在人生的道路上，總有一些事情是那么難以預(yù)料的。導言部分是總結(jié)文章的重要組成部分，旨在引出主題并吸引讀者的注意。以下是小編為大家收集的朋友心得體會，希望能給大家一些啟發(fā)。
農(nóng)學概論論文篇一
總之，我們黨在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的發(fā)展中大國領(lǐng)導人民進行現(xiàn)代化建設(shè)，又面對世界范圍內(nèi)日趨激烈的競爭，能不能解決好發(fā)展的問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰，離開發(fā)展，堅持黨的先進性、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和實現(xiàn)國富民強都無從談起。
農(nóng)學概論論文篇二
一.摘要：
隨著社會的發(fā)展與進步，黨和國家更加重視“三農(nóng)”問題。為減小城鄉(xiāng)差，達到共同富裕，國家加大力度建設(shè)社會主義新農(nóng)村。在暑期實踐過程中，根據(jù)自己對農(nóng)村生活、環(huán)境的了解與認識，對農(nóng)村現(xiàn)在的面貌做了以下總結(jié)。
二.關(guān)鍵詞：
新農(nóng)村建設(shè)面貌發(fā)展問題
三.正文
一、實踐背景
暑假期間，我在學校呆了半個月，打算找一份暑期工作鍛煉自己。同時，在大二下學期中學習了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，在學習過程中對建設(shè)社會主義新農(nóng)村有了一定的認識，了解到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，是全面建設(shè)小康社會進程中的關(guān)鍵問題。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。這次的調(diào)查活動我調(diào)查的范圍則也著重于農(nóng)村，這也是了解農(nóng)村目前面貌的一個好機會，加之我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，因此在《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程暑假實踐的選題中，我選擇了“新農(nóng)村建設(shè)問題”。
二、實踐感悟
7月14日到7月19日，我調(diào)查了進賢縣、修水縣、永修縣這三個縣。調(diào)差的主要地點有集中在這三個縣城中的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方。這里的農(nóng)村和我想象中的大不一樣。在這里，樓房整齊集中，規(guī)劃得當，房屋周圍的花臺，樹木將整個房子看起來也更加整齊美觀。大家居住集中，方便大家相互之間大的照顧。再者，俗話說“要想富，先修路”這里的柏油馬路通向每一個村落。這里的交通都很方便，買車較多，只要長期居住在家里的至少都有摩托車，村民出入方便。而且道路兩旁樹木整齊、美觀，花香四溢，給人以溫馨的感覺。垃圾處理也很得當，到處修有垃圾房，方便垃圾集中處理。這里的農(nóng)產(chǎn)品也規(guī)劃得特別好，一大片的蓮藕，一大片的柚子，一大片的梨，一大片的……規(guī)劃有序，一片新農(nóng)村的面貌。
家鄉(xiāng)里里外外已經(jīng)變了一個模樣，雖不及成都邊上的新農(nóng)村，但是也是在不斷地改造，不斷地進步。正從以往的舊農(nóng)村像現(xiàn)在的新農(nóng)村邁步而來……這也現(xiàn)了以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段和發(fā)展方式。
其次是國家對我們農(nóng)民的優(yōu)惠與補貼，有些地區(qū)為了鼓勵婦女創(chuàng)業(yè)還設(shè)有無息貸款，最多還能貸4萬呢，這大大鼓勵了農(nóng)村婦女在家的.創(chuàng)業(yè)就業(yè)。小時候，家里每年還要交農(nóng)業(yè)費、水費、而如今在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，不僅不交任何費用，國家每年還有相應(yīng)的補貼，如每年我們每年的糧食直補500元。以前我們家鄉(xiāng)人出門工作也很不易，但是現(xiàn)在卻很方便。很多年輕人在外面發(fā)展，這也開拓了我們鄉(xiāng)里人的視野，促進了農(nóng)村的發(fā)展。
再者則是我們農(nóng)村的教育與衛(wèi)生事業(yè)。小時候，我們鄉(xiāng)有很多村小，學校分散，既不好管理教學質(zhì)量也遠遠落后于城里的學校，到目前為止，我還是我們村里為數(shù)不多的一個大學生。但是現(xiàn)在各村小已經(jīng)統(tǒng)一為中心小學，既方便了管理也更有利于教學質(zhì)量的提高。學校從小學三年級也都開開設(shè)英語課，甚至還有了多媒體教學很多人雖沒有上高中，但是也會在各種技校學習技能，大大減少了有以前初中畢業(yè)便出門打工的現(xiàn)象，提高了農(nóng)民的文化程度。對于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的醫(yī)療設(shè)備也較以前有了很大的進步，記得初二是在鄉(xiāng)醫(yī)院做的闌尾炎手術(shù)，切口至少有5cm，但是現(xiàn)在鄉(xiāng)醫(yī)院闌尾手術(shù)切口最多有3cm。同時，鄉(xiāng)里也都鼓勵大家買醫(yī)療保險卡，減少了看病貴看病難的現(xiàn)象。
這些年的農(nóng)村的變化讓農(nóng)民的生活水平有了大大的提高。黨的十六大一來，黨中央多次強調(diào)要把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，并提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的總要求，即生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民生。著五個字內(nèi)涵豐富，不僅勾畫出了現(xiàn)代化農(nóng)村的美好圖景，而且提出了解決“三農(nóng)”問題的系統(tǒng)思路。黨的xx大強調(diào)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，要把解決好“三農(nóng)”問題始終作為全黨工作的重中之重。黨的十七屆三中全會準確判斷了我國農(nóng)村改革發(fā)展的歷史地位，指出“我國中提示已進入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，進入加快改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵時刻，進入著力突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化新格局的主要時期。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一項系統(tǒng)工程，又是一項長期、艱巨、復雜的重大歷史任務(wù)。在我這次的暑期實踐過程中已經(jīng)顯現(xiàn)出了，我們黨中央對新農(nóng)村建設(shè)的重視，農(nóng)村的面貌也煥然一新。但是現(xiàn)下農(nóng)村仍存在很多的問題。
首先，在農(nóng)村青年人在家種務(wù)農(nóng)者少之又少，除在家做生意和身有疾患的輕年人，其他大多數(shù)都在外打工，又以青年男性更為明顯。在那些調(diào)查的地方，越是落后，在家的青年人就越少，家中主要都是老人和小孩，在我家鄉(xiāng)亦是如此，形成了“空巢”現(xiàn)象。家里能擔事者很少。雖然現(xiàn)在國家的政策很好但因只有老人小孩在家，尤其如我家鄉(xiāng)那種丘陵地帶，務(wù)農(nóng)者就更少了，荒地大片大片的。
毛概論文
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農(nóng)學概論論文篇三
引言：構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的全面建設(shè)小康社會一個重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國未來的當代青年人更應(yīng)當緊密地團結(jié)在以胡同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，以青年人昂揚向上的精神狀態(tài)和奮斗進取的實際行動，自覺投身到“構(gòu)建和諧社會”的偉大事業(yè)中去，把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強國。作為社會階層中的一個特殊群體，大學生在這其中顯示出獨特的地位和作用，是構(gòu)建社會主義和諧社會中不可忽視的一支重要力量。
一、大學生在構(gòu)建和諧社會中的角色扮演
功扮演的前提，正確定位有利于大學生清楚所處的社會地位、明確社會角色，有利于增強在社會角色扮演過程中行為的目的.性。
作為大學生應(yīng)明確其基本角色是“學生”，是國家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們大學生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。
作為社會知識群體的大學生，承擔著祖國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學生個體，作為一個特定社會成員的人格，總是受著這個社會的群體人格的影響。反之，大學生作為社會群體的重要組成部分，其個體也會影響著和諧社會的建設(shè)和社會精神風貌的形成。因為在我國，大學生個體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計而加入到社會群體之中，這是一支不容忽視的社會力量。作為青年中特殊的社會群體，當代大學生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢，并且都將掌握著較高的知識和技能，在未來很長一段時間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時期，能為社會發(fā)展提供更多的財富，在全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會主義和諧社會必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。
另外，當代大學生作為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，既是實施者，也是創(chuàng)造者，是社會主義和諧社會較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會。
當代大學生應(yīng)在學習的過程中參與和諧社會建設(shè)實踐，在實踐中繼續(xù)學習，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會意識。通過一切可進行的途徑，參與和諧社會的建設(shè)，促進建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學習中注意各種有益于和諧社會建設(shè)的活動，并積極參與其中。為此，大學生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會角色。
二、大學生在構(gòu)建和諧社會中的作用
社會主義和諧社會的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學生作為當今社會的一大群體，對于和諧社會的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個和諧的社會？這是一個全國乃至全球性的問題。作為中國當代大學生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會出一份力。
首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識，用科學的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀;我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛國主義為重點，增強我們的使命感和責任心，樹立民族意識和實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心;同時，我們大學生要樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團結(jié)互助、平等友好、共同前進的人際關(guān)系。
其次，大學生就業(yè)問題對構(gòu)建和諧社會也有很大影響，大學生充分就業(yè)有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。大學生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個和諧社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)。對高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動情緒，就會為全社會的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學生充分就業(yè)會有效促進和諧社會的構(gòu)建。
另外，大學生青年志愿者自愿主動參與社會公益活動與勞動保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進文化的作用。大學生青年志愿者行動致力于幫助有困難的社會成員，努力消除貧困和落后，減少社會公害和環(huán)境污染，普及科學文化知識，促進社會協(xié)調(diào)和全面進步，致力于建立互助友愛的人際關(guān)系和良好的社會公德，倡導團結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻的良好風尚，凈化了社會風氣。大學生志愿者活動作為一個載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進了社會和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。
同時，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。大學生作為先進知識的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學生的拉動。從大學生群體中流溢出的科學文化精神，從大學生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會的各個角落，將在很大程度上決定一個國家、一個民族的創(chuàng)新能力。
對于當代大學生來說，要想成為構(gòu)建和諧社會的主力軍，最重要的就是要努力學習。只有通過努力學習，我們才能擁有扎實的基礎(chǔ)、廣博的文化知識和實用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
【結(jié)束語】在社會歷史的進程當中，作為社會的主力軍，我們應(yīng)當扮演好自身的角色，共同促進祖國發(fā)展。在社會主義和諧社會的建設(shè)過程之中，大學生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會在社會的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，肩負歷史使命，實現(xiàn)人生價值。
青年是祖國的未來，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍！讓我們積極行動起來，響應(yīng)祖國的號召，自覺投身到構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大工程當中，將自己青春燦爛的年華獻給祖國，投身到為人民服務(wù)中去。
