必要完善漢語言文學的課程設置，優(yōu)化學科建設，不斷提升漢語言文學專業(yè)大學生的實踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質。
1、加強教學內(nèi)容的篩選。
教學內(nèi)容是教學目標的主要體現(xiàn)，教學內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語言文學教學的實際作用，促進學生人文素質的提升。漢語言文學是大學語言文學教育中的重要科目，漢語言文學范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實際教學效果，必須要有針對性的進行篩選和增添。首先，漢語言文學教學內(nèi)容應該盡量滿足學生的興趣和需求，按照學生興趣和愛好進行教學內(nèi)容的篩選，以提升學生的學習積極性。
2、積極開展教學實踐活動，培養(yǎng)學生健全人格。
目前大學生人格方面存在一定的缺陷，對于大學生的學習和生活都起到一定的影響，對于學生的未來發(fā)展也是極為不利的，因此，在實際教學過程中應該加強對教學活動的制定，為學生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語言文學教學中，可以多組織一些教學活動，比如演講比賽、詩詞比賽以及場景教學等等，讓學生主動去開展相關交流活動，在學習和知識鞏固的過程中去交流和溝通，消除學生不良心理問題，促進學生的健康成長。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學校是大熔爐，學生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語言文學的教育不應該只是在課堂中，還應該在課堂外。要鼓勵和支持學生自發(fā)地成立學生社團、漢語言文學組織、詩歌文學社等方式，對漢語言文學進行探討和運用。還可以組織一些詩歌朗誦、文學創(chuàng)造比賽等方式，讓學生愛上漢語言文學的魅力。在漢語言文學教學過程中，注重大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語言文學大學生的綜合素質，實現(xiàn)其應有的人生與社會價值。漢語言文學的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認識到自身的優(yōu)點與不足之處，在日常的學習和生活中，抓住一切鍛煉的機會，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質，其次，高校需要建立完善的漢語言文學授課體系，加強新時期大學生心理健康、個性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語言教學過程中，展開人文素質教育的實效性的引導。
日本文學類論文篇六
亦舒是當代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結構：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學的專著：目前出版的幾部香港文學史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學史》、王劍叢的《香港文學史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學復印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準確。
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調;小說常常以悲劇結局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術性。
三、本人的預期突破創(chuàng)新。
女性作家關懷女性問題，無疑在藝術背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關系，強調從新的歷史意識出發(fā)去辨識復雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關懷。
日本文學類論文篇七
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應該把企業(yè)當“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應當完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領導早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領導、輔助領導，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領導下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領導，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認為下班后應該和領導應酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