中國(guó)倫理道德的心得（精選19篇）

人類的進(jìn)步離不開道德和倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。怎樣培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，拓寬自己的知識(shí)面？下面是一些優(yōu)秀總結(jié)范文的選編，供大家參考和學(xué)習(xí)，提高寫作能力。

中國(guó)倫理道德的心得篇一

心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。

中國(guó)措施是指中國(guó)政府在應(yīng)對(duì)疫情、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面采取的一系列措施，包括加強(qiáng)疫情防控、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、加強(qiáng)國(guó)際合作等方面。這些措施的實(shí)施，取得了顯著成效，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

首先，中國(guó)政府加強(qiáng)了疫情防控措施，包括加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)、加強(qiáng)疫情監(jiān)測(cè)和預(yù)警、加強(qiáng)國(guó)際合作等方面。這些措施的實(shí)施，有效地控制了疫情的傳播，保障了人民的生命安全和健康。

其次，中國(guó)政府加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇措施，包括加大財(cái)政投入、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)扶持等方面。這些措施的實(shí)施，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)，提高了人民的生活水平。

再次，中國(guó)政府加強(qiáng)了國(guó)際合作措施，包括加強(qiáng)國(guó)際援助、加強(qiáng)國(guó)際交流等方面。這些措施的實(shí)施，促進(jìn)了國(guó)際交流和合作，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了更好的環(huán)境和機(jī)遇。

最后，這些措施的實(shí)施，不僅取得了顯著成效，而且對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。例如，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到了6.9%，高于全球平均水平；中國(guó)的失業(yè)率也得到了有效控制，低于全球平均水平。

總之，中國(guó)措施的實(shí)施，取得了顯著成效，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。我們應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)疫情防控、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、加強(qiáng)國(guó)際合作等方面的工作，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)倫理道德的心得篇二

自黨中央提出“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái)，我對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了認(rèn)真研讀和思考，現(xiàn)結(jié)合工作實(shí)際，就如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，談幾點(diǎn)心得體會(huì)。

一、要?jiǎng)?wù)實(shí)奮進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。如所說(shuō)：歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才好?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)際上就是每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)人之“夢(mèng)”，而每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)人之“夢(mèng)”，也必將匯聚成為中華民族之“夢(mèng)”。因此，我們要立足工作崗位，把思想統(tǒng)一到區(qū)委決策部署上來(lái)，統(tǒng)一到區(qū)委“兩個(gè)升級(jí)版、一個(gè)核心區(qū)”發(fā)展目標(biāo)上來(lái)，不斷強(qiáng)化公仆意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，把“中國(guó)夢(mèng)”切實(shí)貫徹到實(shí)際工作中，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展、跨越發(fā)展的重要性和必要性。

二、要親民為民，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中最大限度地服務(wù)民生。在“中國(guó)夢(mèng)”的深刻論述中不但用行動(dòng)踐行自己“我們要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更、多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”的諾言，更身體力行的為干部樹立了榜樣。我們應(yīng)當(dāng)在思想上牢固樹立正確的政績(jī)觀、在工作上恪盡職守、在精神上高度認(rèn)可“人民利益無(wú)小事”，時(shí)刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。只有這樣才會(huì)得到人民的支持，才為對(duì)我們事業(yè)的發(fā)展推波助瀾，才能使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

三、要求真務(wù)實(shí)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中充分轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，我們要牢記宗旨、服務(wù)人民，充分發(fā)揚(yáng)披荊斬棘、晝夜兼程的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)奮勇爭(zhēng)先、敢為善成的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干的作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)聯(lián)系群眾、親民為民的作風(fēng)，充分展示為民務(wù)實(shí)清廉的形象，形成“用心想事、用心謀事、用心干事”的良好工作氛圍。優(yōu)良的作風(fēng)以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，我們要把轉(zhuǎn)變作風(fēng)和解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，做到有問(wèn)題能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能有效解決、已解決的問(wèn)題不再反彈。轉(zhuǎn)變作風(fēng)要有具體的舉措，我們要深入開展“為民務(wù)實(shí)清廉”主題實(shí)踐活動(dòng)，自覺(jué)遵守黨“中央八項(xiàng)”規(guī)定，自覺(jué)抵制不正之風(fēng)，自覺(jué)接受黨和群眾的監(jiān)督。只要在轉(zhuǎn)變作風(fēng)上用真心、下苦功，把求真務(wù)實(shí)內(nèi)化為我們的自覺(jué)行動(dòng)，我們就一定能夠托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。

四、要注重修養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中不斷加快自身建設(shè)。我們要按照“忠誠(chéng)、細(xì)致、吃苦”的要求，切實(shí)加強(qiáng)自身建設(shè)，努力開創(chuàng)工作新局面。要錘煉忠誠(chéng)品格。始終“講政治、講紀(jì)律”，把政治素質(zhì)作為第一素質(zhì)，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)定信念，保持清醒頭腦，以黨的意志為意志，以黨的方向?yàn)榉较?，時(shí)刻做到心中有大局、工作為大局、辦事顧大局，始終把忠誠(chéng)的品格貫穿于各項(xiàng)工作之中，以高度的政治責(zé)任感做好每一項(xiàng)工作。要保持細(xì)致作風(fēng)。公務(wù)員工作實(shí)際上是一項(xiàng)服務(wù)工作，我們一定要保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，注重細(xì)節(jié)、做好細(xì)節(jié)，要把自己崗位上的、自己手中的事情做精、做細(xì)。要發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。工作中，我們往往直接面對(duì)群眾，我們要以奉獻(xiàn)為上，把無(wú)私付出、忘我?jiàn)^斗作為不懈追求的最高境界。同時(shí)，要強(qiáng)化雷厲風(fēng)行的干事作風(fēng)，做到今日事、今日畢，以高效的執(zhí)行力完成好各項(xiàng)工作，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)倫理道德的心得篇三

中國(guó)一直以來(lái)都以其獨(dú)特的倫理道德哲學(xué)聞名于世，這種哲學(xué)思想貫穿于中國(guó)人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀中。通過(guò)閱讀與學(xué)習(xí)中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了其中的智慧和價(jià)值，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都有著深遠(yuǎn)的影響。以下就是我在研讀中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作時(shí)所得到的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)經(jīng)典著作中強(qiáng)調(diào)的家庭倫理和親情觀念給我留下了深刻的印象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會(huì)的基本單位，而子女對(duì)父母的孝順是一種基本道德。閱讀《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，我深刻理解到孝順父母不僅僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種情感的表達(dá)和回報(bào)。父母為我們付出了無(wú)數(shù)心血，培養(yǎng)我們長(zhǎng)大成人，作為子女，我們應(yīng)該懂得感恩和孝順。這種家庭倫理觀念不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該一直堅(jiān)守的價(jià)值。

其次，中國(guó)經(jīng)典書籍中注重了社會(huì)倫理和公德心的培養(yǎng)。《論語(yǔ)》中的孔子教導(dǎo)我們要有良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，要做一個(gè)有禮貌、有良知的人。尊老愛(ài)幼、仁者愛(ài)人等觀念，告訴我們?cè)谏鐣?huì)交往中要尊重他人，關(guān)愛(ài)他人。通過(guò)閱讀中國(guó)經(jīng)典著作，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的品質(zhì)和道德修養(yǎng)是與其社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)的。遵循公德心，尊重他人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，是每一個(gè)人所應(yīng)該追求的目標(biāo)。

再者，中國(guó)經(jīng)典著作中關(guān)于個(gè)人品質(zhì)和修煉的思想也對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《大學(xué)》中所提到的“修身齊家治國(guó)平天下”理念以及《論語(yǔ)》中孔子的各種言行，都給了我堅(jiān)持修身養(yǎng)性的力量。這些經(jīng)典著作告訴我們，要先修身，使自己成為一個(gè)優(yōu)秀的人，然后才能順利地處理家庭、社會(huì)以及國(guó)家的事務(wù)。這種個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的思想，塑造了中國(guó)人勤奮、敬業(yè)和負(fù)責(zé)任的形象。

最后，中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作中關(guān)于道德教育和人的深層次追求的思考讓我受益匪淺。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和追求，多以修身養(yǎng)性、明德格物為中心。這種內(nèi)在的追求和修煉，使人們更能掌握正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。在快節(jié)奏和物質(zhì)化的現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作提供了思考人生意義和上進(jìn)心的思考，使人們看到了追求精神滿足和內(nèi)心寧?kù)o的重要性。

總之，通過(guò)閱讀中國(guó)倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了這些經(jīng)典對(duì)于中國(guó)人倫理道德的傳統(tǒng)和文化的重要性。同時(shí)，這些思想也給予了我個(gè)人建立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)，使我對(duì)于個(gè)人發(fā)展和參與社會(huì)的態(tài)度有了更深入的理解。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典著作，我們可以更好地理解和傳承中國(guó)獨(dú)特的倫理道德文化，同時(shí)也能夠在我們自己的生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提升自己的道德品質(zhì)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)倫理道德的心得篇四

護(hù)理是一門充滿愛(ài)與責(zé)任的職業(yè)。作為護(hù)士，我們要不僅具備專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，還要具備良好的倫理道德修養(yǎng)。護(hù)理倫理道德修養(yǎng)是每一位護(hù)士必須經(jīng)歷和努力追求的過(guò)程。在這一過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了倫理道德修養(yǎng)的重要性，并通過(guò)實(shí)踐不斷錘煉和提升自己。