農(nóng)學概論論文篇四
我們在閑暇時候或者在疲勞的時候會聆聽美妙的歌曲，也會看些休閑的電影，玩些動感的游戲，我們?yōu)槟切┪赖漠嬅嫠鄯?，為那些動聽的音喉所感動，為那些炫幻的游戲所激動，無疑，我們是很幸福的。然而，這些休閑娛樂的背后是語言在支撐著它們。沒有詞人，哪來的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”美妙畫面，也不會有“天青色等煙雨，而我在等你”的感人場景和聲音，更不會有現(xiàn)在美好的一切。
在高中的時候，我在學習生物時，了解了“語言是人類區(qū)別于其他動物的重要特征之一”。當時我還很不屑，動物也有語言啊，雞鳴、狗吠、狼嚎、虎嘯、猿啼等等，它們也用語言啊，學習了語言學概論這門課后，我了解了人類語言是多么的復雜和高深莫測，它和動物的語言有著本質(zhì)的區(qū)別。
語言有很多機制，“牧笛橫吹、夕陽余暉”是羨余機制的體現(xiàn)，“蛋白質(zhì)（笨蛋、白癡和神經(jīng)質(zhì)）”是經(jīng)濟機制的體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是對稱機制的體現(xiàn)，語言還有預(yù)設(shè)機制、隱含機制、排除機制、補償機制等，而在這里，我班門弄斧來淺談一下語言的預(yù)設(shè)機制。
弗雷格是德國哲學家和數(shù)學家，他于1892年提出預(yù)設(shè)的概念。
20世紀六七十年代，斯特勞森從真值條件出發(fā)，將預(yù)設(shè)看作是句子或命題之間的關(guān)系。所謂機制原指機器的構(gòu)造和工作原理。生物學和醫(yī)學通過類比借用此詞，指生物機體結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過程的物理、化學性質(zhì)和相互關(guān)系?，F(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運行變化的規(guī)律。在任何一個系統(tǒng)中，機制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用。
而語言機制也就是語言內(nèi)部的可循的規(guī)律，那么預(yù)設(shè)機制就是語言本身內(nèi)部可以尋找到的具有“預(yù)設(shè)”的機制。
美國科學家弗蘭克林說過這樣一句名言：“空袋子難以直立?！?/p>
同樣，語言只有有了依托才能煥發(fā)光彩，才能真正起到溝通交流的作用。而預(yù)設(shè)就是支撐語言的基礎(chǔ)。
預(yù)設(shè)在我們的學習和生活中很重要。人在使用自然語言時，有很多不言自明的預(yù)設(shè)，否則交際就會比較困難?！俺院颂摇?、“吃花生”其實是吃核桃仁兒；“吃排骨”、“吃雞蛋”其實是吃排骨肉、蛋清和蛋黃。人們只是在“吃葡萄不吐葡萄皮”這類繞口令中才分出葡萄皮和葡萄肉這類精確的涵義。
在語言學概論的學習中，我了解了預(yù)設(shè)即預(yù)先設(shè)定，是說話人在說一句話時主觀認定的他和聽話人都接受的背景信息，是假定的交際雙方所共知的內(nèi)容或共有的認識；預(yù)設(shè)在話語中總是附帶表達的（在斷言范圍之外），是潛在的，也是不言自明的，無論對話語本身進行肯定還是否定都不影響預(yù)設(shè)的存在。
預(yù)設(shè)在語言里隨處可見，無論是現(xiàn)在還是在古代，比如在《西廂記》里： ［夫人云］小姐近前拜了哥哥者。［末背云］呀，聲息不好也?。鄣┰疲莅?，俺娘變了卦也?。奂t云］這相思又索害也。
夫人話中有一個預(yù)設(shè)：小姐和張生是兄妹關(guān)系。由此而生出另一層意思：既是兄妹關(guān)系，那就不能結(jié)婚；夫人賴婚的意圖非常明顯，故而，張生、鶯鶯、紅娘他們才會有如此強烈的反映。
在我看來，“預(yù)設(shè)”可以看成是語言發(fā)生的環(huán)境，它預(yù)先設(shè)置了語言發(fā)生的環(huán)境，不同的“預(yù)設(shè)”對于相同的語言有著不同的含義，比如，對于一個成功人士的妻子說：“你先生真有本事?。 边@就是一個贊美。而對一個不求上進失敗的人的妻子說：“你先生真有本事??！”這就是一個諷刺。不同的環(huán)境就有不同的表達的目的，于是有了諷刺這一修辭，也造就了魯迅這一個文學大師，但是在現(xiàn)代魯迅的文章很難讀懂，就是因為時代不同，語言的環(huán)境不同，我們沒法真正全面的了解它的真正含義。
語言的預(yù)設(shè)機制具有很多特性，它體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的內(nèi)在特點。
語言的預(yù)設(shè)機制具有合適性、共知性、單向性、主觀性、隱蔽性、可撤銷性
1、合適性
最早對預(yù)設(shè)的合適性進行研究的是菲爾莫(charles fillmore)。他從言語行為的合適條件出發(fā)，認為語用預(yù)設(shè)就是指“通過一句話來有效地實施某一個言外行為所必須滿足的條件”。
2、共知性
共知性指在交際過程中，說話人對共知信息的假設(shè)或交際雙方所共同接受的信息，包括說話人和聽話人所共有的背景知識、交際場合的情景和交際雙方的相互關(guān)系等。
它在我們的生活隨處可見，可以說是無處不在，在遼大食堂一樓，如果你想買雞蛋餅，你可以說：“要一份三塊五的!",老板就知道你要的是加腸的，但是，如果你在賣米飯的那說同樣的話，老板肯定沒法給你打飯，因為最低的是四塊的。這就是預(yù)設(shè)機制共知性的體現(xiàn)。
3、單向性
單向性指預(yù)設(shè)是由說話人單方面做出的,在被聽話人理解之前只有說話人自己知道預(yù)設(shè)的含義。
例如：
a：你這人真夠阿q的！b：阿q? 聽到a說阿q，b不理解，是因為他不知道a所說的阿q是什么意思，或者他不知道a指的是自己的哪一點，所以才要求a明示。
4、主觀性
主觀性指帶有斷言性質(zhì)的語境假設(shè)，預(yù)設(shè)本身并不具有必然的真實性或正確性。有些廣告也運用了預(yù)言該特性而讓消費者在潛意識里相信了該產(chǎn)品。例如：“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金 ”、“殺菌治腳氣，請用達克寧”
腦白金廣告的預(yù)設(shè)是“腦白金是最有價值的，其他禮品都不如腦白金”；或“如果送禮，腦白金最合適，最討對方的喜歡”。
西安楊森制藥廠推出的治療腳氣病的“達克寧”抗真菌藥膏,它的預(yù)設(shè)是“治療腳氣，達克寧療效最好”。
這兩個廣告的預(yù)設(shè)都帶有的強烈的主觀性特點。
5、隱蔽性
隱蔽性指說話人沒有將預(yù)設(shè)信息明白地表達出來，而是將其隱含在話語之中，這種隱含的信息是交際雙方所共知的。
例如：
a：你說謊的時候會不會緊張? b：不會。不，我從來不說謊!a的問話含有一個預(yù)設(shè)：b說過謊。而b一時沒有反應(yīng)過來，答“不會”，其實等于認可了a的預(yù)設(shè)。
6、可撤銷性
在一定語境下，語用預(yù)設(shè)可以撤銷，這種可撤銷性“依賴于說話者的態(tài)度和信念”。例如：
a: 您兒子好可愛?。?/p>
b: 我還沒結(jié)婚呢！從以上對話的預(yù)設(shè)觸發(fā)語“兒子”中我們得知a預(yù)設(shè)了“b有兒子”，然后這一預(yù)設(shè)隨著交際的進行而被b撤銷了，b的話語中蘊含著“這不是我兒子，我還沒結(jié)婚”這樣一個意思。
說來說去，預(yù)設(shè)就是預(yù)先設(shè)定一個語言環(huán)境，這個環(huán)境使別人可以知道，也可以不讓別人知道，也可以大家潛意識里都知道。
那么，語言的預(yù)設(shè)機制對于我們有什么作用呢？它難道只是局限于發(fā)現(xiàn)而不能使用它嗎？
預(yù)設(shè)的作用有很多：
1、表達不適合直接表達的言外之意
2、利用預(yù)設(shè)誘使對方中圈套
3、使語言更為準確、得體
比如，商家打廣告的目的是什么呢？除了宣傳自己的產(chǎn)品外，更重要的是打擊對手，使自己的產(chǎn)品能在同類產(chǎn)品中脫穎而出。“好鈣，藍瓶的”，預(yù)設(shè)：不是藍瓶的就不是好鈣。這就含蓄的表達了該公司的意念，那就是只有他們公司生產(chǎn)的藍瓶鈣才是質(zhì)量好的鈣，這運用了預(yù)設(shè)的第一個作用。
還比如，在法庭辯論中，律師常常會這樣問：“你是案發(fā)前還是案發(fā)后出的門？” 樣預(yù)設(shè)的目的，就是誘使談話對象進入自己事先設(shè)計的“陷阱”，以便 控制談話對象，實現(xiàn)自己談話的目的。這也是一種談話的技巧，既可以得到自己想要的答案，又不讓別人發(fā)現(xiàn)自己在問他問題。
再比如，一位年輕人患病住院,他的好友來探望，一見面就說：“怎么，你的臉色還是這么難看?！蹦贻p人頓時沮喪起來。在醫(yī)院這樣的場合，本應(yīng)安慰病人，而不是打擊。所以，為了避免出現(xiàn)尷尬局面，我們說話也應(yīng)分清場合，看清對象，所謂到什么山唱什么歌，見什么樣的人說什么樣的話，要真心設(shè)身處地地為病人著想，不要說出傷害病人的話，俗話說“良言一語三冬暖，惡語傷人六月寒”。
之所以說出不合身份、不合場合的話，主要是說話人忽視了話語中的預(yù)設(shè)。反過來說如果能夠注意言語中的預(yù)設(shè)那么就可以使語言準確、得體。因此，利用預(yù)設(shè)，遵循預(yù)設(shè)理論，可以使語言更為準確、得體。
可見語言的預(yù)設(shè)機制是多么的重要,任何言語行為都有預(yù)設(shè),在實際言語行為交際中，如能巧妙利用言語行為的預(yù)設(shè)，能有效地達到自己的言語行為交際目的，有時，還能產(chǎn)生奇效。
怎樣才能把預(yù)設(shè)運用到生活中去呢？怎樣才能更好的與別人溝通呢？只有了解和學會語言的預(yù)設(shè)機制，才能在生活中得體的表達那些隱晦的話，或者聽得通別人的“言外之意”，這樣才能更好的生活。
這里有一個幽默的例子：
美國著名幽默作家馬克吐溫與共和黨人交惡，曾在《紐約時報》上撰文說：有些共和黨人是婊子養(yǎng)的。他的言論在議會引起軒然大波，共和黨人紛紛抗議，要求馬克吐溫公開道歉。馬克吐溫便在《紐約時報》上公開發(fā)表聲明：我道歉，我收回我的話，應(yīng)改為“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的！”。
馬克吐溫除了運用“邏輯學”中的“判斷”技巧外，還運用了“言語行為的預(yù)設(shè)”，他的“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的”否定句中早有預(yù)設(shè)：有些共和黨人就是婊子養(yǎng)的。
另外，在現(xiàn)代生活中，廣告的預(yù)設(shè)在一定程度上把握了消費者的心理，使消費者接受其產(chǎn)品和服務(wù)。
作為消費者，在接受廣告語時也應(yīng)提高認識，辨別信息的可信度，洞察廣告宣傳背后的誘導機制，不要盲日從眾。認識到語言預(yù)設(shè)機制的重要性和普遍性，在日常生活中，我們在聽別人說話時要注意語境和說話人的真正意圖，真正做到合理的溝通、有效的溝通、真誠的溝通、，這樣人與人之間的摩擦就減小了，語言所起的真正的作用就達到了。
我在小學的時候做過一個閱讀理解，現(xiàn)在看來就是和語言的預(yù)設(shè)機制有關(guān)，該文章內(nèi)容如下：
有個人過生日，邀請四個好友到家中吃飯。
三個準時到達了，只有一人遲遲未來。主人有些著急，不禁脫口而出：“急死人了，該來的怎么還沒來呢？”其中一人聽后，很不高興的對主人說：“我先告辭了，再見。”說完就走了。
一個人未到，另一個人又走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不該走的卻走了。”剩下的兩人中的一個也生氣地說：“那好，我也走了?！闭f完掉頭就走。
又一個人走了，主人更加著急起來。最后剩下的這位就勸主人：“朋友都被你氣走了，以后說話要好好想想?！敝魅撕軣o奈地說：“他們?nèi)颊`會我了，我說的根本不是他們?！边@位朋友聽后再也坐不住了，最后也鐵青著臉走了。
這不僅是一個悲劇，也是我們在日常生活中應(yīng)該注意的，在說話時要注意自己的語境會不會給別人帶來“預(yù)設(shè)”，因而會引起誤會，這在生活中屢見不鮮，那些說話愛得罪人的朋友們，絕大多數(shù)并不是有意而為，而是由于不注意語言的前提預(yù)設(shè)導致人際關(guān)系淡薄，所以語言的預(yù)設(shè)機制對于我們非常重要。
在這里淺談了一下語言的預(yù)設(shè)機制，希望老師多多指教！感謝老師這一學期的教導！
語言學概論論文
學院：經(jīng)濟學院
專業(yè)：統(tǒng)計學2班
學號：110704222
姓名： 董朋朋
農(nóng)學概論論文篇五
近年來，藝術(shù)教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術(shù)專業(yè)教育，不但側(cè)重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學習，重視表演者的內(nèi)在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課呈現(xiàn)在各藝術(shù)類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓練專業(yè)藝術(shù)類學生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎(chǔ)課程的教育可以讓學生懂得論文寫作的嚴謹性、規(guī)范性，以及嚴格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準的藝術(shù)概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質(zhì)與修養(yǎng)。如何提升藝術(shù)概論論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)，值得學者們做進一步的思考。
各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術(shù)類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術(shù)，論文寫作主體首先應(yīng)對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關(guān)的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術(shù)，更不用說去探究藝術(shù)中更加深層的意義了。
藝術(shù)概論論文的寫作，強調(diào)的是寫作主體的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)，同時藝術(shù)修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內(nèi)容涵蓋了寫作主體的文學藝術(shù)鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準的學術(shù)論文。由此可見，論文寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術(shù)概論論文寫作所呈現(xiàn)出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現(xiàn)，主體的素質(zhì)與修養(yǎng)將更好地體現(xiàn)藝術(shù)概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認為寫作主體應(yīng)具備如下幾個基本素質(zhì)與修養(yǎng)：
首先，論文寫作主體應(yīng)遵循論文寫作的嚴謹性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據(jù)，應(yīng)有合理的論點、論據(jù)以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據(jù)所提出的論點進行嚴謹?shù)膶W術(shù)性討論。