至會懷疑丈夫是否在公司招到排斥，人際關系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領導、同事去喝酒應酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領導和下屬的關系影響著員工的普升，通過下班的應酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應該做的事情，日本人認為下班和上司應酬增進相互情感是理所當然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調查顯示，中國員工難以適應日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標準，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領導，工作認真負責，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學類論文篇八
幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強，藝術性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進孩子們身體素質、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質的提高，從而達到寓教于樂、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一，在各種活動領域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一。在各種活動領域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過教學過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學習興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎。教師簡練、準確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗?！扒楦小本蜁谒麄冇仔〉男撵`上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當教師把音樂藝術形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當教師把幼兒帶入音樂的意境中，進入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務才算是真正地完成了。
2、認真考慮音樂活動的形式及教學方法，引起幼兒學習興趣，誘發(fā)學習的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學的根本任務是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關鍵在于改革一切不適應的教育思想、教學方法及教學法內(nèi)容。以往的舞蹈教學活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預先確定的標準來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學應做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學著眼于幼兒未來。在教學中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學強調對幼兒“學”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學過程中幼兒各方面的反映。因為教學過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認知、活動過程。抓住學習過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。
二、通過舞蹈訓練，促進幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強，從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。如：有的孩子由于習慣于內(nèi)八字腳形走路導致小腿內(nèi)側彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過一段時間的舞蹈訓練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質、風度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過音樂活動對幼兒進行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術教育的特點是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達到以情感人，以美育人的目的。
