環(huán)境保護是擺在人類面前的一項重要任務(wù)，只有保護好環(huán)境，才能讓后代子孫生活在一個更美好的地球上。閱讀是拓寬視野和開闊思維的重要途徑，我們應(yīng)該培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。7.通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以更好地理解什么是一篇好的總結(jié)
愛彌兒閱讀心得篇一
剛開始讀《愛彌兒》這本書的.時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。
愛彌兒閱讀心得篇二
最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》。《愛彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌兒閱讀心得篇三
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。讓我很有觸動的是書中提出了一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在還未懂事的時候，以至于將來被社會淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
看完此書，我靜靜地思考。作為家長，特別是獨生子女的家長，我們把所有的希望都寄托在一個孩子身上，出發(fā)點肯定毫無疑問是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實也有很大的壓力，這種壓力是無形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無時不刻的盯著他，他的一舉一動都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會感到緊張，也許還會透不過氣來。我知道，每個孩子都有他獨一無二的認知過程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來自社會的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個暑假，相信有很多家長和我一樣，對于教育新政的實施，有喜有憂，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩;憂的是雙休日我們將何去何從?冷靜思考過后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對“自然的存在”，平衡好來自社會上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長。在日常學(xué)習(xí)的過程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗身邊的美，進一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命!
愛彌兒閱讀心得篇四
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。
愛彌兒閱讀心得篇五
本學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。
書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅持讀書，來完成社會交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命!
愛彌兒閱讀心得篇六
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準(zhǔn)時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到____年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認為，人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進而實現(xiàn)改良社會的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)學(xué)習(xí)與運用的統(tǒng)一，強調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。
愛彌兒閱讀心得篇七
首先感謝牛老師幫我們選了內(nèi)容豐富的課外書目，孩子非常喜歡聽，讀書給我們娘倆帶來了無窮的快樂。以前不知道給孩子讀書能有這么大的好處，上幼兒園時的她認不幾個字，我也沒怎么給她讀過故事。上小學(xué)之后，聽牛老師講了讀書的重要性，并時常提醒激發(fā)我們家長和學(xué)生的讀書興趣，例如：寫反饋條、換書蟲卡等等，這讓我們一直堅持讀了下來，上小學(xué)半學(xué)期下來，童話故事書已基本能自己讀下來，有時還讀得津津有味，有時我認為較難的字她也能認讀下來，以至于某時我都懷疑她的能力。這些成績是老師在學(xué)校里教育的成果，我們的親子共讀肯定也起到了一定的作用吧!
假期還有六天就結(jié)束了，回憶假期親子共讀，我雖然忙了一些，但讀書堅持的還算不錯(自我感覺)，老師布置的6本讀書作業(yè)已提前完成。一天可以不寫作業(yè)，但不能不讀書。有兩次晚上十點鐘客人走了，我們也還要堅持一個小時的讀書，平時周末我有空的時候就多讀一些，彌補一下平時上班時的空缺，有時能讀一個上午或一個下午，她總是聽得不厭其煩，還不斷地問一些問題，總是能把我難住，這時候我才發(fā)現(xiàn)自己學(xué)的東西太少太少。
我讀完之后，她自己覺得好聽的篇幅總會不自覺得拿起書來自己讀上一、兩遍。昨天晚上做《一園青菜成了精》的寫繪作業(yè)，我先給她讀了一遍寫給內(nèi)容，她就問：為什么出了城門往東走，不往西走?往正東是什么意思?為什么是青菜不是水果，為什么打紅了辣椒，不是打紅了蘋果?蔥為什么抱著銀桿槍?蓮藕為什么上爛泥里等等?讀《如果我是一片雪花》，她改寫的詩如下：如果我是一片雪花，我飄落到時什么地方去呢?飄到太空里，去看看外星人，和他們一起玩耍，飄到書本里，變成一個書蟲，天天讀童話，飄到媽媽的臉上，輕輕地把她的皺紋撫平。
讀書作業(yè)雖完成了，但其它作業(yè)完成的不好，由于我跟不上，作業(yè)基本都是她自己做的，不夠認真，總得擠出點時間看電視，過年期間總算過了把電視癮。背兒歌作業(yè)昨天剛發(fā)給老師，也落后了。個別作業(yè)還未完成，我們趕緊補上。
由于劉爍喜歡看《巴拉拉小魔仙》的書。所以我?guī)Ш⒆尤曩I了一本，然后我跟孩子一起看，孩子跟我都被美琪、美雪與魔仙小藍的精神感動了。
當(dāng)美琪自告奮勇的對凌媽說：“我跟美雪留下來照顧小藍姐姐吧!”我覺得她們倆是多么善良呀!雖然小藍是堂堂一個魔仙，但奉命來人類世界尋找丟失的魔仙彩石，卻在凌家當(dāng)上了保姆，與美琪、美雪產(chǎn)生了很深的感情。