其次，論文寫作主體應(yīng)當遵守學術(shù)道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學術(shù)成果的手段。當用到別人的學術(shù)觀點、資料、數(shù)據(jù)以及方案等內(nèi)容時，都應(yīng)該詳細地加以注釋。
再次，論文寫作主體應(yīng)當有較強的文獻資料搜集、查閱能力。寫作主體應(yīng)選擇相關(guān)專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學習使用各種數(shù)據(jù)庫，以更加自如地查閱文獻資料，同時要懂得對文獻資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。
最后，藝術(shù)概論論文寫作主體在自身研究領(lǐng)域應(yīng)具有專業(yè)性。筆者認為，藝術(shù)概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術(shù)門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內(nèi)在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術(shù)概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內(nèi)在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經(jīng)驗與能力，這就要求藝術(shù)概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。
很多藝術(shù)專業(yè)的學生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術(shù)概論論文寫作主體的基本素質(zhì)與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強內(nèi)在理論知識的積淀。
教師在教學過程要持續(xù)加強學生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)鼓勵寫作主體多查閱相關(guān)資料，了解高水平的藝術(shù)創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內(nèi)在涵養(yǎng)，將美學、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)心理學等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術(shù)作品與史料記載，深層次地探索藝術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵。
在教師的引導下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習慣，寫作主體應(yīng)合理有效地運用學校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學習資料，不斷擴充自己的知識量。高?？梢远ㄆ谂e行學術(shù)交流會，或舉辦藝術(shù)類的相關(guān)專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質(zhì)與修養(yǎng)。
(二)實踐經(jīng)驗與能力。
理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學和社會科學，它是一種實踐表演性藝術(shù)。論文寫作主體需要通過舞臺藝術(shù)表演不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結(jié)構(gòu)，并不斷地對舞臺實踐進行理論總結(jié)，從而提升自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
藝術(shù)概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術(shù)創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質(zhì)、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)。由此可見，牢固的基礎(chǔ)、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴謹?shù)膶W術(shù)道德都是藝術(shù)概論論文寫作主體應(yīng)當具備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質(zhì)與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術(shù)概論論文，進而增強藝術(shù)概論論文的學術(shù)價值和文化價值。
[1]周來.關(guān)于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文寫作的幾點思考[j].武漢科技學院學報,2010(6).
[2]奚傳績.學術(shù)研究是一種修行--關(guān)于藝術(shù)學科研究生學位論文寫作[j].藝術(shù)百家,2008(5).
[3]皮道堅.美術(shù)創(chuàng)作與論文指導[m].北京:高等教育出版社,2011.
農(nóng)學概論論文篇六
信陽位于河南省南部，處在大別山北麓與淮河上游之間，信陽方言屬于北方方言區(qū)中原官話的信蚌片的一個方言點，從信陽方言詞匯體系來看其詞匯不但明顯有別于河南境內(nèi)的其它方言詞匯，而且與周邊省市的方言詞匯有密切的聯(lián)系，有其獨立的語言類型價值。本文主要從詞形、構(gòu)詞、詞義、造詞理據(jù)等幾個方面將信陽方言詞匯與普通話詞匯進行比較。
關(guān)鍵詞：信陽方言、詞匯、普通話。
從本質(zhì)上來看，普通話也是方言，普通話與各方言之間不是父子關(guān)系，而是平等的兄弟姐妹關(guān)系，由于各自形成年代不同，影響因素和環(huán)境也不一樣，所以普通話和各方言也有著不少差異，這些差異表現(xiàn)在語音、詞匯和語法各個方面，本節(jié)從詞形、詞法、詞義、造詞理據(jù)等方面對信陽方言和普通話詞匯進行比較分析，分析的重點是二者的差異。
一、信陽方言詞與普通話的詞形比較1.有音無字。
到目前為止，漢語各方言中還有許多單音詞有音無字，找不到恰當?shù)淖謥碛涗?。造成有音無字現(xiàn)象的主要原因有：字少詞多，沒有為對應(yīng)的單音詞造字；另一種情況也會造成有音無字現(xiàn)象，即：方言中某個詞可能有本字，但由于歷史音變關(guān)系而湮滅了，造成本字無從考證。有音無字在漢語各方言中是異常突出的現(xiàn)象，那些有音無字的方言詞，往往是各地方言中最具特色的最常用的口語詞，各方言中都有一些其他方言沒有的有音無字詞。信陽方言中有相當一部分詞存在有音無字現(xiàn)象，而這些詞是信陽方言詞匯中口頭常用語（下列例子[]中字母代表拼音，數(shù)字代表聲調(diào)），例如：
[ceng3]伸到外面。
如：這個竹竿太長了，都~到門外頭去了[pia3]。
淡而無味。
如：這個菜炒得~~的，就像沒放鹽。
[liao2]。
縫補。
如：她的衣服破了，每次都是她自己~地[jiang3]生產(chǎn)。
如：他家的老母豬昨晚~了一窩豬娃兒2.構(gòu)詞語素。
信陽方言的某些詞與普通話意義相同，但構(gòu)詞語素有差異。有的構(gòu)詞語素一部分相同，而另一部分不同；有的構(gòu)詞語素完全不相同；有的構(gòu)詞語素完全不同，但意義卻相同；有的構(gòu)詞語素相同，但排列順序卻不同（如沒有做其它說明，下面所有的例子，前面是信陽方言詞語，后面是相對應(yīng)的普通話詞語）。2.1構(gòu)詞語素一部分相同，另一部分不同，如：
天河一銀河。
扯閃一閃電。
車身一轉(zhuǎn)身。
袖籠子一袖套兒。
耳隆一耳朵今個一今天。
慣勢一嬌慣。
蛛蛛一蜘蛛。
手巾一毛巾。
洋火一火柴2.2構(gòu)詞語素完全不同，如：
魚鷹一鴻鶴。
老丈人一岳父。
屋里的一妻子。
斗嘴一接吻。
有喜一懷孕毛娃兒一嬰兒。
茶吊子一水壺。
2.3構(gòu)詞語素完全不同，但意義相同，如：
麻霧子一毛毛雨。
檐老鼠一蝙蝠。
冷子一冰雹。
手桿子一胳膊片子一尿布。
眼欠一羨慕。
打圓壺一調(diào)解。
金貴一稀罕。
腿包一膝蓋2.4構(gòu)詞語素相同，但排列順序不同，如：
齊整一整齊。
實誠一誠實。
緊要一要緊。
弟兄一兄弟。
宵夜一夜宵。
信陽方言中有一些詞構(gòu)詞語素與普通話完全相同，但是排列順序恰好相反,周一民在研究北京話的詞匯時，將這種“把普通話里的某個雙音節(jié)詞倒過個兒”的方言詞叫作“逆序詞”。信陽方言中的逆序詞雖然不多，但也應(yīng)該引起重視。
二、信陽方言詞匯的構(gòu)詞特點。
本文主要是從信陽詞匯的重疊構(gòu)詞和特殊的詞頭、詞尾兩個方面來分析信陽詞匯的特點。
1.信陽方言詞匯重疊構(gòu)詞有7種格式：
aa式。
有動詞重疊，如：瞧瞧、想想、找找；有形容詞重疊，如：好好，慢慢，高高；有名詞(或量詞)重疊，如：人人，天天，個個，親屬稱謂的重疊例外。
aab式。
有5種形式：（1）形形+形，如：當當響，稀稀軟，梆梆硬；（2）形形+動，如：好好干、慢慢走、細細看；（3）形形+名，如：暖暖手、熱熱飯、烤烤火；（4）名名十動，如：天天想、人人愛、年年盼；（5）量量+形，如：個個壯、頭頭肥、袋袋滿。
a.a式。
多由單音節(jié)的動詞或形容詞構(gòu)成，如：聞一聞、聽了聽、冷一冷abb式。
多由形容詞構(gòu)成，含程度加深的意思，如：圓溜溜，美滋滋，暖烘烘、毛絨絨、胖墩墩、哭浙浙、紅彤彤。
abab式。
以雙音節(jié)的動詞為主，形容詞不多，如：教育教育、商議商議、享受享受、表揚表揚、打聽打聽、清理清理、打掃打掃、高興高興。
a里ab式。
由雙音節(jié)的形容詞構(gòu)成，如：流里流氣、洋里洋氣、土里土氣、妖里妖怪、糊里糊涂、風里風光。
aabb式。
詞頭“老”除有老張、老。
五、老弟這類全國通行的用法以外，還常用于長一輩、平輩和晚輩中表示最小的意思，如：老姑、老叔、老妹、老弟、老閨女，此外，形容詞或一些短語的前面常冠以各種詞頭，用以表示程度深，相當于“、、、、、得很”，常用來作詞頭的字很多，如：死、生、焦等。
死——。
~慢。
~磨。
~笨。
~重。
~好吃。
~不講理生——。
~疼。
~不愿意。
~撐。
~閑。
~不去焦——。
~干。
~黃。
~崩崩。
三、信陽方言詞匯與普通話詞匯的詞義比較。
1.有時候，信陽方言里有些詞，在普通話里缺少與之相對應(yīng)的詞，往往只能用短語或句子進行描述，如下：
（1）麻紛亮：天微微亮，例如：天剛~，我媽就起床給我們做早飯了。
（2）臥泥：豬或牛在有水又有泥的地方長時間臥著不起，有也可指有些人，尤其是小孩坐在或躺在地上不起來，例如：這小孩可倔，你稍微說她幾句，她就又是摔東西又是~~的。
（3）回門：姑娘出嫁三天后，帶著禮物和丈夫一起回娘家，如：新娘子~~時往往要穿一身新衣裳。2.色彩意義的差異一些在普通話中表示褒義的詞語，在信陽方言中卻表示貶義，如：
（1）精：在普通話里表示精明能干!精華，是一個褒義詞，而在信陽方言里則有狡猾!奸詐意義，是一個貶義詞"如：他這個人~得很，跟他合作可得注意點兒。
（2）能：在普通話里做動詞時多含有褒義，如能夠、能動，而在信陽方言里往往表示逞能，如：看他~的，那么小一點點的人拿那么重的東西，一會兒非絆倒不可。
三、信陽方言詞語和普通話詞語造詞理據(jù)的差異(1)黑老啩/烏鴉。
信陽方言的“黑老啩”強調(diào)的是顏色和叫聲，而“烏鴉”則強調(diào)了顏色和屬類。
(2)天河/銀河。
信陽方言把舌頭叫做賺頭，有避諱的作用，尤其是做生意的，或賣肉的，因為“賺”意味著做生意賺錢了或工作賺錢了，而“舌”與“折本”的“折”同音，人們認為不吉利。
從上面的分析，感覺信陽方言挺特殊的，是多種方言互相交融的產(chǎn)物，是一種混合型方言，信陽方言中揉合了周邊多個省市的方言，它與這些比鄰城市的方言總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，要想徹底了解信陽方言有賴于對方言語音、語匯和語法特征的全面把握。所以，我們現(xiàn)在所作的結(jié)論只能是階段性的，待將來信陽方言各方面的特征都摸清了，再來對結(jié)論作修正，那時就可以下一個終結(jié)性的結(jié)論了。
參考書目：
農(nóng)學概論論文篇七
(一)設(shè)計基礎(chǔ)與源泉
從根本上來講，藝術(shù)設(shè)計的源泉來源于現(xiàn)實生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱作是我國的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進設(shè)計理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入了源源不斷的動力。
(二)存在相似性
由于藝術(shù)設(shè)計的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結(jié)合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術(shù)設(shè)計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計在視覺方面的表達具有很多相似性。
(三)相互融合
(四)后者是前者的升華
民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗，當代藝術(shù)設(shè)計通過對民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當代藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)了對民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術(shù)藝術(shù)的時代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當代藝術(shù)設(shè)計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術(shù)設(shè)計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
(一)陰陽相濟造型
在中國的傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)陰陽相調(diào)，因為只有做到陰陽相調(diào)，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽相濟的造型特點，在藝術(shù)設(shè)計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統(tǒng)的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術(shù)設(shè)計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協(xié)調(diào)空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
(二)虛實相扣造型
民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實體的表現(xiàn)，其中，通過對抽象的內(nèi)容進行實體性的展現(xiàn)，或者將實體性內(nèi)容進行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現(xiàn)抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調(diào)對線條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設(shè)計意味深長的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設(shè)計上，就體現(xiàn)出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