四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學習能不斷使幼兒增長才干，促進幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結果顯示，還有個別幼兒仍然對學習幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應當有足夠的耐心。欲速而不達，不能期望一下子取利進展，但只要方法得當，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。
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日本文學類論文篇九
日本的商務禮儀有哪些？日本是個很注重禮儀的國家，要和日本人交際往來，就一定要了解日本的風俗禮儀習慣。
日本是一個島國，到明治維新前，一直過著比較封閉、安寧的生活。他們性格內(nèi)向，不易與其他地區(qū)的民族相融合。而且由于同文化輝煌的中國為鄰，導致了他們的自卑心理。但是，日本在近代化過程中，成就超過了許多原先比自己先進的國家，此時，其自卑心理又轉化成了自負心理。由此，日本人的風格很難同其他國家交往。
日本人具有強烈的群體意識,喜歡集體活動。不論是在企業(yè)、社會團體,還是在家族里,你都經(jīng)?？梢钥吹剿麄兣e行的豐富多彩、花樣繁多的活動。如,新年會、忘年會、文體活動、郊游等。不管什么活動,日本人都積極參與,還經(jīng)常帶家屬一起。
日本人有一種顧全大局的集團觀念，集團的行動和紀律具有至高無上的約束力。如果有人在外面說自己集團的壞話，或透露家丑，必然會被大家孤立。
接觸和握手:當日本人與外國人會面時，他們通常是向對方鞠躬打招呼，如果還要握手，則感到繁瑣、討厭。當然，現(xiàn)在經(jīng)常同外國人打交道做生意的日本人，以及年輕一代日本人已習慣握手這種動作。不過，這種根深蒂固的心理習慣仍然具有無形的影響。所以，同日本人會面時，用鞠躬方式打招呼會更自然一些。
鞠躬：在日本，一切言語問候都伴隨著鞠躬，鞠躬幾乎可以代替任何言語問候。鞠躬彎腰的深淺不同，其涵義也不同。彎腰最低且最禮貌的鞠躬稱“最敬禮”，微微一鞠躬稱為“會釋”。鞠躬的形式男女也有別，男士雙手垂下貼腿鞠躬，女士一只手壓著另一只手放在前面鞠身弓。
名片：對日本人來說，交換名片是人際交流最簡潔而又不使雙方感到尷尬的方式。在日本，社會等級非常森嚴，在使用名片時，要注意以下事項：
印名片時，最好一面印中文，一面印日文，且名片中的頭銜要準確地反映自己在公司的地位。
在會見日本商人時，記住要按職位高到職位低的順序交換名片。交換名片時，把印有字的`一面朝上并伸直手，微微鞠躬后，各自把對方的名片接到右手上。
接到名片后，一定要研究一下它的內(nèi)容。之后，要說“見到你很高興”等話，并復讀其名，同時再鞠躬。記得在其名后加上“san”的發(fā)音。(日語“先生”的讀音，男女均如此)，請注意，在日本公司的一個部門里不會有兩個頭銜相同的人，不管他們職位何等接近，一定有細微差別。否則，會冒犯到職位高的人。
在同交換過名片的日本人再會面時,千萬不能忘記對方名字。否則,日本人會認為你是污辱他。
坐：日本人對坐姿極為講究，不管是坐在椅子上還是塌塌米上。晚輩不能在長輩面前翹二郎腿。當拜訪日本公司時，賓主的會面通常是在會議室進行。而且，客人一般會被先領到會議室，主人稍遲幾分鐘來到并走近每一位客人交換名片。作為禮貌，客人不能隨隨便便就坐到貴賓位上，應一直站著等主人進來讓座。
笑：通常，日本人比較含蓄，他們在笑時聲音放得低，不能容忍哄然大笑。日本人在談話開始時就面帶微笑，并將笑容保持很長一段時間。特別是在談判桌上，你很難猜透日本人的臉部表情。
問候：日本人初次會見客人時，總會先花幾分鐘時間詢問一下客人在途中的情況，并詢問一下他們以前見過的該客人的某位同事的情況。然后，他們會停頓片刻，希望客人們做出同樣行動。接下來，日方高層會述說一下日方同客方公司之間的各種關系，此時，客人最好向日方轉達本公司高層的問候。請留意，如果日方在詢問時有意漏過某人，則暗示他們不喜歡此人。
日本人非常強調交往中的級別對等。如果到訪客人的級別低，則最好帶一封同等級別人員的個人信件，或轉達其專門的問候。
衣著：日本人在正式場合特別注重形象。如果出席日本人的宴席或其他活動，一定要穿著整齊；否則，會被認為你不把他當回事。所以，在訪問期間，要確保有一套整潔的服裝在身邊隨時備用。
宴會：日本人吃飯，通常將各種菜肴一次端上來。吃的順序是，先喝湯，然后從各盤、碗中挑夾些菜。在就餐過程中，吃得很慢，總是用左手端湯、飯碗；用筷子另一頭從公盤中夾菜；在結束前，不撤走空盤。而且，在開始吃飯時要說“我要吃飯了”，吃完還要說“我吃飽了”。
日本人對他們的獨特烹飪術非常自豪。如果懂得一些欣賞、品嘗日本菜的知識，往往會贏得日本人的尊重。還有，日本人認為善飲者才是好漢，要是他們問你要不要喝點，正確回答是“要”。
禮物：禮物在日本社會極其重要。在日本，商業(yè)性送禮是件很花錢的事，他們在送禮上的慷慨大方有時令人咋舌。贈送禮物時，通常是在社交性活動場所，如在會談后的餐桌上。最好說些“這不算什么”之類的話。另外，要注意日方人員的職位高低，禮物要按職位高低分成不同等級。如果總經(jīng)理收到的禮物同副總經(jīng)理一樣，那前者會覺得受了侮辱，后者也會感到尷尬。
日本文學類論文篇十
一、選題的目的與意義。