首先，作為一名護(hù)士，堅(jiān)持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是我修養(yǎng)倫理道德的基礎(chǔ)。在日常工作中，我要時(shí)刻保持敬業(yè)盡責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地對(duì)待每一位病患。我牢記著“仁心仁術(shù)”的核心理念，不只關(guān)注病患的癥狀，更關(guān)心病患的身心健康。我注重與病患間的溝通交流，給予他們精神上的慰藉和鼓勵(lì)。而在生死關(guān)頭，我要保持冷靜，準(zhǔn)確判斷病情，迅速做出正確的搶救決策。通過(guò)這些日常的實(shí)踐，我的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)得到了不斷的提升。

其次，我在工作中注重保護(hù)病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)。每個(gè)病患都有自己的隱私，作為護(hù)士，我們要時(shí)刻關(guān)注病患的心理感受，尊重他們的隱私，維護(hù)他們的尊嚴(yán)。在病房?jī)?nèi)，我要保證病患的隱私不受侵犯，不隨意泄露他們的個(gè)人信息。在與病患交流時(shí)，我盡量避免使用有傷害性的言辭，給予他們尊重和溫暖。我深刻明白，保護(hù)病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)是我作為一名護(hù)士義不容辭的責(zé)任。

再次，在工作中我要忠誠(chéng)、守信。作為護(hù)士，我們要堅(jiān)守崗位，忠誠(chéng)于護(hù)理事業(yè)，在工作中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。我要按照規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行護(hù)理操作，絕不敷衍塞責(zé)。在與醫(yī)生和其他同事的協(xié)作中，我要忠實(shí)履行自己的職責(zé)，與他們建立互相信任的關(guān)系。同時(shí)，我也要與病患之間建立起一種信任和親近的關(guān)系，讓病患感受到我的誠(chéng)意和真心。忠誠(chéng)、守信是我在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提升的品質(zhì)。

最后，我要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的專業(yè)知識(shí)和技能。護(hù)理倫理道德修養(yǎng)需要建立在扎實(shí)的專業(yè)水平之上。我要緊跟時(shí)代的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新的護(hù)理理論和技術(shù)，提高自己的綜合素質(zhì)。同時(shí)，我還要積極參加各種培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與專家學(xué)者交流經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的學(xué)術(shù)能力。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和提升，我們才能更好地為病患提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

通過(guò)對(duì)護(hù)理倫理道德修養(yǎng)的深入思考和實(shí)踐，我深刻領(lǐng)會(huì)到倫理道德修養(yǎng)對(duì)一個(gè)護(hù)士的重要性。保持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，尊重病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)，忠誠(chéng)守信，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，這些都是我在修養(yǎng)倫理道德上的不斷追求和向往。作為一名護(hù)士，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的倫理道德修養(yǎng)，為病患提供更加溫暖、貼心的護(hù)理服務(wù)。

中國(guó)倫理道德的心得篇五

近日，按照委機(jī)關(guān)黨委要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的有關(guān)論述，并結(jié)合習(xí)總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當(dāng)代青年人，我們既是改革開放這個(gè)偉大時(shí)代的見(jiàn)證者、受益者，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的青年接力者、實(shí)現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個(gè)人夢(mèng)融入?yún)R聚到偉大時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長(zhǎng)才干、踏實(shí)奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予青年的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“中國(guó)夢(mèng)”為魂。周總理早在青少年時(shí)期就樹立起為中華崛起而讀書的偉大夢(mèng)想，并為此拼搏了一生、奉獻(xiàn)了一生。國(guó)家民族偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻(xiàn)。當(dāng)代青年人，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長(zhǎng)在黨的光輝下，理應(yīng)向老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)，將個(gè)人的夢(mèng)想與國(guó)家民族復(fù)興的偉大“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不斷注入青春的活力與動(dòng)力，譜寫好“中國(guó)夢(mèng)”的青年 篇章。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以“公”為先。作為青年公務(wù)員，本職工作不僅僅關(guān)系到個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)的公共利益。因此，在工作中我們應(yīng)牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務(wù)員”，為工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)盡心盡力服務(wù)。要“忘我”工作和服務(wù)而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫Α⑹氐米∏遑?、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺(jué)樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，為樹立良好的青年公務(wù)員形象凝聚正能量。

青春成長(zhǎng)夢(mèng)要以實(shí)干來(lái)圓。夢(mèng)想需要激情，更需要腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。我作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行局的一員，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機(jī)會(huì)，加強(qiáng)調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準(zhǔn)摸清工業(yè)經(jīng)濟(jì)、重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)運(yùn)行情況，剖析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出問(wèn)題和困難，深刻把握行業(yè)運(yùn)行態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行監(jiān)測(cè)分析水平，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型升級(jí)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

“中國(guó)夢(mèng)”的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，作為青年人應(yīng)立足當(dāng)前、腳踏實(shí)地、淡泊名利、勇于奉獻(xiàn)，以做好本職工作作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人青春成長(zhǎng)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)載體，用個(gè)人奮斗、奉獻(xiàn)譜寫的青春夢(mèng)匯聚托起國(guó)家民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

中國(guó)倫理道德的心得篇六

中國(guó)人自古以來(lái)就非常重視倫理道德的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)貫穿于各個(gè)方面的生活和學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于倫理道德的理解也隨之發(fā)展，并融入到讀書之中。下面，我將分享我在讀書過(guò)程中所獲得的一些關(guān)于中國(guó)倫理道德的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)倫理道德的核心理念之一是“仁”。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，這句話傳達(dá)了一個(gè)基本的道德原則，就是要待他人如己。這個(gè)原則告訴我們，要以寬容、友善、懂得分享的態(tài)度對(duì)待他人。通過(guò)讀書，我深刻地明白到，只有通過(guò)對(duì)他人的理解和關(guān)愛(ài)，我們才能建立起良好的人際關(guān)系，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧x書過(guò)程中也更加重視墨子所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想。墨子說(shuō)，“皆兄弟也，亂起也”。這句話意味著人與人之間應(yīng)該平等相待，不應(yīng)因?yàn)樽陨砝娑鴤λ恕Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主義的盛行導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的加劇，因此我們更需要擯棄私利心態(tài)，秉持兼愛(ài)之心。讀書對(duì)我而言，就是一個(gè)拓展視野的過(guò)程，通過(guò)閱讀倫理道德方面的書籍，我懂得了更多關(guān)于兼愛(ài)的道理，也更愿意去關(guān)注他人，并為他人的幸福付出一份力量。

此外，中國(guó)倫理道德的核心還包括孝和忠?！缎⒔?jīng)》中提到，“孝，天之經(jīng)也”，孝道是中華民族倫理道德體系中的重要部分。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬和孝順的精神，不僅要求我們尊重和照顧年長(zhǎng)的親人，也要求我們對(duì)待自己的職責(zé)和義務(wù)負(fù)責(zé)。通過(guò)讀書，我了解到了許多關(guān)于孝心的故事，這些故事深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心，讓我更加明白了孝道的意義和重要性。

最后，中國(guó)倫理道德的讀書心得體會(huì)還包括關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，其中的“修身”即為重點(diǎn)。修身，首先要做到的就是誠(chéng)實(shí)守信，要信守自己的承諾，言行一致，將道義觀念落實(shí)到實(shí)際生活中。讀書對(duì)我而言，就像是一面鏡子，它告訴我什么樣的品質(zhì)才是真正值得追求的。通過(guò)不斷閱讀關(guān)于倫理道德的書籍，我明白到誠(chéng)實(shí)守信不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種人生態(tài)度，它能夠建立起信任，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

總結(jié)起來(lái)，通過(guò)讀書，我從不同的角度理解了中國(guó)倫理道德的價(jià)值觀。仁、兼愛(ài)、孝、忠、誠(chéng)實(shí)守信等核心理念對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義。無(wú)論是在與他人相處中，還是在個(gè)人修養(yǎng)過(guò)程中，我們都應(yīng)當(dāng)注重倫理道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為我們的家庭、社會(huì)乃至整個(gè)人類社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)讀書，并在不斷學(xué)習(xí)中堅(jiān)守這些倫理道德的原則，致力于成為一個(gè)更好的人。

中國(guó)倫理道德的心得篇七

第一段：倫理道德對(duì)于護(hù)理工作者來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義。在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，我不斷感悟到倫理道德修養(yǎng)在護(hù)理工作中的重要作用。首先，護(hù)理倫理道德是保證患者權(quán)益和尊嚴(yán)的基石。作為護(hù)理工作者，我們應(yīng)該時(shí)刻將患者的利益放在第一位，并提供全面而優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

第二段：護(hù)理倫理道德修養(yǎng)需要我們具備良好的溝通能力和敏感性。在與患者、家屬以及團(tuán)隊(duì)成員的交流中，我們需要學(xué)會(huì)傾聽和理解，以便能夠更好地滿足他們的需求和關(guān)懷。此外，我還通過(guò)觀察和判斷來(lái)獲取詳細(xì)的信息，為患者提供最佳的治療方案。

第三段：堅(jiān)守護(hù)理倫理道德要求我們具備堅(jiān)定的道德信念和專業(yè)的道德責(zé)任感。在面對(duì)各種抉擇時(shí)，我們需要始終保持良好的道德品質(zhì)和良知，以期為患者做出符合倫理原則的決策。例如，在治療方案中遇到倫理困境時(shí)，應(yīng)尊重患者的自主權(quán)和選擇權(quán)，避免任意干預(yù)或違背其意愿。