(三)應(yīng)用造型理念
(四)“和諧過渡”造型
民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應(yīng)用在海報、宣傳冊上面，實現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時展現(xiàn)出了當代藝術(shù)設(shè)計的獨特性。此外，根據(jù)中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無窮的韻味。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計的難度，在藝術(shù)設(shè)計中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網(wǎng)易標志的設(shè)計，就體現(xiàn)出了“和諧過渡”的思想。
(一)平面設(shè)計
民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計堅持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計理念，如對于對比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計中就非常常見。在中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)作品的和諧美。
(二)包裝設(shè)計
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關(guān)注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，對于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計中的作用，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。
(三)室內(nèi)裝飾設(shè)計
(四)廣告設(shè)計
廣告設(shè)計也是藝術(shù)設(shè)計的一個重要的組成部分，廣告設(shè)計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設(shè)計中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設(shè)計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術(shù)設(shè)計的特色魅力。
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農(nóng)學概論論文篇八
摘要：藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學科，是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計思維;高職教學。
中南大學出版社的《藝術(shù)導論》一書指出，狹義的藝術(shù)是指凡運用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會生活，表達藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“計劃”，是指將某種設(shè)想用計劃執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設(shè)計大師，他設(shè)了許多妙計。不過諸葛亮的設(shè)計用行為表達，我們的藝術(shù)設(shè)計用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計有相通性，愈多認識這種相通性，設(shè)計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強的課程經(jīng)改革后，更強調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調(diào)實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。
藝術(shù)設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)學科，其實是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一項實踐技能，更是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學中應(yīng)該對藝術(shù)設(shè)計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學中的藝術(shù)設(shè)計思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計教學現(xiàn)狀及存在的問題、高職教學中如何培養(yǎng)學生的藝術(shù)設(shè)計思維三個方面來分析藝術(shù)設(shè)計思維在高職教學中的缺失及重要性，從而探討在高職教學中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生藝術(shù)設(shè)計思維能力的方法和策略。
藝術(shù)設(shè)計是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的.形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中。設(shè)計服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計中，使設(shè)計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ堋ｋS著社會生產(chǎn)力的進步和人類經(jīng)濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術(shù)設(shè)計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計思維的指導和引導，才能將設(shè)計在實踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術(shù)設(shè)計思維是藝術(shù)設(shè)計的靈魂。
如果把設(shè)計比作一個生命的話，藝術(shù)設(shè)計思維便是設(shè)計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經(jīng)說過，沒有文學的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設(shè)計思維與設(shè)計的關(guān)系，就如文學和新聞的關(guān)系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設(shè)計思維之與設(shè)計也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內(nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計思維是設(shè)計作品的精髓與核心，如果一個設(shè)計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計教學中培養(yǎng)學生的藝術(shù)設(shè)計思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計水平的關(guān)鍵。
1.2藝術(shù)設(shè)計思維是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術(shù)設(shè)計有正確的理解，具備相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)知識;其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計的結(jié)果是以藝術(shù)形式來表現(xiàn)的，所以設(shè)計作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個設(shè)計師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設(shè)計思想與設(shè)計理念正全方位地影響和改變著中國的設(shè)計，我國的藝術(shù)設(shè)計處在一個由簡單模仿到獨立設(shè)計的過渡期，這個時期的設(shè)計師尤其要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術(shù)設(shè)計天地。在高職教學中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對學生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設(shè)計工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設(shè)計師。
1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，設(shè)計思維指導設(shè)計實踐。
設(shè)計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設(shè)計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設(shè)計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計，認為在生活中通過對外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡單歸納起來，就是藝術(shù)靈感來源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計思維，然后用設(shè)計思維指導設(shè)計實踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計作品。高職教學應(yīng)該充分認識到藝術(shù)靈感、設(shè)計思維對設(shè)計實踐的重要作用，在教學中著重激發(fā)學生靈感，培養(yǎng)學生藝術(shù)設(shè)計思維，并將這些運用到設(shè)計學習和實踐中。
2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進一步提高。
近年來，我國高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生不斷增加，但真正因為熱愛藝術(shù)，熱愛設(shè)計而選擇這個專業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學生的目標和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術(shù)專業(yè)課以較低分數(shù)邁入高校大門。這類學生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學習興趣和動力不足，對藝術(shù)設(shè)計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進一步提高。
2.2高職藝術(shù)設(shè)計教學普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象。
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學主要將注意力集中在培養(yǎng)學生的淺層操作技能層面，強調(diào)設(shè)計技術(shù)，而忽視了學生藝術(shù)設(shè)計思維和藝術(shù)審美教育，學生也傾向于學習一些設(shè)計技術(shù)和手法，對于藝術(shù)設(shè)計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴重。
高職藝術(shù)設(shè)計教學普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現(xiàn)象，是導致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學和實踐教學相結(jié)合的教學體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的過程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學方法和策略等因素，對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
3.1高職教學要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學是一個結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學科關(guān)聯(lián)互動的開放的學科體系，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設(shè)計師而言，必須具備良好的社會科學、自然科學知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學的設(shè)計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學中，要讓學生對文學、經(jīng)濟社會學、歷史學、民俗學、心理學等有一定的了解，將這些學科融入到學生的藝術(shù)設(shè)計學習中。使學生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術(shù)進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計有關(guān)的相關(guān)學科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
3.2高職教學應(yīng)注重專業(yè)素質(zhì)訓練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
專業(yè)素質(zhì)包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計史、設(shè)計概論、設(shè)計美學等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設(shè)計師是否最終形成自己的設(shè)計觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計教學中注重對學生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓練可以幫助學生了解中外藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學到新知。專業(yè)技能是設(shè)計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計教學應(yīng)激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，增強學生創(chuàng)造能力，全面提高學生素質(zhì)，注重專業(yè)素質(zhì)訓練，抓好設(shè)計思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