亦舒是當代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結構：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學的專著：目前出版的幾部香港文學史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學史》、王劍叢的《香港文學史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學復印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準確。
而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強的現(xiàn)代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對獨身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認為亦舒的愛情觀是比較現(xiàn)代和開放的[2];張秋蕙則認為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?/p>
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調;小說常常以悲劇結局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術性。
三、本人的預期突破創(chuàng)新。
女性作家關懷女性問題，無疑在藝術背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關系，強調從新的歷史意識出發(fā)去辨識復雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊疚南胪ㄟ^這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標準，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市?，F(xiàn)代的香港社會分工更細，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經(jīng)濟壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經(jīng)驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現(xiàn)人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟獨立為保障，以平等的兩性關系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻研究法：查找研究香港文學和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關文獻書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關資料，依據(jù)一定的標準，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
六、參考文獻。
[1]王劍叢《香港文學史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學學報(社會科學版)，1991年02期。
[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。
[5]林芳玫《權力與美麗》[ol]，維基百科：
[6]轉引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，xx年5月。
日本文學類論文篇十一
一、論文需報送全文，文稿請用word錄入排版，a4版面，單倍行距，頁邊距上下各2.5cm、左右各2cm，頁眉頁腳取默認值，插入頁碼居中。文題和正文中的數(shù)字及西文字母用times new roman字體。全文字數(shù)不超過5000字，版面不超過5頁。
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其中，論文題目、作者姓名、作者單位、通訊地址、郵編、摘要、關鍵詞分別用中英文表示。論文應完整且簡明扼要，需包括必要的研究背景、研究方法、研究結果與分析等;應保留涉及主要觀點的圖片、曲線和表格，并注明數(shù)據(jù)來源。根據(jù)論文集出版需要，編輯有權對稿件進行刪改。
日本文學類論文篇十二
《草房子》這本書講的是油麻地小學的校長桑喬，校長的兒子桑桑和他的一群同學的故事。
桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學當校長，他特別看重榮譽，每次檢查都能給油麻地小學得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽。
桑桑的班里有一個叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個外號“禿鶴”?！岸d鶴”和桑桑是特別好的一對摯友。