第四段：護(hù)理倫理道德修養(yǎng)也要求我們具備良好的自律性和專業(yè)操守。作為護(hù)理工作者，我們需要始終保持高度的職業(yè)素養(yǎng)，遵循行業(yè)規(guī)范和工作要求。我們應(yīng)當(dāng)遵守機(jī)密性原則，保護(hù)患者的隱私和個(gè)人信息。此外，我們還需通過(guò)自我反省和職業(yè)發(fā)展，不斷提高自己的專業(yè)技能和知識(shí)水平，以滿足患者的需求和護(hù)理要求。

第五段：護(hù)理倫理道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)是促進(jìn)患者的身心健康和全面發(fā)展。我們需要關(guān)注患者的整體需求，包括身體、心理和社會(huì)方面，并為他們提供相應(yīng)的護(hù)理支持和幫助。在與患者建立互信關(guān)系的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和改進(jìn)，提高自己的護(hù)理技能和專業(yè)知識(shí)，以更好地滿足患者的需求。

總結(jié)：護(hù)理倫理道德修養(yǎng)對(duì)于護(hù)理工作者來(lái)說(shuō)具有重要的意義。通過(guò)遵守倫理原則和規(guī)范，我們能夠保護(hù)患者的權(quán)益和尊嚴(yán)，并提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。通過(guò)良好的溝通能力和敏感性，我們能夠更好地理解和滿足患者的需求。同時(shí)，通過(guò)堅(jiān)守道德信念和專業(yè)責(zé)任感，我們能夠做出符合倫理原則的決策。通過(guò)自律性和專業(yè)操守，我們能夠保持職業(yè)素養(yǎng)和提高自身的專業(yè)水平。最終，通過(guò)促進(jìn)患者的身心健康和全面發(fā)展，我們能夠?qū)崿F(xiàn)護(hù)理倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)。

中國(guó)倫理道德的心得篇八

[摘要]推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐中不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展，既是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的重要內(nèi)容，又是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，勢(shì)在必行。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須從當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必須進(jìn)一步解放思想，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。

倫理道德是人類生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠宣傳教育、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義倫理道德，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化，全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

隨著我國(guó)改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生各種新的變化。因此，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)，這不僅是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化，全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求，又是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，勢(shì)在必行。

(一)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

黨的十七大報(bào)告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！睉?yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國(guó)當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。因此，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，必須堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，堅(jiān)持重在建設(shè)、以人為本，堅(jiān)持共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持培育“四有”新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。特別是在高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為我國(guó)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)發(fā)展，必須是以為人民服務(wù)、以集體主義為原則。這一社會(huì)主義的本質(zhì)特征是不能改變的。

隨著我國(guó)改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是隨著我國(guó)加入wto，參與和融入全球經(jīng)濟(jì)體系，今后我國(guó)將對(duì)外更加開放，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治體制，也將隨著我國(guó)這種發(fā)展的需要將發(fā)生必然的發(fā)展變化。這樣，反映基本經(jīng)濟(jì)政治體制變化的倫理道德必然要發(fā)生相應(yīng)的變化。這就要求我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化和時(shí)代發(fā)展的要求。

那么，如何適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化和時(shí)代發(fā)展的要求，如何正確反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的倫理道德，在發(fā)展原則上，如何正確認(rèn)識(shí)和把握與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相適應(yīng)；在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，應(yīng)當(dāng)有哪些新的內(nèi)容；在不同領(lǐng)域和不同層次上，應(yīng)當(dāng)制定哪些新的道德規(guī)范，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

(二)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。

馬克思主義認(rèn)為，任何道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。這就是說(shuō)，沒(méi)有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！?《毛澤東選集》第一卷，第296頁(yè))這是客觀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，也是道德發(fā)展的一個(gè)客觀規(guī)律。在我國(guó)，隨著社會(huì)主義基本制度的建立，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，我國(guó)廣大人民群眾的價(jià)值取向和道德觀念也隨著發(fā)生了根本性的變化。新的社會(huì)主義道德觀念代替了舊的半封建半殖民地的道德觀念。我國(guó)改革開放以來(lái)，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的深化，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸取代舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，新的道德觀念也在逐漸取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和重視人才等新的觀念日益深入人心。

但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)實(shí)行資源配置的經(jīng)濟(jì)。它通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置到社會(huì)最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)社會(huì)效益，實(shí)行優(yōu)勝劣汰。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另一面我們也必須清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也存在著缺陷，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律等手段實(shí)行宏觀調(diào)控予以保障，同時(shí)還必須有相應(yīng)的道德規(guī)范來(lái)保證；由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了利益主體多元化，它要求加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，以協(xié)調(diào)國(guó)家、集體和個(gè)人等各方面的利益關(guān)系；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的人際關(guān)系復(fù)雜化，它要求廣大公民自覺(jué)遵循社會(huì)主義道德規(guī)范，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的若干負(fù)面效應(yīng)，它要求廣大公民不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕。

因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)，必須加快推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，逐步確立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大公民的道德素質(zhì)和道德水平。

(三)加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實(shí)需要。

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的加速發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。以公民道德建設(shè)為主體的社會(huì)主義道德建設(shè)取得了豐碩的成果。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)的精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，社會(huì)道德風(fēng)尚也發(fā)生了可喜的變化。人們崇尚科學(xué)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，積極工作，中華民族的傳統(tǒng)美德和體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念，已成為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展的主流。

然而，我們也不能不看到，在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還未建立健全，由于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來(lái)。另一方面，我國(guó)當(dāng)前所面對(duì)的是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾沖突，面對(duì)的是世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩和各種思潮的交錯(cuò)起伏和相互沖撞，面對(duì)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢(shì)。歷史急劇轉(zhuǎn)折強(qiáng)烈地影響到人們精神領(lǐng)域和道德領(lǐng)域。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面?！耙磺邢蝈X看”的拜金主義思潮和一切以個(gè)人特殊利益為核心的個(gè)人主義思潮，以及西方資產(chǎn)階級(jí)的各種腐朽思想，必然會(huì)從不同的渠道影響我們的干部和群眾。在這種局勢(shì)下，在社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方就不可避免地要出現(xiàn)道德失范問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@一重要論述深刻地闡明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

必須看到，“共同的思想基礎(chǔ)是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證?！眻?jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量。學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告，我們必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，反映了我國(guó)最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。我國(guó)改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，極大地堅(jiān)定了全國(guó)各族人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信念。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進(jìn)取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)最重要的品格。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德基本要求，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，才能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德規(guī)范。應(yīng)當(dāng)看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)我國(guó)改革開放實(shí)踐的全面總結(jié)和理論提升，是中華民族文化自覺(jué)的集中體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺(jué)追求。

我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)科學(xué)體系。從內(nèi)容上看，這個(gè)體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特征上看，這個(gè)體系充分體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個(gè)體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值理念提升到一個(gè)完整的科學(xué)體系層面；從文化學(xué)的層面看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個(gè)民族的價(jià)值體系如何，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能、特點(diǎn)如何，反映著該民族的基本思維方式和價(jià)值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的基本內(nèi)容，正是當(dāng)代中國(guó)的基本思維方式和價(jià)值理念，是真正具有中國(guó)特色的、民族的東西。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身，就是我國(guó)民族文化的生命所在，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，代表當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的方向。

沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)，我國(guó)的整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價(jià)值體系則是一個(gè)民族之所以凝聚為一個(gè)民族的根本之根本。因此，增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個(gè)民族的文化，就必須堅(jiān)持和發(fā)展民族文化之中的核心價(jià)值觀，這已為大量的歷史事實(shí)所證明。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)新，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向等等，越來(lái)越呈現(xiàn)出層次性。新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。如何用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，引領(lǐng)整合多元多樣的社會(huì)思潮，至為關(guān)鍵。這就要求我們，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和疑聚力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。我國(guó)改革開放的實(shí)踐充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)政黨的行動(dòng)指南，是一個(gè)民族的靈魂。改革開放的實(shí)踐證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。

當(dāng)今世界，西方資本主義思潮，充分利用其先發(fā)文明優(yōu)勢(shì)挾帶著其核心價(jià)值觀向我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)起沖擊，如果我們不堅(jiān)持、高揚(yáng)和發(fā)展我們的主流文化，不堅(jiān)持、高揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會(huì)主義文化、社會(huì)主義凝聚力就會(huì)面臨著被削弱、被消解的危險(xiǎn)。因此，我們?cè)谕七M(jìn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、高揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，就是要在加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，堅(jiān)定不移地高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們只有堅(jiān)定不移地高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

在推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，不僅要堅(jiān)定不移地高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且要進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的理解和認(rèn)識(shí)，在深化理解和認(rèn)識(shí)中求創(chuàng)新、求發(fā)展，不斷豐富和拓展社會(huì)主義倫理道德的新觀念、新內(nèi)容，這是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)與難點(diǎn)。本文認(rèn)為，在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，必須進(jìn)一步解放思想，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，盡快培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。

(一)培育和確立新的道德觀。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步向前發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化，已經(jīng)成為主流和大趨勢(shì)，從根本上已取代了原來(lái)的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這個(gè)具有歷史性意義的變化，對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活中的各個(gè)方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。這種深刻的影響，當(dāng)然也包括對(duì)社會(huì)的道德影響和人們觀念上的變化。特別是隨著我國(guó)加入wto以來(lái)，面對(duì)世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異迅猛發(fā)展的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，人們普遍倡導(dǎo)新經(jīng)濟(jì)概念、倡導(dǎo)知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在這種背景下，道德概念必須適應(yīng)這種新時(shí)代新形勢(shì)發(fā)展的需要，倫理觀念創(chuàng)新和發(fā)展勢(shì)在必行。在傳統(tǒng)觀念中，道德是人文精神的核心，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，道德也是一種知識(shí)體系，它是運(yùn)用實(shí)踐精神把握和改造人類社會(huì)的一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)。因此，必須把道德知識(shí)經(jīng)濟(jì)融入到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中去。要把道德知識(shí)經(jīng)濟(jì)融入到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中去，當(dāng)務(wù)之急是需要盡快培育和確立一些新的道德觀。