3.3高職教學應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
(1)要從藝術(shù)設(shè)計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術(shù)設(shè)計教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計教育整體水平;(2)要切實加強藝術(shù)設(shè)計教育的管理和領(lǐng)導，加大設(shè)施投入，加強師資隊伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學方式，加強社會實踐鍛煉，注入?yún)⒂^實踐法、案例教學法、設(shè)計項目實戰(zhàn)法、教育實習法等，鍛煉學生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設(shè)計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學條件，堅持從“實踐中學習”、“學習中實踐”，盡快讓現(xiàn)代教學手段走進藝術(shù)設(shè)計課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該比以前更加合理、科學，更加重視設(shè)計思維與設(shè)計表達的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場為導向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時代設(shè)計理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計師。
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農(nóng)學概論論文篇九
這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設(shè)的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。
當今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
農(nóng)學概論論文篇十
第一段：引言（150字）。
農(nóng)學作為一門復雜而廣泛的學科，對于培養(yǎng)從業(yè)者具備扎實的理論知識和實踐技能至關(guān)重要。在北農(nóng)大農(nóng)學概論的實習過程中，我有幸參與了多項農(nóng)學實踐活動，通過親身體驗，深入了解了農(nóng)學相關(guān)理論的實際應(yīng)用。在這個過程中，我不僅收獲了專業(yè)知識，也對自身的未來發(fā)展有了全新的認識，這些經(jīng)歷與體會將在本文中一一呈現(xiàn)。
第二段：實習主題一的體會（300字）。
實習的第一個主題是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。在這一環(huán)節(jié)中，我親自參與了農(nóng)田的耕作和播種過程。這不僅使我對于作物的生長特點有了更深入的了解，還使我明白了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辛苦與負責。通過實際操作，我了解到了肥料的使用和調(diào)配、灌溉技術(shù)的應(yīng)用以及病蟲害的防治等方面的知識。同時，我也親眼目睹了農(nóng)民生產(chǎn)中面臨的困難和挑戰(zhàn)，這讓我更加珍惜食物的來之不易。
第三段：實習主題二的體會（300字）。
實習的第二個主題是農(nóng)田經(jīng)營管理。通過參與農(nóng)場的實際經(jīng)營和管理過程，我親身體驗了從農(nóng)事計劃的制定到農(nóng)產(chǎn)品的銷售等環(huán)節(jié)。我注意到，一個成功的農(nóng)田經(jīng)營管理者需要具備良好的市場分析能力和決策能力。在實踐中，我學到了如何確定適合當?shù)厥袌鲂枨蟮淖魑锲贩N，了解了合理施肥的重要性，并親眼目睹了農(nóng)產(chǎn)品銷售的諸多環(huán)節(jié)。這些實踐經(jīng)驗豐富了我的農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理的知識儲備，也為我未來的職業(yè)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗積累。
第四段：實習主題三的體會（300字）。
實習的第三個主題是農(nóng)業(yè)科研技術(shù)。在這個環(huán)節(jié)中，我接觸了農(nóng)學領(lǐng)域的最新科研成果，并親自參與了一項農(nóng)業(yè)科研項目。通過與專業(yè)研究人員的交流和合作，我了解到了農(nóng)業(yè)科研的工作流程和方法，包括研究方案的制定、實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)分析等。這個實踐經(jīng)歷讓我深刻認識到科學精神對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，也讓我明白了科研工作的耐心和堅持。未來，我將會繼續(xù)努力學習，投身于農(nóng)業(yè)科研事業(yè)，為農(nóng)業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻。
第五段：總結(jié)與展望（250字）。
通過這次農(nóng)學概論實習，我對農(nóng)學概論這門課程有了更加深入的了解，也明白了自己在農(nóng)學領(lǐng)域的興趣和專長所在。通過實踐，我得以領(lǐng)略到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精彩與困難、農(nóng)田經(jīng)營管理的挑戰(zhàn)與機遇以及農(nóng)業(yè)科研的樂趣與辛勞。這次實習不僅豐富了我的知識儲備，也為我未來的發(fā)展方向提供了寶貴的參考。我相信，通過不斷學習和實踐，我將成為一名有著理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗的合格農(nóng)學專業(yè)從業(yè)者，為我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
總結(jié)：（120字）。
通過這次農(nóng)學概論的實習，我深入了解了農(nóng)學的理論與實踐，為將來的就業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。這次實習讓我對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了更全面的了解，學會了農(nóng)田經(jīng)營管理以及農(nóng)業(yè)科研技術(shù)。我相信，通過這次實習，我將更好地應(yīng)對未來的工作挑戰(zhàn)，并為農(nóng)業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻。
農(nóng)學概論論文篇十一
在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力，不論是從最初的設(shè)計構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。對此，應(yīng)當有針對性地進行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，即打破慣性思維，重視全面教育；培養(yǎng)敏銳的感知力，注重發(fā)揮豐富的想象力。
所謂創(chuàng)造性思維，就是人們在開拓新的領(lǐng)域、尋求新的成果的思維活動。毋庸置疑，創(chuàng)造性思維所應(yīng)當具備的基礎(chǔ)條件是人們具有一定的感知能力、聯(lián)想能力及理解能力等等；創(chuàng)造性思維所需要的核心動力是具有積極創(chuàng)造的思想意識，并在此基礎(chǔ)上，將人們大腦內(nèi)部所有的信息通過聯(lián)想、想象等方式進行一定的加工處理，最終針對某一具體問題尋求更為新穎、更為獨特的方法。實際上，創(chuàng)造性思維并非一朝一夕便能夠培養(yǎng)出來的，而應(yīng)當通過長時間的探索與鉆研，并經(jīng)歷多次挫折才可能形成的。具體到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，其核心思想便是創(chuàng)新。從這一角度上看，創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計的核心動力?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計必須借助于創(chuàng)造性思維才能使最終的設(shè)計作品具有更大的生命力與市場吸引力。
客觀地看，在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，創(chuàng)新是貫穿其中的核心動力。毫不夸張地說，設(shè)計者的創(chuàng)新能力直接決定其作品的成功與失敗。就其特點而言，主要包括以下幾種：
第一，創(chuàng)造性思維具有一定的創(chuàng)造性。如前文所述，創(chuàng)造性是藝術(shù)設(shè)計的核心，創(chuàng)造性思維的合理運用直接關(guān)系到設(shè)計產(chǎn)品的優(yōu)秀與否。從很大程度上看，創(chuàng)造性對于藝術(shù)設(shè)計起到不可或缺的作用。在進行設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)當敢于突破常規(guī)，將已經(jīng)獲得的知識或經(jīng)驗進行加工、重組，并結(jié)合設(shè)計師的想象與聯(lián)想，從而不斷尋求更為新穎、更為獨特的設(shè)計方式，使設(shè)計作品盡量地完美。通常情況下，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性往往體現(xiàn)在三個方面，其一是對新事物的適應(yīng)力與接受度較強，其二是對新問題的發(fā)現(xiàn)速度較快，其三是對新事物、新問題的應(yīng)變能力較強，這無疑為藝術(shù)設(shè)計提供了更多的創(chuàng)作源泉。
第二，創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性。多數(shù)情況下，藝術(shù)作品僅僅有設(shè)計者的努力是不夠的，換句話說，不少設(shè)計者在創(chuàng)作的時候，不惜投入大量的時間與精力，甚至于絞盡腦汁依然難以設(shè)計出令人滿意的作品；而對于個別設(shè)計者而言，可能僅僅因為某一句不經(jīng)意的言語或者動作，便能獲得設(shè)計靈感，并設(shè)計出具有完美效果的作品。從這一角度上看，設(shè)計者的創(chuàng)造性思維具有一定的偶然性、突發(fā)性。在承認思維具有偶然性的同時，還必須清醒地認識到，創(chuàng)造性思維活動是一種從量變到質(zhì)變的飛躍，往往是建立在大量實踐活動的基礎(chǔ)上，并受外界因素的啟發(fā)而產(chǎn)生的。
第三，創(chuàng)造性具有一定的無意識性。根據(jù)弗洛伊德的觀點可知，人的精神世界大致能夠被劃分為三種，即意識、前意識和潛意識。其中，這里所說的無意識與潛意識是大致相同的。所謂無意識，從本質(zhì)上看就是人的精神世界最深層次的自我。人往往在處于松弛狀態(tài)的時候，更容易獲得靈感，從而使其思維更具有創(chuàng)造性。
藝術(shù)設(shè)計過程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的路徑。
受傳統(tǒng)因素影響，人們在進行設(shè)計的過程中，總是習慣于運用自己較為熟悉、較為擅長的方式，漸漸地，對新思想、新事物敬而遠之，甚至產(chǎn)生抵觸心理，這顯然嚴重制約著設(shè)計者的創(chuàng)作能力的發(fā)揮。不可否認，藝術(shù)設(shè)計不同于其他的工作，強調(diào)創(chuàng)造性是貫穿其中的核心，不論是從最初的設(shè)計構(gòu)想或策劃，還是產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)圖、制作過程、流通渠道、使用方法，亦或是產(chǎn)品報廢后的回收利用等，都離不開創(chuàng)造性思維的參與。這就意味著，設(shè)計者在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，應(yīng)當敢于突破現(xiàn)有較為僵硬的慣性思維，在已有的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，融合先進的創(chuàng)作理念，不斷進行刻苦的實踐，從而設(shè)計出更好的產(chǎn)品。要創(chuàng)作出有效的藝術(shù)作品，設(shè)計者除了要掌握與設(shè)計本身相關(guān)的專業(yè)知識之外，還應(yīng)當深入學習并掌握社會、人文及生態(tài)等其他新知識，通過一定的聯(lián)想、想象等方式，從而實現(xiàn)不同學科知識之間的融會貫通，從而在不斷豐富產(chǎn)品藝術(shù)積淀的同時，也對培養(yǎng)設(shè)計師創(chuàng)造性思維起到積極的促進作用。
農(nóng)學概論論文篇十二
農(nóng)學概論是大學生涯中的一門基礎(chǔ)課程，通過這門課，我對農(nóng)業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域有了更多的了解。在學習過程中，我深感農(nóng)學的重要性和廣泛性，也對農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)有了更加深入的認知。下面我將從一些具體的內(nèi)容和經(jīng)歷出發(fā)，談?wù)勎覍r(nóng)學概論的心得體會。
首先，我了解到農(nóng)業(yè)是人類社會的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)是支撐人類生存和發(fā)展的基石，沒有農(nóng)業(yè)，就沒有穩(wěn)定的食物供應(yīng)和人口安全。農(nóng)學概論課程給予我們對農(nóng)業(yè)歷史、農(nóng)業(yè)發(fā)展模式和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等方面的系統(tǒng)性學習，讓我對農(nóng)業(yè)有了更全面的認識。我了解到不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程不盡相同，為了適應(yīng)不同的自然條件和市場需求，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也在不斷變革和創(chuàng)新。了解這些知識，讓我深感農(nóng)業(yè)對人類社會的重要性。
其次，農(nóng)學概論也讓我對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和質(zhì)量有了更多的關(guān)注。在課程中，我學習了不同農(nóng)作物的生長習性和生命周期，了解了農(nóng)產(chǎn)品的種植和繁育方法。通過實地參觀和實踐操作，我深刻體會到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的辛苦和復雜性。同時，我也對農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全問題有了更多的關(guān)注。農(nóng)學概論課程強調(diào)了農(nóng)產(chǎn)品的安全性和營養(yǎng)價值，讓我更注重食品的選擇和安全。