紙月是一個女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當桑桑見到紙月后，他從一個不愛干凈的小孩，變成了一個講究衛(wèi)生、愛干凈的小孩。他和紙月常常專心靈說話。
桑桑還有一個摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因為他爸爸經(jīng)商失敗，杜小康從原來的衣食無憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來的錢，杜小康就不能在學校門口做生意，當沒人買他的東西時，桑桑又是第一個去買他的東西，從今生意越來越好。這些杜小康都沒有遺忘，桑桑生病的時候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。
桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來往。
《草房子》這本書帶給我的是恒久的感動，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛它！
日本文學類論文篇十三
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想文化內(nèi)涵已經(jīng)獲得了較高的提升。對于當代高中生來說，擁有較高的文化素養(yǎng)不僅是社會對我們所提出的要求所在，更是終身教育的目的所向。
關于舞蹈編導文學素養(yǎng)的探究。
本文主要依據(jù)文學素養(yǎng)在舞蹈編排中的重要作用，對舞蹈編導的有效方法和特殊模式做一些分析和探討。
場完美的舞蹈表演和編舞者的文學素養(yǎng)與編導能力是分不開的，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，充分加入文學素養(yǎng)，才能讓觀眾欣賞到一場活靈活現(xiàn)的視覺盛宴。
舞蹈編導者要充分理解舞蹈編導中的文學素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學素養(yǎng)重點研究內(nèi)容，并注重舞蹈編導中的文學素養(yǎng)研究方法，才能保證文學素養(yǎng)有效訓練質量，編排出優(yōu)秀的舞蹈作品。
一、理解舞蹈編導中文學素養(yǎng)培養(yǎng)的意義。
抓住文學素養(yǎng)重點研究內(nèi)容舞蹈是表達情感的藝術，不同的舞蹈就有不一樣的舞姿和表現(xiàn)力，所以編舞者要著重理解舞蹈編導中的文學素養(yǎng)培養(yǎng)意義，有效抓住文學素養(yǎng)重點研究內(nèi)容，學好科學文化知識，時刻牢記自己的編舞計劃，不斷總結成長經(jīng)驗，用心感悟時代文學的評論，正視社會現(xiàn)實，發(fā)揮文學素養(yǎng)下編舞編導的極大優(yōu)勢。
此外，編舞者要讓練習舞蹈的人明白，細節(jié)決定成敗，一套完整的舞蹈表演，是由很多個細小的步驟和步伐相結合才能完成的，表演者只有把每個動作展現(xiàn)得淋漓盡致，才能完美地釋放動作，才能全身心地投入到舞蹈中，讓表演富有靈活感和動感。
編導者要了解全媒時代的發(fā)展歷程，掌握最先進的社會動態(tài)和發(fā)展方向，從自身做起，不斷提高自身的科學文化知識，豐富自己的文學素養(yǎng)，有效制定舞蹈策劃方案和實施計劃，培養(yǎng)舞蹈編排的藝術意識，充分利用生活中的真情實感進行舞蹈編導，加強舞蹈的生動性和實質性，讓舞蹈者通過動作、畫面和線條等的結構塑造完美、文藝的意境或美術作品，間接地讓舞蹈練習者看到生活中的美，感受美，刻畫美。
新世紀時代下的大眾文藝市場越來越受到人們的青睞和重視，優(yōu)秀的文學舞蹈藝術作品打破了傳統(tǒng)和陳規(guī)的“霸權”地位，顯現(xiàn)出更符合新時代發(fā)展理念和社會動態(tài)的發(fā)展方向，舞蹈練習者要明白水滴石穿的道理，要想熟悉地掌握舞蹈的正確要領，就必須嚴格地按照舞蹈的正確步驟，每天都辛勤練習，勤學苦練，方能掌握技術技巧。
伴隨著市場經(jīng)濟形態(tài)和大眾日常生活的審美不斷進步，舞蹈者只要積少成多，只要每天都熟悉一個動作，把一個步驟掌握到位的話，經(jīng)過長時間的努力，就能在舞臺上展現(xiàn)出驚人的舞姿。
最重要的是，做編導的舞者想要靈活學習運用舞蹈之中的技巧和技能，首先要了解舞蹈的歷史和靈魂，適當?shù)臅r候可以將舞蹈與文學素養(yǎng)相結合，增加舞蹈里的剛勁和魄力，賦予舞蹈生命的力量，并且保留舞蹈本身的柔和和優(yōu)美，就能把舞姿展現(xiàn)得更生動，讓觀眾眼前一亮。
二、注重舞蹈編導中的文學素養(yǎng)研究方法——保證文學素養(yǎng)有效訓練質量。
(一)豐富文學素養(yǎng)的訓練內(nèi)容，提高舞蹈編導能力。
隨著科技的不斷進步，文學藝術和文學作品的發(fā)展朝著先進化和科技化的方向進步，傳統(tǒng)的文學發(fā)展模式也由單一性變得更多種多樣和實際化，舞蹈的編導也應該隨著社會的發(fā)展而不斷進步。
在舞蹈編導和教學的過程中，指導人員一定要注重舞蹈動作和素材的選取，給舞者提供切實可行的練習計劃和舞蹈動作，方便練習。
此外，在舞蹈編導的計劃當中，不能忽略重要的編導方法和技巧，要不斷豐富文學素養(yǎng)的訓練內(nèi)容，提高舞蹈編導能力。