(二)培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理觀。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本建立，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)概念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中已逐步為人們所認(rèn)識(shí)并逐步重視?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)倫理的核心和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理不僅作為企業(yè)間財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，而且也是調(diào)節(jié)人們之間財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理既是一種制度倫理，也是一種行為倫理，它主要由產(chǎn)權(quán)占有倫理和產(chǎn)權(quán)使用倫理、產(chǎn)權(quán)收益?zhèn)惱砗彤a(chǎn)權(quán)交易倫理構(gòu)成。因此，培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理觀，不僅是我國(guó)道德建設(shè)的需要，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

(三)培育和確立健康消費(fèi)倫理觀。

在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落，市場(chǎng)化行為逐步成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。在消費(fèi)領(lǐng)域，人們對(duì)消費(fèi)的觀念、行為、風(fēng)俗、心理等需要進(jìn)行好、壞、善、惡的價(jià)值判斷。這種消費(fèi)價(jià)值判斷支配著人們的消費(fèi)行為，并直接影響企業(yè)和個(gè)人的消費(fèi)行為，是消費(fèi)文化的核心。因此，改變陳舊消費(fèi)觀念，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)倫理，培育和確立健康的消費(fèi)倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本。

(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。

在社會(huì)主義道德體系中，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本建立，行政倫理問(wèn)題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價(jià)值要素看，行政倫理的基礎(chǔ)是廉政，價(jià)值核心是勤政，價(jià)值目標(biāo)是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認(rèn)為，行政倫理是社會(huì)主義倫理道德發(fā)展的高級(jí)階段，在我國(guó)社會(huì)主義道德體系中處于高級(jí)層次。從行政范疇看，行政倫理應(yīng)包括行政理想、行政技能、行政義務(wù)、行政紀(jì)律、行政作風(fēng)、行政良心、行政榮譽(yù)、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強(qiáng)國(guó)家各級(jí)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)人員的拒腐防變能力，也是我國(guó)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員道德自律的必要前提。

(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，伴隨而來(lái)的人的主體意識(shí)也日益增強(qiáng)，特別是獨(dú)立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所形成的社會(huì)關(guān)系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人或集團(tuán)，必須是獨(dú)立的、自由的法人實(shí)體，否則就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可談。因此，培育和確立社會(huì)主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，也是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐中，社會(huì)成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，也是社會(huì)主義民主政治成熟的標(biāo)志之一。

(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，遵循市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，嚴(yán)守國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體正當(dāng)利益的維護(hù)，都要靠有一個(gè)穩(wěn)定而公正的法律秩序來(lái)保證。否則，難以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。把法治意識(shí)納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求中來(lái)，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場(chǎng)各經(jīng)營(yíng)主體重視經(jīng)營(yíng)信譽(yù)，嚴(yán)守法律合同，嚴(yán)守信用，而且有助于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(七)建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。

道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中，形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以保障社會(huì)生活的正常秩序，便形成了對(duì)人的行為加以約束和導(dǎo)向的道德規(guī)范。隨著社會(huì)的進(jìn)步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實(shí)施，是我國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的一個(gè)不可忽視的重要方面。因此，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。

從不同領(lǐng)域看，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)判斷。這種消費(fèi)價(jià)值判斷支配著人們的消費(fèi)行為，并直接影響企業(yè)和個(gè)人的消費(fèi)行為，是消費(fèi)文化的核心。因此，改變陳舊消費(fèi)觀念，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)倫理，培育和確立健康的消費(fèi)倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本。

(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。

在社會(huì)主義道德體系中，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本建立，行政倫理問(wèn)題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價(jià)值要素看，行政倫理的基礎(chǔ)是廉政，價(jià)值核心是勤政，價(jià)值目標(biāo)是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認(rèn)為，行政倫理是社會(huì)主義倫理道德發(fā)展的高級(jí)階段，在我國(guó)社會(huì)主義道德體系中處于高級(jí)層次。從行政范疇看，行政倫理應(yīng)包括行政理想、行政技能、行政義務(wù)、行政紀(jì)律、行政作風(fēng)、行政良心、行政榮譽(yù)、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強(qiáng)國(guó)家各級(jí)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)人員的拒腐防變能力，也是我國(guó)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員道德自律的必要前提。

(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，伴隨而來(lái)的人的主體意識(shí)也日益增強(qiáng)，特別是獨(dú)立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所形成的社會(huì)關(guān)系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人或集團(tuán)，必須是獨(dú)立的、自由的法人實(shí)體，否則就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可談。因此，培育和確立社會(huì)主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，也是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)踐中，社會(huì)成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，也是社會(huì)主義民主政治成熟的標(biāo)志之一。

(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，遵循市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，嚴(yán)守國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體正當(dāng)利益的維護(hù)，都要靠有一個(gè)穩(wěn)定而公正的法律秩序來(lái)保證。否則，難以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。把法治意識(shí)納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求中來(lái)，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場(chǎng)各經(jīng)營(yíng)主體重視經(jīng)營(yíng)信譽(yù)，嚴(yán)守法律合同，嚴(yán)守信用，而且有助于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(七)建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。

道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中，形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以保障社會(huì)生活的正常秩序，便形成了對(duì)人的行為加以約束和導(dǎo)向的道德規(guī)范。隨著社會(huì)的進(jìn)步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實(shí)施，是我國(guó)社會(huì)主義傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的一個(gè)不可忽視的重要方面。因此，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。

從不同領(lǐng)域看，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和加入wto的具體實(shí)際情況，及時(shí)制定相應(yīng)的道德規(guī)范。例如，在經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)行為中，應(yīng)當(dāng)有講信用、講信譽(yù)和講競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作等行為準(zhǔn)則；在政治生活和政治活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)有講廉政、講勤政、講人格、講紀(jì)律和反腐倡廉等道德要求；在文化生活和文化教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)有講文明、講文風(fēng)、講教育和以德治教等道德規(guī)范；在各大中小城市，應(yīng)當(dāng)有適合自身城市特點(diǎn)的市民守則、社區(qū)守則、村民守則等道德制度；在各地農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)有結(jié)合自身特點(diǎn)，配合本鄉(xiāng)本村的鄉(xiāng)規(guī)民約等道德要求。

從不同層次看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨員又是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，共產(chǎn)黨員在我國(guó)公民中屬于最高層次。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，首先要有共產(chǎn)黨員的道德規(guī)范，其次是共青團(tuán)員的道德規(guī)范和革命軍人的道德規(guī)范，然后是科技人員和廣大知識(shí)分子等的道德規(guī)范，最后才是居民和農(nóng)民的道德規(guī)范。實(shí)踐證明，建設(shè)不同層次的道德規(guī)范，是改善社會(huì)道德風(fēng)貌的客觀需要。同時(shí)也證明，一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和道德素質(zhì)的提高，總是由社會(huì)中的先進(jìn)分子倡導(dǎo)，從而影響到一般老百姓；同時(shí)又總是從上至下，由領(lǐng)導(dǎo)到群眾。因此，建立健全先進(jìn)分子的道德規(guī)范，并促其身體力行，是轉(zhuǎn)變社會(huì)道德風(fēng)尚，提高公民道德素質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

中國(guó)倫理道德的心得篇九

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。在我與中國(guó)接觸的時(shí)間里，我深深感受到了中國(guó)的魅力和獨(dú)特之處。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)中國(guó)的心得體會(huì)。

首先，中國(guó)的傳統(tǒng)文化令我印象深刻。中國(guó)有著五千年的悠久歷史，這使得中國(guó)文化深深滲透到人們的日常生活中。我在中國(guó)的一些古城古鎮(zhèn)中看到了傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如四合院和剪紙。我還有幸觀看了中國(guó)古典音樂(lè)和舞蹈表演，這些藝術(shù)形式代表了中國(guó)文化的精髓。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的，也是世界文化寶庫(kù)中的一部分。

其次，中國(guó)的風(fēng)景給我留下了深刻的印象。中國(guó)是一個(gè)擁有各種自然地貌的國(guó)家，有雄偉壯觀的山脈、碧波蕩漾的湖泊、奇特的石林和秀麗的風(fēng)景線。我曾經(jīng)看到了中國(guó)的黃山，這是一個(gè)我夢(mèng)寐以求的地方。站在山頂俯瞰，云海猶如仙境一般。此外，中國(guó)還有世界上最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，和最長(zhǎng)的河流——長(zhǎng)江。這些美景讓我感到驚嘆，也讓我更加熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家。

第三，中國(guó)的人民給我留下了深刻的印象。中國(guó)人民勤勞善良，熱情好客。每次我去中國(guó)的一個(gè)新地方旅游，都會(huì)遇到當(dāng)?shù)厝伺c我親切交談，分享他們的故事和文化。我還參加了一次中國(guó)家庭的聚會(huì)，親眼目睹了中國(guó)人民的熱情好客和豐盛的晚餐。雖然有時(shí)我遇到了語(yǔ)言障礙，但這并沒(méi)有妨礙我與中國(guó)人民的交流和友誼。