第三，農(nóng)學概論課程也讓我認識到農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和問題。隨著人口的增加和經(jīng)濟的發(fā)展，對農(nóng)產(chǎn)品的需求也在不斷提高。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受限于土地和資源的有限性，面臨著投入不足、科技落后和人力成本高等問題。農(nóng)業(yè)發(fā)展還面臨著氣候變化、環(huán)境污染等挑戰(zhàn)，這些都對農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展造成了壓力。因此，建立可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，保護農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全，成為當代農(nóng)學的重要課題。
第四，農(nóng)學概論課程也讓我認識到了農(nóng)學研究的重要性。農(nóng)學是一門應(yīng)用科學，它涉及到多個學科的知識，包括植物學、動物學、土壤學、氣象學等等。通過農(nóng)學的研究，可以推動農(nóng)業(yè)的進步和發(fā)展。農(nóng)學研究可以提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量，改善養(yǎng)殖動物的生長環(huán)境，減少農(nóng)藥的使用和環(huán)境污染等。農(nóng)學概論課程為我打開了農(nóng)學研究的大門，讓我對農(nóng)學研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，農(nóng)學概論課程還讓我認識到農(nóng)業(yè)發(fā)展的全球意義。農(nóng)業(yè)不僅僅是一個國家或地區(qū)的問題，而是全球性的挑戰(zhàn)。隨著全球化的發(fā)展，各國之間的農(nóng)業(yè)問題日益密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅關(guān)系到國家的經(jīng)濟安全和社會穩(wěn)定，也關(guān)系到全球的糧食安全和可持續(xù)發(fā)展。通過農(nóng)學概論課程，我了解到了全球農(nóng)業(yè)合作的重要性，以及國際農(nóng)業(yè)組織對農(nóng)業(yè)發(fā)展的支持和幫助。
總之，農(nóng)學概論課程讓我對農(nóng)業(yè)有了更全面的認識和了解。我認識到了農(nóng)業(yè)的重要性、挑戰(zhàn)和問題，也對農(nóng)學研究和國際農(nóng)業(yè)合作有了更多的興趣和關(guān)注。我相信，通過深入學習和研究，我們可以推動農(nóng)業(yè)的進步和發(fā)展，為人類社會的穩(wěn)定和繁榮做出更多的貢獻。
農(nóng)學概論論文篇十三
農(nóng)學概論實習是我大學四年中最重要的一次實踐經(jīng)歷，通過實習我深入了解了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程，對農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的知識有了更加系統(tǒng)的了解。在這次實習中，我不僅學到了專業(yè)知識，還體會到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的困難與辛苦，為將來從事農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的工作打下了堅實的基礎(chǔ)。在這篇論文中，我將向大家分享我在農(nóng)學概論實習中所獲得的寶貴經(jīng)驗和心得體會。
第二段：實習內(nèi)容與收獲。
在農(nóng)學概論實習中，我們參觀了農(nóng)業(yè)示范基地，了解了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。我們深入田間地頭，親手體驗了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程，從播種、施肥、除蟲到收割，親身感受到了農(nóng)民朋友們的辛勤勞動。通過實地觀察和實踐操作，我對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)要求和操作流程有了更加深入的了解，這對于我未來成為一名優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)工作者具有重要意義。
第三段：對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思考。
通過實習，我對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱辛和風險有了更加深刻的認識。我看到了農(nóng)民朋友們不畏艱辛，辛勤勞動的精神，他們將自己的勞動投入到土地上，用智慧和汗水創(chuàng)造著美好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果。我也意識到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所面臨的挑戰(zhàn)，如氣候變化、自然災(zāi)害等因素的不確定性，這些因素對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了極大的不確定性和風險。在未來的工作中，我要通過學習更多的知識和技能，為解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中面臨的問題做出貢獻。
第四段：與農(nóng)民朋友的交流與感悟。
在實習期間，我和許多農(nóng)民朋友進行了深入的交流，了解了他們的困惑和問題。我發(fā)現(xiàn)，雖然農(nóng)民的勞動條件艱苦，但他們對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱情和執(zhí)著是不可替代的。他們對待土地和農(nóng)作物充滿了感恩之心，用心地照顧每一片土地和每一棵植物。與他們的交流讓我深感農(nóng)業(yè)是一門充滿智慧和情感的藝術(shù)，在未來的工作中我要始終保持對農(nóng)民們的尊重和感激之心，充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和技能來幫助他們。
第五段：總結(jié)與展望。
通過農(nóng)學概論實習，我收獲了寶貴的經(jīng)驗和知識，培養(yǎng)了實踐動手的能力，對農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的認識也更加全面和深刻。將來，我將以此次實習為起點，不斷學習和提升自己的能力，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出更大的貢獻。我相信，農(nóng)學概論實習是我大學學習生涯中最珍貴的一次經(jīng)歷，它將成為我未來從事農(nóng)業(yè)工作的堅實基礎(chǔ)，為我打開農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的大門。我將永遠懷著對農(nóng)業(yè)的熱愛和對農(nóng)民朋友們的敬意，奮發(fā)向前，為農(nóng)業(yè)事業(yè)貢獻自己的力量。
通過這次農(nóng)學概論實習，我對農(nóng)業(yè)有了更全面的認識，對農(nóng)民朋友們的努力和辛苦有了更深刻的感悟。我相信，農(nóng)業(yè)是我們國家發(fā)展的重要支柱，作為農(nóng)學專業(yè)的學生，我將以此次實習為契機，不斷學習和提升自己的能力，為推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村發(fā)展貢獻自己的力量。
農(nóng)學概論論文篇十四
第一段：引言（200字）。
農(nóng)學概論實習是大學農(nóng)學專業(yè)學生必須經(jīng)歷的一門實踐課程，通過實地考察和實踐操作，學生可以更深入地了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程。在這次實習中，我參觀了不同類型的農(nóng)場，接觸了各種農(nóng)業(yè)機械和種植技術(shù)，并參與了實際的耕作工作。在這個過程中，我收獲了許多新的知識和體驗，也逐漸培養(yǎng)了對農(nóng)業(yè)的熱愛和責任感。
第二段：農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)（250字）。
在實習的過程中，我對農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀有了更加直觀的認識。農(nóng)業(yè)已經(jīng)從傳統(tǒng)的手工勞動方式逐漸轉(zhuǎn)向機械化和智能化，農(nóng)機的出現(xiàn)大大提高了效率，減輕了農(nóng)民的勞動負擔。然而，隨著城市化的加快和農(nóng)村勞動力的流失，農(nóng)業(yè)面臨著人力短缺的問題。另外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值和種植收益也面臨著市場供需變化和氣候因素的影響。這些挑戰(zhàn)使得我意識到，農(nóng)業(yè)仍然需要更多的創(chuàng)新和發(fā)展，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益和可持續(xù)性。
第三段：農(nóng)機技術(shù)和管理（300字）。
實習過程中，我深入了解了不同種類的農(nóng)業(yè)機械以及它們的使用方法和維護技巧。例如，我學會了如何正確操作拖拉機、收割機和播種機等工具，了解了它們的工作原理和安全注意事項。我還了解到，農(nóng)業(yè)機械的運用不僅可以提高農(nóng)作物的生產(chǎn)效率，還可以減少人工的高強度勞動，改善農(nóng)民的生產(chǎn)環(huán)境。同時，農(nóng)機的管理工作也十分重要，要定期檢查和保養(yǎng)農(nóng)機，避免故障和事故的發(fā)生。通過實踐操作和理論學習的結(jié)合，我逐漸掌握了農(nóng)機技術(shù)和管理要點。
第四段：農(nóng)作物種植和管理（300字）。
實習中，我還參與了農(nóng)作物的種植和管理，學習了不同作物的生長周期、栽培技術(shù)和病蟲害防治方法。例如，我了解了小麥、水稻和玉米等主要農(nóng)作物的生長特點和栽培要求，并參與了土壤管理、施肥和灌溉等工作。我還學會了如何識別農(nóng)作物的常見病蟲害，并掌握了防治措施。通過這些實踐，我深刻認識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的時間和環(huán)境因素對作物生長的重要影響，也明白了科學種植和管理的必要性。
第五段：實踐體會與感悟（350字）。
通過農(nóng)學概論實習，我不僅學到了專業(yè)知識和技能，也收獲了寶貴的實踐體驗。首先，我深刻認識到農(nóng)業(yè)仍然是一個重要的產(chǎn)業(yè)，為人類提供了糧食和生活必需品。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民的辛勤勞作和技術(shù)創(chuàng)新起到了至關(guān)重要的作用，需要我們尊重和支持。其次，我意識到農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)該與科技進步相結(jié)合，借助現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機械和智能技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)的效益和可持續(xù)性。最后，我體會到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要不斷創(chuàng)新和探索，以適應(yīng)市場變化和環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
總結(jié)（100字）。
通過農(nóng)學概論實習，我深入了解了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)和發(fā)展方向。同時，我也意識到作為農(nóng)學專業(yè)學生，除了掌握相關(guān)的理論知識，還要注重實踐操作和動手能力的培養(yǎng)。這次實習不僅讓我更加了解了農(nóng)業(yè)的全過程，培養(yǎng)了對農(nóng)業(yè)的熱愛和責任感，還提高了我對未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)注和思考。
農(nóng)學概論論文篇十五
摘要：在高校開設(shè)思想概論課程是理治理論課程教學的一項重大改革。適應(yīng)這項改革，提高教學效果和質(zhì)量，教師應(yīng)在提高認識、轉(zhuǎn)換角色，學習原著、提高理論水平，改進教學方法上多下功夫。
關(guān)鍵詞：思想課程教學改革。
按教育部關(guān)于“兩課”教改的精神，我校于1999年秋季開設(shè)思想概論課程。為使其很好地與原中國革命史課程銜接，我們在教學內(nèi)容及教師角色轉(zhuǎn)換上做了大量工作。
課程由中國革命史改為思想概論，既有教材、教學體系的不適應(yīng)，又有教師角色轉(zhuǎn)換上的不適應(yīng)。為克服這些不適應(yīng)，只有對教育部這一改革的必要性有深刻的認識，才能自覺地、主動地實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，由不適應(yīng)到適應(yīng)。
(一)開設(shè)思想概論課程是對中國革命史教學內(nèi)容的根本性變革。
當代大學生通過中學階段比較系統(tǒng)的歷史課程學習，對中國近現(xiàn)代歷史的演變有了大體的了解。原中國革命史課程雖然與中學教學側(cè)重點不同、層次不同，但不可避免地存在某些重復，且理論系統(tǒng)性不強，給政治理論課的教學帶來許多不便。我們在1994年為解決這一問題，進行大膽的探索，形成了“以課程改革為中心，全面實施專題化教學方案”的專題化教學新體系，增加了中國革命史教學的針對性、啟發(fā)性、說服力和戰(zhàn)斗力。此項教改曾獲得原冶金部教改三等獎，受到歷屆學生的好評。但是，由于中國革命史教學內(nèi)容框架的限制，一則不能從根本上解決與中學教學內(nèi)容的重復問題，二則不能充分發(fā)揮該課程的理論功能。學生對中國革命史尤其是思想理論仍缺乏深刻的認識，對馬列主義、思想的立場、觀點、方法不甚了解，更不能很好地應(yīng)用這些立場、觀點、方法獨立地解決問題，限制了“兩課”教育的政治功效。思想概論課從目標、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上與中學的中國近現(xiàn)代史區(qū)分開來，系統(tǒng)地講授中國革命和建設(shè)的基本理論和規(guī)律，以及思想的精髓，能培養(yǎng)學生應(yīng)用思想的立場、觀點、方法解決問題的能力，同時提高學生的思想政治理論水平，真正做到“小學講故事，中學講史實，大學講理論”的思想教育模式。
自鄧小平理論課程開設(shè)以來，高校理論課的教學理論體系已經(jīng)發(fā)生變化，如不開設(shè)思想概論課，從理論體系上看，缺乏理論的延續(xù)性、系統(tǒng)性，也無法解決馬克思主義理論課課程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一及淵源銜接關(guān)系，使學生思想政治課教學處于斷線狀態(tài)。黨的十五大報告指出“在當代中國，馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系”，在當代政治生活中“堅持鄧小平理論，便是堅持了馬列主義、思想?！笔裁词撬枷?，如何理解十五大的報告，如何堅定不移地堅持鄧小平理論，當代大學生對思想知之甚少，甚至由于閱讀書籍的偏頗性，大學生中還存在著對以及思想的一些不正確的認識。思想是鄧小平理論的思想淵源，.只有正確地理解和掌握思想，才能很好地理解鄧小平理論，堅持和高舉鄧小平理論偉大旗幟。