這本書猶如一棵魔法樹，結(jié)滿了奇異的愛和親情之果;又如一縷晨光，穿越幽暗神秘的樹林，照亮每個兒童的心靈。我們應(yīng)該讓友誼之花綻放，讓友誼之橋永遠架起!書是我們?nèi)祟惖母呒墵I養(yǎng)品，書是人類進步的階梯。讀書可以讓我們學(xué)到各種不同的知識，也可以也我們的心靈凈化。很感謝老師組織了這樣的親子閱讀活動，親子閱讀是有意識，有目的，更積極的對話形式，以閱讀為基礎(chǔ)，為父母和孩子創(chuàng)造溝通的機會，使孩子的心靈得到更多的關(guān)愛，通過閱讀培養(yǎng)親子關(guān)系;通過閱讀，父母與子女終身學(xué)習(xí)，共同成長。閱讀能力是一個人終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和最大的本錢，希望孩子們有一個更加美好，燦爛的明天。
愛彌兒閱讀心得篇八
首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔(dān)，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學(xué)習(xí)。長期以來，我國的基礎(chǔ)教育給了中國兒童太多的負擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現(xiàn)在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨著人們對教育的認識不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。這大致說明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識技能的同時，情感態(tài)度和價值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現(xiàn)在的社會知識積累已經(jīng)達到相當(dāng)豐富的程度，過去一百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數(shù)增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學(xué)生從實踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠，對兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。
當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。也有人對過于直觀的教學(xué)提出了批評，認為直觀教學(xué)只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應(yīng)用與遷移等。
第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。
第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學(xué)生，因為他不相信一個成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應(yīng)該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。
最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段?；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學(xué)，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個真正自由的人”。
《愛彌兒》
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愛彌兒閱讀心得篇九
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
愛彌兒閱讀心得篇十
《愛彌兒》這本書文字字體看著很不習(xí)慣，用“啃”來形容一點也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閱讀，才能有所領(lǐng)悟。熬過了前面幾十頁才稍稍有所明白：盧梭是想借著他假想的教育對象——愛彌兒來闡述他對教育的真知灼見，并希望通過對愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長階段的教育給我們以深刻的啟示。
看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了，雖然他的有些想法較理想化也顯偏激：比如提出作為學(xué)生的條件是：活潑健康，絕對服從，而對于身體多病的孩子，絕對不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如：“在給孩子以幫助的時候，應(yīng)當(dāng)限制在他們真正需要的時候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望?！薄岸嘟o孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。”即使是在嬰兒時期，“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合于他的年齡的?！边@一點經(jīng)常會在不經(jīng)意間被我們家長忽視了。
在《愛彌兒》96頁，盧梭論述了一個最重要也最有用的教育法則：對孩子的教育“不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去?！闭σ豢矗€真是個怪論?？纯次覀儸F(xiàn)在的社會，“早教中心”盛行（而“早教”也是教育界的共識）。家長們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”，從胎兒起就要抓緊寶貴時間進行胎教，怎可讓“時間白白地過去”？細細閱讀之后，才明白“把時間放過去”，指的是“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，更不是知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見?！蔽曳浅Ｙ澩倪@一觀點?？墒蔷烤乖鯓硬拍芊乐购⒆拥男恼慈咀飷海枷氘a(chǎn)生謬見？難道就像盧梭說的由一個老師在特定的環(huán)境中進行培養(yǎng)嗎？這太理想化了，在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的。孩子畢竟是處在社會中的，是要與人交往的（而社會總是有其陰暗面的）。又或者不教給學(xué)生道德、真理或知識，學(xué)生的心靈就不會沾染罪惡，思想就不會產(chǎn)生謬見了？疑惑還是疑惑。
再往下看看吧?！按蠹叶疾辉敢獍押⒆咏逃珊⒆樱阉逃梢粋€博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)?、教他、改他的缺點，答應(yīng)給他東西和對他講道理，都操之過急，做的不是時候?！弊x到此時，方才恍然大悟，“把時間白白放過去”真正蘊含的意思是：教育不可操之過急，不可急功近利。不知我的理解對否。對照一下，我們現(xiàn)在的教育確實有點急功近利。很多家長籍著“別讓孩子輸在起跑線上”的借口，把孩子送進各種各樣的“早教班”或興趣班，如“英語班”、“珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，家長們更是“夸獎、物質(zhì)獎勵或者打罵、恐嚇、威脅，答應(yīng)給他東西和對他講道理”等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習(xí)。而一旦孩子染上什么偏見和惡習(xí)，就會大大抵消教育效果。就像盧梭說的“如果能把孩子健壯地帶到12歲，即使他還分不清哪只是左手，哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會向著理性睜開的；由于他沒有染上什么偏見和惡習(xí)，因此在他身上不會有什么東西能夠抵消你的教育效果。