舞蹈最重要的練習步驟就是細節(jié)的掌握過程，細節(jié)是很重要的，任何一場完美的舞蹈表演，都離不開細節(jié)的編排，完美的舞蹈要求舞者的手、眼睛、身體、步法都能完美地融合在舞臺上，讓觀眾感覺渾然天成，感受到舞者每一個細節(jié)動作，所以舞者只有把每個動作做到位了，才能展現(xiàn)舞蹈的靈氣，引人入勝。
在舞蹈過程中加入文學素養(yǎng)，才能讓舞蹈者有足夠的空間施展動作，才能讓舞蹈展現(xiàn)出更輕松的姿態(tài)和最自然的動作，表演者必能展現(xiàn)出精氣神和靈氣。
舞蹈的編排和練習是一個循序漸進的過程，指導教師要注重舞蹈的編導過程和教學方法，讓舞者在日常練習的過程中增加對舞蹈動作的感知力，讓舞者不由自主地愛上舞蹈，愛上文學藝術，真正發(fā)揮舞蹈的高效性和實效性。
另一方面，舞蹈編排者要不斷完善教學方法，讓舞者感受“多元化”、“高效化”、“情感化”的舞蹈練習過程，這樣既豐富了舞蹈練習內(nèi)容，也讓舞者與編導教師之間有了心靈上的溝通，方便交流和探討實質性的舞蹈動作，達成一致的看法，充分運用文學素養(yǎng)，提高舞蹈編導的高效性和質量性。
編導教師要提高學習者善于發(fā)現(xiàn)美的能力，培養(yǎng)其較高的文學素養(yǎng)和舞蹈意識，構造“直觀性”、“具體性”、“藝術性”的舞蹈練習過程。
舞蹈的最高境界在于用舞者的形體之美來表現(xiàn)內(nèi)心的藝術之美，從而達到人心形合一的效果。
細節(jié)掌握好了，整體的結合優(yōu)勢有了，舞蹈的質量自然也就提高了。
舞蹈指導和編導教師要發(fā)揮情感教學的優(yōu)勢，培養(yǎng)舞者的多方面思考和理解能力，讓舞者選擇合適的練習資料和舞蹈學習素材，豐富關于舞蹈方面的知識領域，讓舞蹈的每一個細節(jié)變得更靈活和更完善。
(二)融入文學素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導方法。
舞蹈編導者在豐富自身文化素質、學好舞蹈理論文化知識的同時，要不斷了解社會時代文學的發(fā)展動態(tài)，對當代的潮流和舞蹈動向有一定的了解和解析，加深對文化知識的理解和感觸，加強自身文學素養(yǎng)，秉承中華民族源遠流長的舞蹈文藝精神，面臨文學素養(yǎng)的舞蹈編導任務，臨危不懼，勇敢前行，不斷完善自我和發(fā)展自己，并在舞蹈編導的過程中，不斷融入文學素養(yǎng)的探究熱點，努力優(yōu)化舞蹈編導方法，注重細節(jié)和過程，加強每一個舞蹈動作的力度和強度。
如果舞蹈沒有其靈魂所支撐，整個團隊就會顯得零零散散，沒有核心精神和舞蹈魄力，也就不能顯現(xiàn)出舞蹈的生命力。
因此，正確運用舞蹈的技巧是非常重要的。
舞蹈編排者要注重文學素養(yǎng)，在編排舞蹈的過程中，合理運用技術技巧，讓整套舞蹈動作顯得更流暢和具有文學氣息。
在舞蹈編導的過程中，指導教師要充分發(fā)揮舞蹈文學素養(yǎng)的實質性內(nèi)容，嚴格要求舞蹈訓練者以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待每一場舞蹈的練習，跳舞者在練習舞蹈和熟悉動作時，可以注重每個動作的接觸點和時間點，從而準確把握肢體的運作準確度。
指導教師要讓舞者明白每一個舞蹈動作的關鍵點和主要舞蹈因素，比如在揮舞手臂時，要牢記手臂揮舞的正確高度和與肢體的接觸點，以便達到和團隊其他舞者協(xié)調一致，才能讓觀眾覺得整個舞臺有一致性和完美性。
而舞蹈者在記住舞蹈的步驟時，還應該記住自上而下、從左到右的正確順序，一個很小的動作細節(jié)就可能影響整套舞蹈的美感，也能充分體現(xiàn)一套舞蹈動作編排的完整性和藝術性。
一個完美的表演，是需要全體舞者的.極力配合的，所以在舞臺上一定要有固定的表演中心。
編舞者要有合理的規(guī)劃和編舞方案，嚴格訓練舞者的專業(yè)素質，而舞者們可以在訓練和演練的時候就形成以舞臺為中心的習慣，并時刻把握好自己所在的位置，不能偏離舞臺中心和團隊整體，加強每個舞蹈細節(jié)的練習，由于舞蹈中常常含有進步、花步、變換步等步調，人身體的位置就會隨著身體的擺動而改變，舞蹈者要根據(jù)計劃好的舞蹈動作進行合理選擇和判斷，找好跳舞的中心點，就能讓舞者的肢體最大程度地舒展開來，就能在肢體的協(xié)調性中讓舞蹈和舞臺融為一體，形成獨特的韻律感。
(三)注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導質量。
現(xiàn)代社會是一個注重美的社會，人們對于美的定義和追求越來越高，因此，在當代舞蹈編導過程中加入美學元素和文學素養(yǎng)是勢在必行且任重而道遠的。
舞蹈編導教師要遵循“循序漸進”的教學理念和編導模式，了解舞蹈教學的基本流程，規(guī)劃合理的教學方案，掌握文學素養(yǎng)下舞蹈編排的主要特點，培養(yǎng)舞者的綜合能力，構造出完整和充滿美學素養(yǎng)的舞蹈動作。
在舞蹈編排的過程中有效加入文學素養(yǎng)的方法，能不斷激發(fā)舞者的積極性，培養(yǎng)舞者積極地探尋舞蹈的知識和練習素材，而且，舞蹈者要注重情感舞蹈的練習方法，即在舞蹈練習的過程中融入文學素養(yǎng)，將感情帶入到各個舞蹈動作中，加強舞蹈的美感。
舞蹈編排者要不斷培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的能力，在生活中注重細節(jié)，感受日常的小事，主動發(fā)現(xiàn)生活元素并有效地構思，把生活素材合理地運用到舞蹈作品的創(chuàng)作中。