(三)開設(shè)忍想概論課是素質(zhì)教育的必備內(nèi)容。
總書記提出，素質(zhì)教育有兩個方面，一個是思想教育，一個是科學文化教育?？创枷胝谓逃獜膰揖C合國力(經(jīng)濟實力、國際實力、民族凝聚力)的角度去理解。在知識經(jīng)濟時代，增加經(jīng)濟實力，國際實力需要創(chuàng)新能力、學習能力、應(yīng)用能力。增強民族凝聚力需要愛國主義，集體主義，思想政治素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的靈魂。以前的思想政治理論課并不缺乏這些內(nèi)容的教育，但由于課程設(shè)置以及教學方法滯后等原因，學生在通過小學、中學的教育之后，普遍存在著對自我思想政治教育忽視的狀況，說明當代一些大學生并沒有掌握馬克思主義立場、觀點、方法，并沒有牢固地樹立起正確的人生觀、世界觀。思想概論課代替中國革命史課正是為了彌補上述缺陷。思想的產(chǎn)生是等老一輩革命家運用馬列主義的立場、觀點、方法，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的結(jié)果，這本身就體現(xiàn)了等老一輩革命家的學習能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力。學生在沿著思想理論形成的學習過程中能深刻地體會到這一點，同時思想的精髓便是貫穿思想主要內(nèi)容的立場、觀點、方法，這無疑給學生分析問題和解決問題的武器，加上有關(guān)方法論等方面通俗易懂的闡述，必將對學生掌握理論，認識和分析問題的能力有所提高，從而在社會主義市場經(jīng)濟中提高辨別能力，牢固樹立正確的世界觀、人生觀，把握素質(zhì)教育的靈魂。
思想概論和中國革命史相比，是一門理論性極強的課程，沒有較高的理論修養(yǎng)，很難在教學中“深人淺出”。在我校從事中國革命史教學的教師中，有來自歷史系畢業(yè)的教師，由于學科的限制，很難脫離歷史思維的模式;在加上中國革命史教學為了避免與中學教學的重復，引發(fā)學生的興趣，增加趣味性，在教學過程中會自覺或不自覺地偏重歷史知識的闡述，忽略理論分析。此外，由于青年教師本身缺乏理論功底，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，還缺乏學習理論的動力，不樂于理論鉆研，存在理論修養(yǎng)不足的狀況。針對這些不足，我們做了以下一些工作。
(一)通讀體現(xiàn)思想主要內(nèi)容的代表作。
要求教師認真閱讀《選集》、《鄧小平文集》，以及劉少奇、等老一輩革命家的原著。講述中國革命史課程雖然涉及思想的主要內(nèi)容，但畢竟不系統(tǒng)，理解也比較膚淺，通過對思想代表作的閱讀、鉆研，熟練地掌握思想主要內(nèi)容，從而把握思想理論發(fā)展的邏輯性，提高自我的理論水平。
(二)認真研讀馬列主義的經(jīng)典著作和鄧小平理論的有關(guān)論述。
馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的理論體系，要上好思想概論課需要深厚的理論功底。這不僅需要透徹地理解思想的主要內(nèi)容，更需要從一脈相承的角度去把握思想的理論來源及思想的新發(fā)展。只有在認真研究馬列主義的理論、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，把馬列主義、思想、鄧小平理論的有關(guān)內(nèi)容進行比較，才能更好地把握思想的承前啟后性，才能在教學中講透三者是一脈相承的，從而使學生真正認識到思想的現(xiàn)實意義。
(三)認真研究黨的有關(guān)歷史文件。
包括自黨建立以來黨的歷屆代表大會的決議案，尤其是中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、鄧小平《對起草關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議)的意見》、《在誕辰一百周年紀念大會上的講話》等。
(四)充分發(fā)揮集體的力量，從事理論研究和教學研究。
思想概論課教研室青年教師較多，由于青年教師理論水平的薄弱以及科研能力、教學能力的不足，需要充分發(fā)揮老教師的傳、幫、帶作用。老教師歷經(jīng)“”、改革開放時期，由時代到鄧小平時代，經(jīng)歷豐富，理論功底較深，科研教學能力較強。只有發(fā)揮集體的力量，才能在短期內(nèi)提高青年教師的理論認識，提高教學的整體水平。我們采取集體備課的方式，有針對性地對每一章的內(nèi)容進行理論分析、探討，優(yōu)化教學思路，從而保證了課程的教學質(zhì)量。
(一)理論聯(lián)系實際，引發(fā)學生學習興趣。
興趣是最好的老師。一些大學生一方面對政治理論課興趣不濃，另一方面從內(nèi)心深處渴望理論的指導。在當今社會主義市場經(jīng)濟條件下，大量社會問題的產(chǎn)生使喜歡思考的大學生充滿疑惑，渴望尋找令人信服的答案，卻苦于不得方法。因而抓住學生的思想實際，了解他們思想中的難點、熱點，理論聯(lián)系實際，能用思想的立場、觀點、方法去解決困擾他們的思想問題，必將引起學生的興趣，有了興趣，才有學習理論的動力，有動力才能引導學生對理論的深人學習。
理論聯(lián)系實際的方法很多，最直接的方法是理論聯(lián)系學生的思想實際，在談到教學方法時曾指出:在教學方法上“教員要根據(jù)學生的情況來講課。教員不根據(jù)學生要求學什么東西，全憑自己教，這個法是不行的。教員也要跟學生學，不能光教學生?，F(xiàn)在我看要有一個制度，叫做三七開。就是教員先向?qū)W生學七分，了解學生的歷史、個性和需要，然后再拿三分去教學生?！痹谶@里提出要用大量的精力去了解學生，其中要了解學生需要什么，政治理論課不是行政命令，而是說服教育，更需要有的放矢，合情合理。為此，我們在教學前開展問卷調(diào)查，了解學生思想中的熱點、難點，并把具有代表性的想法歸納出來，使教學具有針對性，發(fā)揮理論聯(lián)系實際的功能。由于課堂內(nèi)容的講授能涉及學生關(guān)心的熱點，自然就引起學生的學習興趣。
(二)以理論邏輯結(jié)構(gòu)為經(jīng)，史實為緯，精心組織教學。
理論來自于實踐。中國革命和建設(shè)的偉大實踐是思想賴以形成和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)，是思想得以中國化的土壤。這決定了思想概論課與中國革命史之間的密切關(guān)系。在教學中，思想概論偏重理論，中國革命史偏重史實，如何處理兩者關(guān)系，為了真實反映思想的實踐性，我們認為應(yīng)以理論內(nèi)容本身的要求為主，史實為輔。如講授思想產(chǎn)生的社會歷史條件，思想的基本原理、活的靈魂，都要以理論發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)為經(jīng)，以若干史實為緯，既突出理論結(jié)構(gòu)的邏輯性，又突出思想理論的實踐性，但要注意史實材料的引用是為了服從理論的講述而不能沖淡理論的主題。
(三)突出理論的一脈相承性，注重與鄧小平理論課的街接。
思想是馬克思列寧主義在中國的應(yīng)用、發(fā)展，鄧小平理論是對思想的繼承、發(fā)展，思想、鄧小平理論同源于馬列主義。這是“兩課”體系設(shè)置的一條主線，也是思想概論課應(yīng)該突出的內(nèi)容口.如何突出，必須在有關(guān)章節(jié)中闡明它的一脈相承，如講統(tǒng)一戰(zhàn)線，既要講馬列主義的有關(guān)論述，又要講在新的歷史時期鄧小平如何發(fā)展這一理論。為此，我們在備課中特別注意馬列主義的有關(guān)論述以及思想和鄧小平理論的相同點、不同點，尤其是鄧小平理論對思想的新發(fā)展。這樣做一則體現(xiàn)兩個理論體系的一脈相承，二則為鄧小平理論課的開設(shè)打好基礎(chǔ)。
(四)認真組織學生學原著，精心組織課堂討論。
曾經(jīng)說過，大學的教學要師生一起研究，一起商量，主張學生積極參與教學。課堂討論是學生參與教學的極好方式。要讓學生對討論的主題感興趣，一定要通過調(diào)查把握學生的思想狀況，提出有針對性的命題，或者由學生自主選題。為了提高學生學習理論的興趣，提高分析問題、解決問題的能力，我們選編一部分思想的代表著作讓學生自學，并要求學生結(jié)合討論的主題寫小論文，作為平時的成績進行考核。討論課要求學生脫稿上臺發(fā)言，凡上臺發(fā)言的學生都以一次成績優(yōu)秀進人平時考核。這種作法既不增加大學生的工作量又不占用學生過多的學習時間。學生在閱讀思想原著的同時，對思想有了更感性的認識，通過與偉人的直接對話，能更好地把握思想的內(nèi)涵，加深對思想的認識。要求學生脫稿發(fā)言，對大一的學生確實是一次考驗，既鍛煉了學生的勇氣，又體現(xiàn)學生各方面的綜合能力，對學生成績的評定提供較為客觀的依據(jù)。討論課的成功與教師的精心組織分不開，教師要積極引導，及時解答，對不能解答的如實承認，這種實事求是的教學作風會給學生留下深刻印象。:。
經(jīng)過一輪的思想概論課程的教學，由于我們主觀上重視中國革命史向思想概論課程的轉(zhuǎn)換，精心準備，群策群力，從總體上看，教學效果是好的，學生學習理論的興趣、分析問題的能力以及思想認識等方面都有所提高。正如學生所說:“沒有實事求是，沒有馬列主義同中國實際的結(jié)合，沒有思想的指導，就不會有新中國，也不會有鄧小平理論以及中國特色的社會主義?！薄皩W完了思想概論，我的思想認識發(fā)生了重大變化，這不僅為更好地學習鄧小平理論打好了基礎(chǔ)，還將勢必影響到我的一全。”
農(nóng)學概論論文篇十六
摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學術(shù)界研究熱點，大量學術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進新時代文化建設(shè)提供一定借鑒。
關(guān)鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述
改革開放以來，毛澤東文化觀引起學界高度重視。學者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)等方面進行深入細致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進行梳理和概括，以期為推進新時代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進行梳理。
這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：
1.1對毛澤東早期中西文化觀的研究
1.2對毛澤東文化觀的特征研究
這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進行研究，主要研究成果如下：
這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導大眾文化觀的原因、特點和意義進行分析，指出毛澤東倡導大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點是指導建設(shè)有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。
這一階段的研究成果更加細致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：
3.1對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究
關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進行辯證的否定，均認為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
3.2毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)研究
進入新世紀以后，很多學者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：
覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當代建設(shè)有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。
除以上學者外，還有學者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合。
這一時期學術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J為梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導中國特色社會主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗，對于構(gòu)建社會主義和諧文化具有重大指導意義和積極啟示作用。
綜上所述，改革開放以來學界對毛澤東文化觀及相關(guān)問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學界對毛澤東文化觀對中國革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
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農(nóng)學概論論文篇十七
摘要：當前，社會主義核心價值體系在認同途徑、認同程度和認同效果三方面受到了很大挑戰(zhàn)。造成這種現(xiàn)象包括主觀和客觀兩方面原因，主要是世界社會主義運動處于低潮時期，加之多元思潮涌入中國、社會主義核心價值體系的宣傳教育不足以及理論與實踐和利益結(jié)合不夠等因素，對此，可以通過增強理論魅力、提高宣傳教育工作能力、完善利益機制、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮等途徑增強社會主義核心價值體系的認同感。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系;認同感;價值取向
社會主義核心價值體系有著深刻的時代特征，嚴謹?shù)睦碚撨壿嫼王r明的價值取向，是我國在改革開放和社會主義建設(shè)事業(yè)中的理論指向。但在具體的實踐過程中，對社會主義核心價值體系的認同感還存在一些問題，影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在：首先，在認同途徑方面，當前網(wǎng)絡(luò)和全球化時代各種信息洶涌而來，魚龍混雜，要把黨的核心價值上升為國家的核心價值，不僅要對黨員進行教育，還需要在全民中進行宣傳，而目前很多普通群眾對于核心價值體系缺少認識的途徑，社會主義核心價值體系在大眾文化結(jié)合的程度還很有限，另外價值觀的東西也難以進行法律規(guī)范的界定，法律對其約束十分有限。其次，從認同程度上來看，不同的階層、職業(yè)，不同信仰的人對社會主義核心價值體系的認識程度不同，對社會主義核心價值體系的四個部分的認同感也有很大差異。最后，從認同效果方面來看，當前對社會主義核心價值體系的認同感的確取得了很大的成績，在指導人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時也存在很大挑戰(zhàn)，很多黨員干部雖然對核心價值表示認同，接受了核心價值觀規(guī)范和準則，但在實際中卻沒有付諸行動，知行脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴重，知而不行、言行不一的現(xiàn)象還較為普遍，缺少將認知轉(zhuǎn)為行動的動力。
社會主義核心價值體系在認同感方面存在的不接受，不行為等問題，有著深刻的原因，主要包括以下幾點：
(一)從主觀方面來看
對社會主義核心價值體系認同感不強的原因，主要是宣傳教育的不到位，宣傳形式化，致使對社會主義核心價值體系認同感的效果不明顯。