第四，中國(guó)是一個(gè)充滿機(jī)遇的國(guó)家。中國(guó)正在迅速崛起，成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)體之一。中國(guó)的市場(chǎng)規(guī)模巨大，潛力無(wú)限。我在中國(guó)的一些大城市看到了高樓大廈和繁華的商業(yè)區(qū)，這證明中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得了巨大成功。中國(guó)也是世界上最大的出口國(guó)之一，這為國(guó)際貿(mào)易和合作提供了巨大的機(jī)會(huì)。作為一個(gè)對(duì)商業(yè)有興趣的人來(lái)說(shuō)，我深感中國(guó)的發(fā)展給了我無(wú)限的機(jī)遇。

最后，中國(guó)的美食令我難以忘懷。中國(guó)有著豐富多樣的菜系，每一種菜系都有自己獨(dú)特的特色和口味。我非常喜歡嘗試中國(guó)的傳統(tǒng)美食，如北京烤鴨、四川火鍋和廣東燒臘。我還曾經(jīng)參加過(guò)中國(guó)的一次美食節(jié)，在那里我品嘗了各種美食，享受了美食的獨(dú)特魅力。中國(guó)的美食是一種文化，它代表了中國(guó)人民的生活方式和飲食習(xí)慣，在這方面，中國(guó)是世界上最有名的國(guó)家之一。

綜上所述，中國(guó)給了我很多深刻的心得體會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化、風(fēng)景和人民讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛(ài)。中國(guó)作為一個(gè)充滿機(jī)遇的國(guó)家，讓我看到了自己的潛力和機(jī)會(huì)。中國(guó)的美食讓我留戀忘返。我相信，與中國(guó)的不斷接觸和溝通將使我對(duì)中國(guó)有更深入的理解和體會(huì)。

中國(guó)倫理道德的心得篇十

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國(guó)3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測(cè)是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來(lái)源于私人社會(huì)，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對(duì)于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來(lái)源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)時(shí)代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時(shí)代公德的融合，它可促進(jìn)社會(huì)公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會(huì)秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，認(rèn)為中國(guó)的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長(zhǎng)久”。中國(guó)文化能夠使得多民族相互融合，并形成長(zhǎng)久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國(guó)文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長(zhǎng)久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國(guó)。西方文化前進(jìn)的地方，會(huì)產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國(guó)初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語(yǔ)。“德莫克拉西”是對(duì)democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國(guó)“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”

中國(guó)傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過(guò)而后不及”一2;55。換句話說(shuō)，就是因中國(guó)文化的發(fā)展著實(shí)高過(guò)于西洋，而后才會(huì)在科學(xué)方面不及西洋。超過(guò)西洋部分的文化，主要指的是中國(guó)倫理人事的文化。

中國(guó)古代社會(huì)無(wú)“國(guó)家”而有“天下”的觀念，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級(jí)對(duì)立，此其一。其二是中國(guó)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國(guó)與民仿佛兩相忘，則是中國(guó)真情”。其共是中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，疏于國(guó)防，重文輕武。最后，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)“天下”。舊用“國(guó)家”之意，并不像今天“國(guó)家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國(guó)際侵略之后，又得新觀念輸入，中國(guó)人頗覺(jué)悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國(guó)家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國(guó)家的“天下”文化背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也是超國(guó)家、達(dá)天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國(guó)倫理文化的懷柔。中國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)大的家族制度和過(guò)早的職業(yè)分途、無(wú)階級(jí)，使得民眾無(wú)集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬(wàn)一民說(shuō):“中國(guó)文化之特色，即重在解決安的問(wèn)題，并且過(guò)分地把保和養(yǎng)兩問(wèn)題，亦當(dāng)作安的問(wèn)題來(lái)解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓挘@然是把原屬養(yǎng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到安的問(wèn)題上。對(duì)若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國(guó)也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問(wèn)題轉(zhuǎn)為安的問(wèn)題。因此，中國(guó)注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級(jí)為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問(wèn)題可以解決養(yǎng)和保的問(wèn)題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問(wèn)題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對(duì)外斗爭(zhēng)上解決保的問(wèn)題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來(lái)看，國(guó)人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問(wèn)題。

這樣，向內(nèi)解決問(wèn)題的方式影響了中國(guó)的思維方式。換句話說(shuō)，中國(guó)人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個(gè)意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用。“修、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠(chéng)、正”2,273。因此說(shuō)，中國(guó)的文化如此深刻的向內(nèi)對(duì)于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂(lè)揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對(duì)方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會(huì)內(nèi)部形勢(shì)如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢(shì)必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會(huì)形勢(shì)之緩和。如是互為因果，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。

中國(guó)古人在封建時(shí)期沒(méi)有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長(zhǎng)，而后才是理智理性的成熟。中國(guó)是在身體還沒(méi)有發(fā)育完全之時(shí)便先開啟心智，因此便會(huì)屏弱。換句話說(shuō)，就是未曾徹底的向外用過(guò)一番心思。西方與中國(guó)相比，用與外心過(guò)多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國(guó)心思的發(fā)展路子分岔開來(lái)。

因此，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序寄托于個(gè)人道德，其社會(huì)構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時(shí)刻之所必要。這種必要使得中國(guó)人在個(gè)人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會(huì)中重視以對(duì)方為重早以超過(guò)“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個(gè)人的簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會(huì)境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會(huì)中，其社會(huì)秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國(guó)不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對(duì)符合西方歷史、文化的制度[[21342中國(guó)人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來(lái)越長(zhǎng)于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長(zhǎng)于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國(guó)也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會(huì)的規(guī)則便不適合。

西方長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說(shuō)就是，西洋人長(zhǎng)期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。

如果說(shuō)，中國(guó)原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時(shí)被遺忘，但是也打開了一個(gè)新的局面，重新給中國(guó)注人了新鮮的血液。這個(gè)血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說(shuō)，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體，每個(gè)成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會(huì)整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會(huì)道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，在個(gè)體道德的構(gòu)成上，每個(gè)公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會(huì)中，中國(guó)道德的現(xiàn)狀是于上被斬?cái)嗌瞎艢v史文化的聯(lián)系，于下又沒(méi)有及時(shí)的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會(huì)道德的無(wú)序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時(shí)代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個(gè)人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國(guó)家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國(guó)，“倫理的概念早已被人們?cè)诔鲋袊?guó)人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說(shuō)，公民倫理在公民社會(huì)是一個(gè)普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來(lái)的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價(jià)值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個(gè)人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國(guó)本來(lái)就是訴說(shuō)交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價(jià)值。其次，就道德本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，他們的有效性是人的，是一個(gè)人對(duì)于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過(guò)于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對(duì)于一個(gè)人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個(gè)人的，而不是向社會(huì)或他人要求什么。社會(huì)的公民倫理不屬于法律，也不適合國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會(huì)，公民倫理在某些時(shí)候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會(huì)，換句話說(shuō)，就是他可能處在社會(huì)的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時(shí)候發(fā)生背棄道德的機(jī)會(huì)便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時(shí)，會(huì)被破壞其規(guī)范作用。例如社會(huì)道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，就會(huì)影響公民倫理的誠(chéng)信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會(huì)，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國(guó)傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅(jiān)定，那么他就不會(huì)“基于對(duì)當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢(shì)出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個(gè)人的良心狀態(tài)保持良好時(shí)，就會(huì)像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺(jué)本身就是一個(gè)始點(diǎn)，如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需要再問(wèn)為什么”。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個(gè)代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史與其他任何生物成長(zhǎng)的過(guò)程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長(zhǎng)過(guò)程之后，人類社會(huì)的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國(guó)古老的道德戒律似乎是在驗(yàn)證的過(guò)程中錘煉:時(shí)間和空間把中國(guó)那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過(guò)復(fù)雜境況敲打而留下來(lái)的是中國(guó)早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會(huì)中得到補(bǔ)充，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開來(lái)，從而將會(huì)更加堅(jiān)實(shí)．成長(zhǎng)為更加成熟穩(wěn)健的、新的個(gè)人私德的重新發(fā)展。

中國(guó)倫理道德的心得篇十一

在中國(guó)，漢字是我們最重要的語(yǔ)言符號(hào)，也是連接著中華文化最為重要的紐帶。漢字，不僅代表了中國(guó)人的語(yǔ)言文字，更是中華文化的傳承和表達(dá)方式。中國(guó)字和中國(guó)年承載了千年文化的積淀，不僅展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化，也包含了人們對(duì)生命、自然和社會(huì)的認(rèn)知和思考。

第二段：字對(duì)中國(guó)文化的影響

在中國(guó)文化中，漢字扮演著重要的角色。從成語(yǔ)、詩(shī)歌、文言文到書法、篆刻，漢字都是表達(dá)文化內(nèi)涵的基石。漢字的獨(dú)特韻致和深刻內(nèi)涵，不僅讓中國(guó)人在日常生活中感受到文字的美感，更將其運(yùn)用到各種藝術(shù)表現(xiàn)和文化交流中。如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，書法總是占有舉足輕重的地位。中國(guó)書法是對(duì)中國(guó)漢字文字的最高境界的追求，能從書法作品中領(lǐng)略到中國(guó)文化的深邃內(nèi)涵。

第三段：年對(duì)中國(guó)文化的意義

中國(guó)年也是中華文明的重要組成部分，同時(shí)也是人們團(tuán)圓和交流感情的日子。每逢春節(jié)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是海外，全球華人都會(huì)回家與親人團(tuán)聚，共慶一個(gè)新的年度。中國(guó)年反映了中國(guó)人的價(jià)值觀，也體現(xiàn)了中華文化的特質(zhì)。年為人們帶來(lái)美好的愿望和吉祥的寓意，同時(shí)也反映著人們對(duì)于生命的哲學(xué)思考。