舞蹈要求全部身體部位一起靈活運作，才能表現(xiàn)舞蹈的藝術性。
敏捷的動作和輕快的步伐能增加舞蹈的吸引力，讓動作更協(xié)調和富有節(jié)奏感，讓舞姿看起來更優(yōu)美。
編舞者要特別注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，保證舞蹈編導質量。
表演者想要展示出一場活靈活現(xiàn)的舞蹈盛宴，就要讓觀眾看完舞蹈后有視覺沖擊和眼前一亮的感覺，這個時候就要靈活地運用舞蹈當中的技能和技巧，來豐富表演的內(nèi)容。
舞蹈指導教師要注重學者審美能力的培養(yǎng)和舞蹈意識的塑造，要經(jīng)常利用實質活動給學生播放一些有利于美的思考的舞蹈教學視頻，讓學生的思維回歸大自然，感受到真情實感，體會活靈活現(xiàn)的人物形象特點，激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)美的意識，感受每一個舞蹈動作的精華和姿態(tài)，并鼓勵舞者主動探尋舞蹈的奧秘和技巧。
日常中多和舞蹈者進行討論和交流，取長補短，并經(jīng)常練習和鞏固舞蹈動作，合理地構思和發(fā)揮，在舞蹈的學習中升華自己。
三、結語。
總而言之，“逆風的方向，更適合飛翔，不怕什么阻擋，只怕自己投降”，舞蹈編導者要不斷在舞蹈編導過程中加入美學元素和文學素養(yǎng)作為主要內(nèi)容，只有在舞蹈表演中融入專業(yè)的舞蹈技能和靈活的舞蹈技巧，融入文學素養(yǎng)的探究熱點，優(yōu)化舞蹈編導方法，并充分加入文學素養(yǎng)，注重文學素養(yǎng)的培養(yǎng)模式，才能有效保證舞蹈編導質量。
參考文獻：
[4]鋼花.論舞蹈編導教學中舞蹈形象思維的培養(yǎng)[j].才智,2014,(35):56.
文學素養(yǎng)對人才培養(yǎng)的重要性。
職業(yè)教育和技工教育是技能人才培養(yǎng)的基礎。
近年來，國家大力推進職業(yè)教育的發(fā)展，促進形成了“崇尚一技之長、不唯學歷憑能力”的社會氛圍，激發(fā)年輕人學習職業(yè)技能的積極性。
同時，國家對職業(yè)教育工作也明確提出，要著力提高人才培養(yǎng)質量，努力提高人才素質，培養(yǎng)更多的高素質勞動者和技能人才。
因此，本文從素質培養(yǎng)出發(fā)，探討論述了文學素養(yǎng)與技能人才培養(yǎng)的關系，闡明文學素養(yǎng)對技能人才培養(yǎng)的重要作用。
一、文學素養(yǎng)與職業(yè)道德。
在技能型人才培養(yǎng)中，職業(yè)道德是第一課，也是最重要的一課。
在對中高職院校、技工學校畢業(yè)生用人單位的調查中顯示，用人單位對學生吃苦耐勞、團隊意識等職業(yè)操守的要求更大于對學生技術能力的要求。
由此可見，對技能人才職業(yè)道德的培養(yǎng)是社會、市場的迫切需求，也是學校對于社會應盡的義務和責任。
著名教育家黃炎培把職業(yè)道德教育的基本范疇概括為“敬業(yè)樂群”。
“敬業(yè)”指對自己所學習的專業(yè)具有強烈的興趣;“樂群”指在專業(yè)活動中表現(xiàn)出高尚優(yōu)美、快樂向上的道德情操和優(yōu)秀的共同協(xié)作精神。
“敬業(yè)”與“樂群”二者是密切聯(lián)系的，如果離開職業(yè)道德、職業(yè)操守，那么培養(yǎng)的專業(yè)知識技能也就失去了意義。
文學素養(yǎng)是一個人的審美、情操，是言談舉止之間流露出來的品質，擁有一定文學素養(yǎng)的技能人才在工作中、生活中也會有著良好的職業(yè)操守。
文學素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕能達成的，需要長期的積累。
文學素養(yǎng)的培養(yǎng)也可以說是人格品性塑造的過程，對個性心理的建構、品性的完美有著極其重大的影響。
如果技能人才只注重專業(yè)知識的學習,卻忽略了文學素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必造成個人發(fā)展的不全面。
二、文學素養(yǎng)與審美能力。
審美能力作為人對外界事物的感官感受，不是考試分數(shù)能夠評定的，而這種感官感受對于技能人才是必不可少的素質。
當技能型人才在從事制造、維修等一系列工作時，從最開始的機械式工作，到后來逐步發(fā)展為產(chǎn)品設計師，這一過程對審美能力的要求也隨之提高。
日本文學類論文篇十四
談勝任力導向下漢語言文學教改方法摘要:勝任力是基于學習動機、自我概念、角色、特質、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應用到漢語言文學專業(yè)教學改革實踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質。
文章從勝任力理論探析入手，審視當前漢語言文學教學改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學改革方向上，突出學生主體、教師主導地位，強調知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標，促進學生“做人、做事、做學問”。
關鍵詞:勝任力;漢語言文學;教改模式;應用研究。