一種核心價值體系能否深入人心與對他的宣傳教育形式和成效密切相關(guān)。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播，在全社會形成一致的認同，不良的宣傳則可能走向反面。社會主義核心價值體系在宣傳的過程中就存在形式化的問題，形式化的宣傳則只會過分關(guān)注表面的東西，從而忽視了對問題本身的認識和解決，影響到核心價值體系的學習和踐行。比如在社會主義榮辱觀的宣傳教育中，很多內(nèi)容脫離實際、脫離群眾，缺乏針對性，宣傳過程中樹立的一些先進典型往往與普通群眾的距離較大，這樣就打擊了一部分人學習的主動性和積極性。對于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會議或者教育基地的數(shù)量等可以量化的數(shù)字等形式上面，對深層次的內(nèi)涵則缺少判斷的標準，從而不能達到實實在在的效果。一個價值體系只有內(nèi)化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用，而要實現(xiàn)內(nèi)化首先需要大家對它了解、認識和深入挖掘，宣傳教育工作就擺在了首要位置。可見，宣傳教育的成效對社會主義核心價值體系的認同起著重要作用。
(二)從客觀方面來說
對社會主義核心價值體系的不認同由多方面的原因造成，包括西方思潮的涌入、當前凸顯的社會問題還難以體現(xiàn)核心價值觀的優(yōu)勢、世界社會主義運動處于低潮時期，人們對共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅定等。
首先，西方思潮的涌入，對社會主義核心價值體系的認同造成了阻礙。當今時代已是一個全球化時代，隨著我國改革的深入和對外開放的加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，思想觀念和精神領(lǐng)域的深刻變革，意識形態(tài)領(lǐng)域異常活躍，人們在多信息的選擇中，會無意地消解從而淡化對主流意識形態(tài)的堅定信念，價值觀念受到了前所未有的危機和挑戰(zhàn)。當前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、實用主義、民族主義、新保守主義等，還有一些封建思想沉渣泛起，這些思想不但對社會主義核心價值體系的認同造成威脅，甚至有的嚴重破壞了政治穩(wěn)定和社會和諧局面。其次，當前凸顯的社會問題以及利益機制的不完善，造成人們對社會主義核心價值體系的淡漠。我國現(xiàn)在還處于社會主義的初級階段，也是改革過程中社會矛盾的“凸顯期”，存在很多的社會問題，比如貧富差距和地區(qū)差距擴大趨勢仍舊沒能得以扭轉(zhuǎn)、黨內(nèi)干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問題和社會保障壓力等等，這些問題的存在致使人們對社會主義的理想信念產(chǎn)生動搖，對社會主義建設(shè)事業(yè)缺乏信心。社會主義核心價值體系絕不是僅僅是理論務(wù)虛，還需要與人們真實的價值需求結(jié)合起來。再次，當前世界社會主義運動正處于低潮時期，資本主義國家在他們的一些價值觀念指導下，自身進行了一些新調(diào)整和新變化，其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定，這些表象使很多人認為現(xiàn)在堅持社會主義的價值觀沒有前途，反而是西方的那一套市場經(jīng)濟和利己主義的理論更能給自己帶來實際利益。人們對社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅定，對其前途感到困惑和憂慮，社會主義核心價值體系的認同也遭到挑戰(zhàn)。因而對馬克思主義的指導思想淡化、弱化，中國特色社會主義共同理想缺少信心和決心，民族精神和時代精神受到削弱，榮辱觀的標準受到挑戰(zhàn)。在這一階段，樹立馬克思主義的指導思想和中國特色社會主義的共同理想顯得就愈加寶貴。
(一)加強理論研究，優(yōu)化理論語言體系，提高社會主義核心價值體系的理論魅力
一個理論要想獲得普遍的認同，既要符合價值性要求，又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會主義核心價值體系建設(shè)張揚以人為本思想，是馬克思主義指導思想的根本體現(xiàn)。以人為本就是要求社會主義核心價值體系貼近老百姓的生活，來源于生活，能夠服務(wù)于現(xiàn)實，要增強對社會主義核心價值體系的認同感，就需要在不斷追求人的發(fā)展這個理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，把握不同個體的需求，使核心價值體系更具有科學性和實效性。同時，也應(yīng)該對核心價值體系的理論語言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價值觀教育話語體系的特點體現(xiàn)為語境的嚴肅性、話語的規(guī)范性、語辭的固定性、敘事的宏大性等。如今，網(wǎng)絡(luò)文化日益成為重要的文化傳播方式，傳統(tǒng)價值觀的認同感也因為話語體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強對核心價值觀的言說方式的研究，這樣才能使公眾自身積極的參與到意識形態(tài)的建設(shè)上來。
(二)加強對黨員干部的要求，提高對社會主義核心價值體系的宣傳教育工作的能力
核心價值觀的認同程度，很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對社會主義核心價值體系的宣傳已經(jīng)取得了很大的成績，得到了大部分人的認可，但是也存在很多的問題，比如宣傳形式化的問題，因此宣傳部門在宣傳的時候就要認真落實，使每一項活動都能成為一次靈魂的教育，避免成為形式化的說教和清談。其次還要樹立一個整體的概念，教育是一個系統(tǒng)的工程，價值觀的教育不僅僅是教育部門的事情，更需要家庭、學校、社會相互作用、共同努力，形成一股合力，使核心價值觀得到更廣的傳播和認同。再次，價值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價值觀的建設(shè)，黨的價值觀贏得了群眾的支持，才能長久執(zhí)政?？傮w上，中國共產(chǎn)黨的廣大黨員和干部還是符合社會主義核心價值觀的要求，言行一致，但也存在一些黨員和干部違背這一要求，走上腐敗的現(xiàn)象，嚴重影響了黨的形象。所以加強社會主義核心價值體系，就要提高對黨員干部的標準，他們的身體力行將對社會、國家產(chǎn)生重大的積極作用。
(三)尊重差異，包容多樣，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮
面對多元的社會思潮，社會主義核心價值體系要堅持尊重差異，包容多樣的態(tài)度，積極吸收其他思想文化的精華，不斷豐富社會主義核心價值體系的內(nèi)涵和外延。社會越是多樣化，意識形態(tài)越是紛紜復雜，就越需要主心骨，就越需要強調(diào)和堅持指導思想和主導價值的一元化，牢固掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)?？梢姡瑘猿稚鐣髁x核心價值體系引領(lǐng)社會思潮對一個社會的重要意義。社會主義核心價值體系既要引領(lǐng)好多元的社會思潮，又要有力抵制腐朽的、錯誤的社會思潮，堅持“二為”方針和“雙百”方針，積極運用多種傳播手段和媒介，增強理論宣傳的通俗性和生動性，增強大眾對社會主義核心價值體系的認同。另一方面社會主義核心價值體系要走進群眾的心靈，外部的宣傳教育固然重要，但從根子上解決思想問題，讓群眾掌握分析問題的方法更為根本，面對多元的思潮，能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質(zhì)，從認知上的認同深化為情感上的認同，更有利于增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。
社會主義核心價值體系是當前的生產(chǎn)力狀況和基本經(jīng)濟制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現(xiàn)和反映，古語有云：倉廩實而知榮辱。物質(zhì)條件是人們思想觀念形成的基礎(chǔ)，社會主義核心價值體系要想有說服力，得到普遍的認同，還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機制和廣大群眾認同的實踐效應(yīng)。價值認同，說到底是一種利益認同。因此，在加強信仰建設(shè)的同時，還需要結(jié)合經(jīng)濟建設(shè)和社會保障制度建設(shè)，建立合理的利益關(guān)系，整合不同階層的利益訴求。當前貧富分化擴大趨勢以及黨內(nèi)的腐敗問題等矛盾嚴重影響到了人民群眾對社會主義核心價值體系的學習和踐行，因此著力解決這些關(guān)系國計民生的問題，加大對社會矛盾的解決力度，創(chuàng)造正確的輿論導向和社會環(huán)境，是增強對核心價值體系認同感的重要途徑。
注釋：
湯志華.社會主義核心價值體系建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導.學校黨建與思想教育2010(5).第75頁.
王賢卿.社會主義核心價值體系的認同路徑探析.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).第15頁.
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[3]余源培.建設(shè)社會主義核心價值體系從哪里抓起.中共寧波市委黨校學報.2010(6).
[4]程恩富，等.近年社會主義核心價值體系建設(shè)情況的調(diào)查研究報告.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).
[5]聶運麟.低潮中的奮進.馬克思主義研究.2010(8).
農(nóng)學概論論文篇十八
隨著人口的快速增長和社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)業(yè)作為人類最基本的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟支柱，在當今社會中具有重要的地位和作用。作為農(nóng)學專業(yè)的學生，在學習農(nóng)學概論的過程中，我深刻體會到了農(nóng)業(yè)的重要性，也對農(nóng)學產(chǎn)生了濃厚的興趣。以下將從農(nóng)業(yè)的意義、農(nóng)業(yè)科技進步、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等五個方面展開論述，總結(jié)農(nóng)學概論所啟發(fā)的心得體會。
第一段：農(nóng)業(yè)的意義。
農(nóng)業(yè)是人類最早的生產(chǎn)方式，也是維持人類生存和發(fā)展的基本途徑。農(nóng)業(yè)不僅提供人類所需的食物、衣物和住所，而且還是人類文化的淵源和社會經(jīng)濟的支柱。農(nóng)業(yè)對于維持社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮有著重要的影響，因此我們應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并為其注入更多的科技和創(chuàng)新。
第二段：農(nóng)業(yè)科技進步。
農(nóng)業(yè)科技是農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動力量。隨著科技的進步，種植、畜牧、漁業(yè)等各個環(huán)節(jié)都迎來了全面的變革。例如，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)利用奶牛分娩技術(shù)實現(xiàn)了高效繁育，通過基因編輯技術(shù)培育出了抗病蟲害的作物品種，利用大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)實現(xiàn)了智慧農(nóng)業(yè)的發(fā)展等。農(nóng)業(yè)科技的不斷進步，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益大大提高，同時也減輕了環(huán)境污染的壓力。
第三段：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀。
當前，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了巨大的成就，實現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品的豐產(chǎn)、高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)。糧食、畜牧、水產(chǎn)品等農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)充足，不僅滿足了國內(nèi)市場的需求，還大量出口到國外。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也面臨一些問題，比如土地利用率低、勞動力不足、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)標準不高等。因此，我們需要進一步改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。
第四段：農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展是保障人類長遠利益和生態(tài)平衡的重要思想。在農(nóng)學概論的學習中，我了解到農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、原則和實踐方法。農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中充分考慮環(huán)境因素，保護生態(tài)環(huán)境，海洋資源養(yǎng)護減少農(nóng)藥和化肥的使用，提倡養(yǎng)分循環(huán)和資源利用，推廣有機農(nóng)業(yè)和綠色農(nóng)業(yè)等。只有實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，才能更好地滿足人類的食物需求并維護地球的生態(tài)平衡。
第五段：農(nóng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。
農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要不斷推動創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。在農(nóng)學概論的學習中，我了解了農(nóng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要性和途徑。農(nóng)業(yè)創(chuàng)新可以包括新技術(shù)的應(yīng)用、新品種的培育、新模式的推廣等。創(chuàng)業(yè)則可以通過農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)產(chǎn)品加工和農(nóng)村電商等方式實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)既能促進農(nóng)業(yè)的高效發(fā)展，也能為農(nóng)民提供更多的就業(yè)機會和增收途徑，進一步推動農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮。
總結(jié)：通過農(nóng)學概論的學習，我深刻認識到農(nóng)業(yè)的重要性和發(fā)展現(xiàn)狀，同時也增強了對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認識。未來，我將以此為動力，積極投身于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，為農(nóng)業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻。
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