第四段：漢字和中國(guó)年的現(xiàn)狀

然而，在科技發(fā)達(dá)、國(guó)際化的今天，中國(guó)字和中國(guó)年的傳承面臨著很大的挑戰(zhàn)。在快速發(fā)展的全球化的浪潮下，漢字和中國(guó)年顯得有些過(guò)時(shí)。而世界各地的文化都在不斷地發(fā)展和改進(jìn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否能夠跟上時(shí)代的步伐，成為了公眾關(guān)注的議題。這就需要我們重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，重新評(píng)價(jià)我們的價(jià)值觀和人生觀。

第五段：總結(jié)結(jié)論

總之，漢字和中國(guó)年代表著中華傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，是世界了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的入口。中國(guó)字和中國(guó)年凝聚了我們的文化和精神特質(zhì)，是承載著中華民族文化和價(jià)值觀的獨(dú)特標(biāo)志。通過(guò)對(duì)中國(guó)字和中國(guó)年的深入探索，可以更好地理解中華文化，感悟中華民族的精神風(fēng)貌，同時(shí)，也可以為世界文化交流提供新的思路和靈感。保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其繼續(xù)生生不息地延續(xù)下去，已成為時(shí)代賦予我們的歷史使命和文化責(zé)任。

中國(guó)倫理道德的心得篇十二

一、學(xué)習(xí)象棋首先要學(xué)會(huì)一些基礎(chǔ)知識(shí)，明確棋規(guī)的要求，學(xué)會(huì)記錄，這樣能為自學(xué)創(chuàng)造有利條件，不斷在對(duì)局中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多方面吸取古今棋譜中的精華，以免走彎路。只有嚴(yán)格地按棋規(guī)要求自己，舉子則動(dòng)，落子無(wú)悔，不許回著，遵守對(duì)局時(shí)間，養(yǎng)成良好棋風(fēng)，勝不驕，敗不餒，注意品德修養(yǎng)，才能為棋藝和品德兼優(yōu)打下良好的基礎(chǔ)。

二、學(xué)習(xí)象棋要從對(duì)局中如何搶先開始，每著棋都是為了用最短的時(shí)間，最快的速度，最精練的著法把自己的子力走向主動(dòng)地位，使對(duì)方子力處于被動(dòng)地位，造成一種勇不可擋之勢(shì)，構(gòu)成取勝的先決條件。在戰(zhàn)斗中不斷擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)，各個(gè)擊破和消滅對(duì)方的子力，最后取得勝利。這種搶先的方法就是開局法，從開局到中局到殘局，都離不開“搶先”，在開局階段就是布置兵力的布陣階段。開局搶奪了先手爭(zhēng)取了主動(dòng)，就給勝利打下了良好基礎(chǔ)，因此首先要學(xué)會(huì)各種不同的開局法。 在學(xué)習(xí)各種開局的過(guò)程中，主要是學(xué)習(xí)各種開局有哪些特點(diǎn)，起什么作用。同時(shí)還要學(xué)會(huì)在開局布陣中的各種變化。總之，要學(xué)其精華，不要死記硬背套路，既要知道各種老的走法，又要不斷創(chuàng)新，要認(rèn)真學(xué)習(xí)開局中的各種經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，熟中才能生巧，溫故才能知新。因此必須有選擇、有重點(diǎn)地從基本開局學(xué)起，要學(xué)會(huì)搶先。

三、要“知彼知己”講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)方擺的是什么陣?我方擺的是什么陣?雙方子力的動(dòng)向，優(yōu)勢(shì)是什么?弱點(diǎn)是什么?從形勢(shì)的分析到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇，必須有根據(jù)。避免走盲棋，始終要明確主攻的方向，從局部到整體，統(tǒng)觀全局。 學(xué)習(xí)象棋主要是學(xué)習(xí)斗智的藝術(shù)。一盤棋要取得勝利，離不開科學(xué)的運(yùn)用兵法，為了搶先奪勢(shì)，就要有虛有實(shí)，有時(shí)集中兵力有時(shí)聲東擊西，攻其弱點(diǎn)，有時(shí)布下陷阱誘敵深入，或攻其不備乘虛而人。所以在學(xué)棋的過(guò)程中要智勇雙全，把每盤棋為什么勝、為什么和、為什么敗的道理找出來(lái)。從中找出哪些著法走對(duì)了，哪些著法走錯(cuò)了，對(duì)影響全局的著法要進(jìn)行分析研究，這樣就會(huì)抓住關(guān)鍵，找到規(guī)律，使自己能在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)下行棋作戰(zhàn)。

四、學(xué)練結(jié)合，要先熟練一種開局，確定先手走什么后

手走什么。邊學(xué)邊對(duì)局，使自己真正學(xué)會(huì)一種開局法及其各種變化。這是學(xué)會(huì)入門，是實(shí)踐的過(guò)程，不然千頭萬(wàn)緒不能一下子都學(xué)會(huì)，只有這樣學(xué)才能少而精，在較短的時(shí)間有較大的收獲。 下棋實(shí)踐階段要找棋力相當(dāng)?shù)幕虮茸约核礁叩钠迨窒缕?，不斷地?zhàn)勝能夠勝自己棋手的過(guò)程，就是棋藝水平提高的過(guò)程。棋藝水平是否得到提高，只有在比賽的成績(jī)上來(lái)回答。這也是檢查學(xué)習(xí)是否有成效的一面鏡子。

五、學(xué)會(huì)查找“官子”，學(xué)習(xí)并會(huì)應(yīng)用各種實(shí)用殘局，還要學(xué)會(huì)在中殘局的復(fù)雜變化中審局度勢(shì)，精選著法的能力。把應(yīng)該走的子排排號(hào)走哪個(gè)子最好，要反復(fù)計(jì)算再?zèng)Q定著法。這就是查找“官子”。在看古譜或名局欣賞過(guò)程中，都要反復(fù)驗(yàn)證對(duì)照自己在查找“官子”方面的能力，同時(shí)就可以找到自己的差距，在走棋過(guò)程中不斷地減少或不走軟著、空著、劣著、敗著的同時(shí)，也就是增強(qiáng)查找“官子”能力的時(shí)候，也是不斷提高棋藝水平的過(guò)程。

中國(guó)象棋心得篇2

中國(guó)倫理道德的心得篇十三

這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。

二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處

盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念

2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。

3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為

商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。

4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用

三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)

當(dāng)前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹立等等。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期

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中國(guó)倫理道德的心得篇十四

古人云：學(xué)高為師，德高為范。教書育人，是教師的神圣職責(zé)。作為一名教師，人格之獨(dú)立，學(xué)術(shù)之自由是教師永恒的夢(mèng)想。

但在這經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)對(duì)教育人才的要求越來(lái)越高，時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的要求也越來(lái)越高。社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)教師的要求過(guò)高，把升學(xué)率作為衡量學(xué)校質(zhì)量的主要甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而給教師造成巨大的心理壓力。今天，教師壓力大已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的問(wèn)題。教師本是很幸福職業(yè)，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教師要求各種素質(zhì)能力的提高，家長(zhǎng)的不理解，學(xué)生的調(diào)皮搗蛋，人際之間的交往，生活的承載-----這讓教師承受著有形無(wú)形的壓力，甚至有人感嘆，當(dāng)老師的，多年工資不漲，回家路途遙遠(yuǎn)，工作調(diào)動(dòng)渺茫，只好辭職不干。雖只是發(fā)發(fā)牢騷而已，但反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教師的物質(zhì)待遇有待提高，社會(huì)地位有待提升，素質(zhì)修養(yǎng)有待提升。

但是我們相信，隨著時(shí)代發(fā)展，教師的一切問(wèn)題隨著我們夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)逐漸得到解決，當(dāng)然，作為教師我們自己首先要以正確的態(tài)度對(duì)待自己所從事的工作，努力培養(yǎng)熱愛(ài)自己所從事的工作的幸福感、榮譽(yù)感。一個(gè)人，一旦愛(ài)上了自己的工作，就會(huì)全身心地融合在職業(yè)工作中。其次，在知識(shí)更新異常迅速的今天,不能只滿足于目前的知識(shí)，否則就如逆水行舟，早晚要被社會(huì)所淘汰。

只有樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實(shí)自己，拓寬知識(shí)視野，才能在學(xué)生心目中樹立威信。當(dāng)然，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生，而后，把這精神貫之于實(shí)際行動(dòng)，奮斗動(dòng)力持之以恒至夢(mèng)想鑄就。

中國(guó)倫理道德的心得篇十五

中國(guó)字、中國(guó)年是中華民族文化的重要組成部分。這些語(yǔ)言符號(hào)和時(shí)間標(biāo)志，承載著中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)和文化精神。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了這些符號(hào)和標(biāo)志的魅力和意義，下面就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)。

第一段：感受中國(guó)字的厚重歷史和熠熠文化

中國(guó)字是源于甲骨文和金文的，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，形成了現(xiàn)今大家所熟悉的漢字，它們具有獨(dú)特的形態(tài)和內(nèi)涵，不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)，更是中華民族歷史和文化的見(jiàn)證。在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中，我們不僅可以體會(huì)到其形態(tài)之美，更可以感受到其中隱藏的故事和文化意義。例如，“容”字在古代，是乳名之一，意味著一個(gè)孩子容易生存，因此，“容”成為接納、容許的意思；“康”字代表著身體健康，即“康泰”，經(jīng)過(guò)演變，成為了祝福對(duì)方安康、平安的詞語(yǔ)，這些看似簡(jiǎn)單的字，卻蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和智慧。因此，學(xué)習(xí)漢字，可以讓我們更好地了解中華文化，并從中汲取智慧和精神力量。