他在你手中很快就會變成一個最聰明的人；你開頭什么也不教，結(jié)果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡?！痹肝覀兊慕逃苄钠綒夂停裾兆匀坏囊?guī)律，讓孩子成為孩子。
愛彌兒閱讀心得篇十一
百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數(shù)增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學(xué)生從實踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠，對兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。也有人對過于直觀的教學(xué)提出了批評，認為直觀教學(xué)只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應(yīng)用與遷移等。
第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。
第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學(xué)生，因為他不相信一個成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應(yīng)該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。
最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段?；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學(xué)，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個真正自由的人”。
愛彌兒閱讀心得篇十二
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對"自由"的追求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒："問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。"盧梭的.這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是"興趣、方法、習(xí)慣"。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變"堵"為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒閱讀心得篇十三
早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區(qū)區(qū)120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時候，就會心態(tài)失衡，甚至還會發(fā)怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應(yīng)，毫無原則。
“辨別善惡，明了一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項體育訓(xùn)練，而應(yīng)該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說服了，其實是因為他們被你說得厭煩和害怕了。”
成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數(shù)難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說的：在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)的，（其實這句話盧梭也說過）。根據(jù)我個人的經(jīng)驗，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目—多給孩子真正的自由。這個自由到底是什么，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。
愛彌兒閱讀心得篇十四
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在。”一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！耙虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。
愛彌兒閱讀心得篇十五
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統(tǒng)的對于人的認知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那么它整個教育法都是不可能成功的。
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的`觀察，可能是比較符合現(xiàn)實的，但是對鄉(xiāng)下人的真實情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰?，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當(dāng)時明白了，他可能并不是真的明白。
愛彌兒閱讀心得篇十六
一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠的影響。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊含的無論是在任何時代看都具有先進意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的'教師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。
書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
作為一名小學(xué)老師，我特別注重這個時期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時期時，他們的學(xué)習(xí)能力、認知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程。可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多！
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