現(xiàn)代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關注知識分子培養(yǎng)目標的大學教育，迫切需要從人才目標、培養(yǎng)理念、評價標準等方面進行重新審視和調整，以滿足新時代語境下的改革訴求。
1任力理論與漢語言文學專業(yè)教學現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點。
知識、技能作為“基準勝任力”，可以通過學習、培訓來獲得。
漢語言文學專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學科，教學目標傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對社會文化轉型下漢語言文學教學改革，需要從自身學科定位上，突出中文人才與社會需求的關聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達與書面表達能力，要讓學生愿意讀書、會說話、能寫作。
為此，立足當前漢語言文學專業(yè)教學現(xiàn)狀，從倡導學生實踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強調溝通合作、突出學生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。
2任力導向下漢語言文學專業(yè)教改模式構建。
勝任力模型將關注學生的主體地位，突出教師的主導作用作為課程設計的基礎，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學生“學”的教育格局，立足于教學過程，從對文學經(jīng)典知識的學習與傳承中，優(yōu)化教學任務，激發(fā)學生的學習動機，引導學生從知識體驗中來接受和內(nèi)化。
注重人文性、應用性學科導向，優(yōu)化課程建設。
漢語言文學專業(yè)在順應社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應用型培養(yǎng)特色。
當然，不能為了強調“應用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學概論、文學概論、寫作、外國文學等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學科課程，如民間文學、中國思想史、電影賞析等，構建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強調方向分流，對于追求學術性的學生，可以強調對專業(yè)知識理論的學習與訓練，如文學理論、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學課程等;對于傾向于漢語言應用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓練、人際溝通學、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學生結合自身需求來選擇。
拓寬教學途徑，強調學生專業(yè)實踐能力提升。
在教學改革中，要立足當前教學體系，深化和拓寬實踐教學渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強化自身綜合能力。
結合自身實際來突出綜合職業(yè)素質，并滲透到日常學習、生活中。
(2)深化國學誦讀教育國學課程是增強人文精神情感的重要載體，也是營造良好學風、培養(yǎng)學生閱讀習慣的有效途徑。
在國學課程教育實踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學系列課，讓學生從國學誦讀與講解中，熟悉和了解國學文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國學主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學影視評論中來深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國學學者專家來校開講座，組織學生排練國學話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊。
讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學生的讀書習慣，利用每學期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設中。
每個學生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。
鼓勵學生做好讀書筆記，并細化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會中，幫助學生總結讀書心得。
(3)注重“四項能力”訓練，突出人才特色漢語言文學專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。
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