第二段：看懂中國(guó)年的傳統(tǒng)和習(xí)俗

中國(guó)年是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除夕夜全家團(tuán)圓、貼春聯(lián)、貼窗花、臘八粥、不吃肉等等習(xí)俗，這些傳統(tǒng)的做法對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)理所當(dāng)然的消費(fèi)和表面化浮躁的氛圍更加有著深刻的意義。通過(guò)參與和理解這些傳統(tǒng)，我們可以感受到中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更理解我們自己作為中華人民的責(zé)任所在。在過(guò)去，中國(guó)農(nóng)民是通過(guò)天象和氣象的變化來(lái)決定節(jié)氣、汛期等，因此，中國(guó)農(nóng)歷更是傳遞著與自然、歷史和農(nóng)民密不可分的悠久經(jīng)驗(yàn)。尤其是鼠年日漸臨近時(shí)，“鼠年吉祥，以鼠要扌貴，以物軒四季有饋”的古老諺語(yǔ)也一再提醒著我們要在新的一年中獲得更多的財(cái)富、健康和平安。

第三段：了解中國(guó)字、中國(guó)年帶給我們的精神力量

中國(guó)字、中國(guó)年雖然表面上只是一些符號(hào)和時(shí)間標(biāo)記，卻蘊(yùn)含著深刻的精神力量。對(duì)于中國(guó)字而言，它們象征著中華文明的堅(jiān)韌和博大精神，更是人類文明史上的瑰寶；對(duì)于中國(guó)年，它是中華民族的共同記憶和篤信，更是凝聚著對(duì)和諧社會(huì)、家庭團(tuán)圓、幸福生活的向往。正是這些精神力量，讓中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也讓我們?cè)趥鞒兄腥A民族文化的同時(shí)，不斷攀升著自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

第四段：重視中國(guó)字、中國(guó)年對(duì)于家庭和社會(huì)的作用

在現(xiàn)代社會(huì)中，外來(lái)文化的流行和傳播，也帶來(lái)了中國(guó)文化瀕臨外溢的情況。因此，對(duì)于每個(gè)中華兒女而言，我們既要尊重和接納外來(lái)文化，也要更多地關(guān)注和傳承中國(guó)文化。對(duì)于家長(zhǎng)而言，應(yīng)該多鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)漢字，了解中國(guó)年的習(xí)俗，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同和自豪感。對(duì)于社會(huì)而言，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中華文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和感受中華文明的魅力。

第五段：總結(jié)

對(duì)于我而言，學(xué)習(xí)中國(guó)字與中國(guó)年，不僅是一種文化認(rèn)同和個(gè)人提升，更是對(duì)中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)我們用“發(fā)”字、用小手做出馬年的手勢(shì)時(shí)，我們感受到的不僅是它們背后所隱藏的文化內(nèi)涵，更是凝聚著我們自己和整個(gè)中華民族共同的歷史和文化記憶。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和了解中國(guó)字、中國(guó)年，以這種方式，去表達(dá)自己對(duì)中華文化的熱愛(ài)和信仰，去為祖國(guó)的文化自信和全球文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

中國(guó)倫理道德的心得篇十六

中國(guó)，這個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和無(wú)窮魅力的國(guó)家，吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)探究其獨(dú)特的文化和歷史。在我眼中，中國(guó)是一個(gè)擁有著優(yōu)美的山水和古老的文明的神秘國(guó)度，這次的旅程讓我對(duì)中國(guó)更加深入地了解和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享五個(gè)方面的體會(huì)，希望能夠帶領(lǐng)大家一起領(lǐng)略中國(guó)的神奇和魅力。

第一段：擁有悠久歷史的中國(guó)

中國(guó)擁有著悠久的歷史，在這片土地上孕育了千百年的文明。在北京的天安門廣場(chǎng)上，我看到了列寧接見(jiàn)群眾的場(chǎng)景，這條長(zhǎng)長(zhǎng)的大街斑駁的是歷史的足跡。在古老的城市西安，我終于親身參觀了被譽(yù)為世界第八大奇跡的兵馬俑，這些在此地埋葬的戰(zhàn)士為后世留下了無(wú)盡的古老印記。在這個(gè)旅程中，我深深感受到這片土地上留下了文化和歷史的沉淀。

第二段：美食之旅

中國(guó)的美食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這個(gè)國(guó)家餐飲文化的多元性和烹飪技藝的精湛令我印象深刻。我曾去嘗試了北京的烤鴨，這一道菜肴不僅口感美妙，而且制作精湛，頗有許多秘訣；在杭州，我體驗(yàn)了浙菜的獨(dú)具魅力，一種以魚類為主食的精致佳肴。品嘗著各種美食，我感受到了飲食和文化之間的密不可分的聯(lián)系。

第三段：令人陶醉的山水畫卷

在世界上著名的山水畫派中，中國(guó)山水畫是最富有魅力的。在我心目中，中國(guó)山水畫的精髓，在于自然之美。在桂林的漓江岸邊，我所看到的山、水、云、霧、船和洞構(gòu)成了一幅完美的山水畫卷。從這些壯麗美妙的景致中，我可以感受到大自然的壯麗和無(wú)垠，同時(shí)也領(lǐng)略著大自然的心靈魅力。

第四段：迷人的民俗文化

中國(guó)的民俗文化獨(dú)特而豐富，跟隨著導(dǎo)游，我參觀了北京的曲藝表演和杭州的茶文化體驗(yàn)中心，深度了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和歷史底蘊(yùn)。在京杭古道上，我看到了傳統(tǒng)民居和古道遺跡，這些都是傳統(tǒng)文化之美的體現(xiàn)。在這個(gè)旅程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化在人們心中的價(jià)值。

第五段：中國(guó)人民的熱情與友善

在這個(gè)旅程中，我真切地感受到了中國(guó)人民的熱情和友善。在旅途中，遇到了很多友好的中國(guó)人民，他們熱情好客、樂(lè)于助人。他們給了我第一次進(jìn)入中國(guó)的勇氣和感受到中國(guó)人的友好。通過(guò)這次旅行，我深深地愛(ài)上了中國(guó)這個(gè)神奇而美麗的國(guó)家。

總之，我的旅程充滿了令人驚嘆的美景、令人難忘的美食、令人感慨的歷史、令人高興的文化法俗和令人難以忘懷的人際交往。在中國(guó)旅行中，我更深入地了解了這個(gè)神秘的國(guó)家和其茂盛的歷史，這將會(huì)是一次我將永遠(yuǎn)銘記的經(jīng)歷。

中國(guó)倫理道德的心得篇十七

1、積極向上是高校學(xué)生倫理道德素質(zhì)的主流。

(1）道德文化方面。

展時(shí)代需要緊密相聯(lián)，在未來(lái)的學(xué)習(xí)工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學(xué)生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動(dòng)力，并進(jìn)行實(shí)際的行動(dòng),使自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當(dāng)前大學(xué)生的總體狀況來(lái)看,學(xué)生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢(shì),能夠?qū)⒋龠M(jìn)自身發(fā)展和進(jìn)步作為目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時(shí),綜合素質(zhì)明顯增強(qiáng)在大學(xué)生角度來(lái)看,其思想觀念。

為淳習(xí)的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展需求，為自己未來(lái)的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學(xué)生不僅課堂學(xué)習(xí)外,還會(huì)利用空閑的時(shí)間通過(guò)上網(wǎng)查閱知識(shí)圖書館學(xué)習(xí)和參加社交活動(dòng)的方式來(lái)完善自己。

a.價(jià)值觀方面。

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市場(chǎng)就業(yè)環(huán)境社會(huì)形勢(shì)都發(fā)生了很大的變化，多種先進(jìn)文化思想交匯，社會(huì)思想日益多樣化,這也給在校大學(xué)生帶來(lái)重要影響大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導(dǎo)，干擾大生正確價(jià)值觀的形成由于社會(huì)體制的變革，大學(xué)生價(jià)值觀不再是之前強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神無(wú)私精神的集體共有觀念，但也要嚴(yán)格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團(tuán)體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來(lái),在享受的同時(shí)也要做出一定的貢獻(xiàn)。

大學(xué)生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的影響,學(xué)生的依賴心理很強(qiáng)然而進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒(méi)有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,就會(huì)誤入歧途，致使學(xué)生喪失倫理道德文化大學(xué)生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)大學(xué)生違法犯罪事件增多。

一旦大學(xué)生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來(lái)的調(diào)查研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風(fēng)氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛(ài)觀。

大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當(dāng)前利益驅(qū)使的社會(huì)中，大學(xué)生戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛(ài)多角戀愛(ài)j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學(xué)與社會(huì)人員掛鉤進(jìn)入到色情行業(yè)，這無(wú)疑對(duì)社會(huì)造成了極大的負(fù)面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學(xué)生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無(wú)所謂的態(tài)度去戀愛(ài)，不僅會(huì)使學(xué)生在愛(ài)情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過(guò)激的行為，還會(huì)影響學(xué)生今后的愛(ài)情觀。

（3）畸形的價(jià)值觀。

在社會(huì)形勢(shì)變革的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價(jià)值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學(xué)生接觸著消極個(gè)人和暴力主義等多種不良觀念,導(dǎo)致部分大學(xué)生形成畸形的價(jià)值觀,過(guò)分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學(xué)生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價(jià)值觀并存的環(huán)境,無(wú)法堅(jiān)守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。

(4)大學(xué)生道德誠(chéng)信堪憂。

誠(chéng)信道德水平同學(xué)生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過(guò)分注重學(xué)生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學(xué)生存在嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題當(dāng)前大學(xué)生普遍存在考試作弊助學(xué)貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時(shí)許多學(xué)生制造虛假工作證明虛假工作簡(jiǎn)歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，大學(xué)生在網(wǎng)上的誠(chéng)信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對(duì)他人進(jìn)行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點(diǎn),散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學(xué)生缺乏基本的道德誠(chéng)信觀念,對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙作用。

二、大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的原因分析。

1社會(huì)環(huán)境造成大學(xué)生思想的變化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),社會(huì)上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位,將利益擺在首要地位。

社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展一定程度上增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識(shí)公平意識(shí),但同時(shí)也使他們忽視了集體主義榮譽(yù)感，很多學(xué)生對(duì)位置價(jià)值更加重視根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，大部分學(xué)生都抱有努力奮斗來(lái)改變自己命運(yùn)的觀點(diǎn)，注重自身的發(fā)展,但同時(shí)也會(huì)關(guān)注整體社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r但也有一些學(xué)生為了達(dá)成目標(biāo),不顧基本道德理念的約束,為達(dá)目的不擇手段當(dāng)前各大高校同時(shí)存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)價(jià)值觀，多種優(yōu)秀和錯(cuò)誤思想同時(shí)影響著大學(xué)生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對(duì)大學(xué)生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴(yán)重家庭缺乏關(guān)愛(ài)或單親家庭中，會(huì)使得大學(xué)生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學(xué)生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長(zhǎng)期下去會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生性格孤僻獨(dú)來(lái)獨(dú)往，家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)學(xué)生樹立良好的形象,學(xué)生從思想觀念上沒(méi)有意識(shí)到倫理道德的重要程度此外,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生過(guò)分寵愛(ài),沒(méi)有及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤的行為和思想也會(huì)使學(xué)生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對(duì)大學(xué)生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學(xué)生的思想心理的健康,再加上教師沒(méi)有從根本上落實(shí)思想政治教育工作，家長(zhǎng)也忽視了學(xué)生心理健康的發(fā)展，不能對(duì)學(xué)生形成積極的引導(dǎo)和幫助，大學(xué)生倫理道德無(wú)法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會(huì)中，電視網(wǎng)絡(luò)報(bào)道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學(xué)生對(duì)這些信息報(bào)道不加以選擇進(jìn)行吸收，動(dòng)搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學(xué)生更加注重真實(shí)的利益,影響大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學(xué)德育課程的設(shè)置。

要想進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學(xué)校對(duì)德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個(gè)教育過(guò)程中可以通過(guò)多種多樣的課堂活動(dòng),讓學(xué)生在親身體驗(yàn)的過(guò)程中獲取真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),提升自己的思想境界，加強(qiáng)自我約束和控制能力學(xué)校還可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀,客觀的看待自身同社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有讓大學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實(shí)際情況,開展各種活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造各種道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與社會(huì)接觸的過(guò)程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結(jié)論。

作為社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿?，增?qiáng)大學(xué)生倫理道德文化建設(shè)是項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作,對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展意義重大針對(duì)我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的問(wèn)題，可以采取改革大學(xué)德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強(qiáng)道德教育的社會(huì)實(shí)踐等途徑來(lái)解決,調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量,幫助大學(xué)生更好的傳承倫理道德文化。

中國(guó)倫理道德的心得篇十八

中國(guó)字和中國(guó)年是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的符號(hào)和時(shí)間概念，它們代表著中華民族的文化和傳統(tǒng)。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，中國(guó)字和中國(guó)年也伴隨著我一路成長(zhǎng)，教我感受著中華文化的底蘊(yùn)和價(jià)值。

第一段：中國(guó)字是文化的載體

中國(guó)字的美，具有無(wú)法言語(yǔ)的力量。從小我就喜歡寫字，一直追求著“書寫得好，讀起來(lái)舒服”的目標(biāo)。而后，我漸漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從“筆畫”中體會(huì)到了不同的人文意義。例如，小學(xué)時(shí)反復(fù)練習(xí)寫“日”字，不僅讓我認(rèn)識(shí)到了“日”字在漢語(yǔ)中的主要語(yǔ)義，更深刻感受到了其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義——“太陽(yáng)升起又落下，日復(fù)一日，世間無(wú)盡，而生命卻如此短促；順應(yīng)自然，惟有珍惜、感恩當(dāng)下，方可珍藏自己的歲月。”寫字，不只是一種表達(dá)方式，更是一種情感表達(dá)和文化傳承。

第二段：中國(guó)年是文化的紀(jì)時(shí)體系

中國(guó)年，以12生肖為輪換，每年以動(dòng)物為標(biāo)志，打通了時(shí)間的紀(jì)念，更深層次的表達(dá)了人與自然的關(guān)系，而其中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的中庸之道。小時(shí)候我經(jīng)常聽爺爺講述關(guān)于中國(guó)年的歷史傳說(shuō)和神話，他們告訴我，農(nóng)歷新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一年農(nóng)事的結(jié)束與開始，也是一家人團(tuán)聚、快樂(lè)相聚的時(shí)光。在農(nóng)村，我和我的家人總會(huì)花費(fèi)很多心思來(lái)為新年增添美好色彩，我們會(huì)粉刷屋子、貼紅窗花、吃團(tuán)年飯，唱民族歌曲。而且，我得到的獎(jiǎng)金能夠讓我免費(fèi)買一些我喜歡的玩具。我們通過(guò)一系列的慶祝儀式，來(lái)表達(dá)對(duì)過(guò)去一年的感恩和對(duì)未來(lái)一年的期待，更重要的是，表達(dá)了人與人之間的關(guān)愛(ài)和圓融。

第三段：中國(guó)字中國(guó)年是文化價(jià)值的縮影

中國(guó)字和中國(guó)年不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，更代表著中華民族傳統(tǒng)文化所秉持的“禮、樂(lè)、仁、惠”的價(jià)值觀。我們知道，中國(guó)字是由一個(gè)一個(gè)的象形、指事、會(huì)意等組合而成的，其蘊(yùn)含的是中華民族倡導(dǎo)的珍視人與自然、崇尚美好的生活方式，是一種追求高雅生活、厚德載物的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。而農(nóng)歷新年也是一個(gè)象征著禮儀和感恩的節(jié)日，它代表著對(duì)過(guò)去一年付出和對(duì)未來(lái)一年的福祉的期盼，更表現(xiàn)出了家庭、社會(huì)和國(guó)家間共同祈求和團(tuán)結(jié)的精神，一種涵蓋情感、仁慈和愛(ài)的價(jià)值觀。

第四段：中國(guó)字中國(guó)年煥發(fā)出新的光芒

在現(xiàn)代文明的映襯下，中國(guó)字和中國(guó)年的意義得到了更廣泛的理解和認(rèn)同。我所生活的聚落距離城市不遠(yuǎn)，雖然時(shí)間飛逝、現(xiàn)代化的道路越趨擁擠，但在這座城市里，我仍能感受到中國(guó)字和中國(guó)年帶給我的純潔、美好的情感，同時(shí)也看到這些文化符號(hào)正在煥發(fā)出新的光芒，走向更大范圍的傳播和推廣，其中包括網(wǎng)絡(luò)文化和新媒體等新的形式。

第五段：結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)字和中國(guó)年是中華民族傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要符號(hào)，它們代表著中華民族式的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀。它們不單是中華民族文化的傳承和發(fā)展，更是世界文化中的一份精華和財(cái)富。我們努力地學(xué)習(xí)和擁抱這些文化符號(hào)，不僅可以更好地了解自己，更能夠在異域文化中看到和發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值，以及給予世界更多的文化啟示與交流的可能性。

中國(guó)倫理道德的心得篇十九

今天，我看了開學(xué)第一課，我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)!讓我懂得一個(gè)人如果有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，全世界的人都有一個(gè)理想，世界一定會(huì)不斷的進(jìn)步，祖國(guó)更加興盛!

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);少年智，則國(guó)智?！边@句話通過(guò)我的耳朵，直達(dá)大腦，在每一個(gè)腦細(xì)胞中蕩漾。

一個(gè)人強(qiáng)，不算強(qiáng)。全國(guó)強(qiáng)，才算強(qiáng)。每一個(gè)人，就像一塊磚頭，一塊磚頭再大，也成不了高樓大廈。沒(méi)有力量和勇氣，如果許多的磚頭聚集一起，就成了高樓大廈，團(tuán)結(jié)在一起就會(huì)有力量，能克服一切困難和阻礙，才會(huì)有和諧的社會(huì)。

我和你一樣熱愛(ài)和平，我的夢(mèng)想是當(dāng)一個(gè)軍人，鎮(zhèn)守祖國(guó)的領(lǐng)土，抗擊侵略者，為祖國(guó)的和平作出貢獻(xiàn)。雖然這個(gè)夢(mèng)想還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不過(guò)再過(guò)幾年這個(gè)夢(mèng)想很有可以實(shí)現(xiàn)，只要為自己的夢(mèng)想付出，夢(mèng)想很有可能實(shí)現(xiàn)!

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