在學(xué)習(xí)的道路上，總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)方法，可以幫助我們更好地記憶所學(xué)內(nèi)容。總結(jié)應(yīng)該具備簡潔明了的結(jié)構(gòu)，清晰地表達出事物的來龍去脈和關(guān)聯(lián)性。以下是一些相關(guān)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計結(jié)果，可以為您做出決策提供依據(jù)。
古希臘哲學(xué)心得篇一
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過對古希臘經(jīng)濟的研究，我對其獨特的發(fā)展方式和對現(xiàn)代經(jīng)濟的啟示有了更深刻的認識。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動力五個方面展開，以展示我對古希臘經(jīng)濟的心得體會。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點，擁有豐富的海運資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強大的貿(mào)易力量。古希臘通過貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤，還將外來文化、技術(shù)和商品引入自己的社會中，促進了經(jīng)濟和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢，開拓貿(mào)易市場，通過國際貿(mào)易促進社會的繁榮和進步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹和葡萄樹最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古希臘社會的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會形成了一種基于土地所有權(quán)的社會結(jié)構(gòu)，也促進了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，加強農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個經(jīng)濟輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟中也有重要作用。自公元前6世紀中葉起，古希臘開始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對希臘經(jīng)濟的推動力不可低估。貨幣交換的便利性促進了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時，貨幣制度的建立也為財富積累和經(jīng)濟活動提供了更大的空間，激勵了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟中學(xué)習(xí)其貨幣制度的優(yōu)勢，并進一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟提供了穩(wěn)定的政治和社會環(huán)境。與此同時，城市的發(fā)展也鼓勵了人們的創(chuàng)新思維和實踐能力。古希臘幾個繁榮的城邦，如雅典和斯巴達，成為古代希臘經(jīng)濟和文明的中心，也為我們提供了建設(shè)現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟發(fā)展提供堅實的支持。
最后，勞動力是古希臘經(jīng)濟的重要組成部分。古希臘的勞動力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動為古希臘經(jīng)濟提供了廉價而持續(xù)的人力資源，也推動了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟發(fā)展做出了積極貢獻。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，重視勞動力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動力的公平待遇和社會的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟為現(xiàn)代經(jīng)濟提供了豐富的經(jīng)驗和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開了經(jīng)濟發(fā)展的新視角。通過借鑒古希臘經(jīng)濟的成功經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們可以更好地規(guī)劃和推動現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，以達到社會的繁榮和進步。
古希臘哲學(xué)心得篇二
古希臘是人類科學(xué)研究的重要里程碑。早在公元前6世紀，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，他們以科學(xué)研究為己任，挖掘人類的智慧和潛能。古希臘的科學(xué)家們探索了自然現(xiàn)象和人類行為，并開始發(fā)展一種獨特的科學(xué)方法論。他們把研究的重點放在實證和實驗上，這種方法被后世科學(xué)家們沿用至今。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅開創(chuàng)了物理、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等各個領(lǐng)域，也為人類探索和認知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學(xué)與科學(xué)的交融。
古希臘的哲學(xué)家們將人類思想的探索和科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學(xué)與科學(xué)成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動了古希臘的科學(xué)發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學(xué)和科學(xué)的研究視為相輔相成的兩個方面。他最重要的貢獻是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動了希臘的科學(xué)進步。亞里士多德的哲學(xué)思想貫穿了整個科學(xué)體系，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域都有應(yīng)用。
第三段：重視實驗和觀察。
古希臘科學(xué)家們以實證和實驗為重點，開始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡單地臆想和推理。他們嘗試從科學(xué)角度解釋人類行為和社會現(xiàn)象，比如畢達哥拉斯和其門徒們嘗試將音樂與數(shù)學(xué)相結(jié)合，把音符和線段建立起了對應(yīng)關(guān)系。這種方法為后來的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類，為后來生物學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學(xué)成就不僅對人類認知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，也對世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學(xué)極大地促進了人類文明的進步。各種科學(xué)知識帶給人們新的思維模式和工具，讓人類的意識和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對人類文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學(xué)對人類歷史的影響無法估量，現(xiàn)在的人類文化無一不是受到古希臘科學(xué)影響的產(chǎn)物。
第五段：科學(xué)的價值。
古希臘科學(xué)之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價值。科學(xué)的核心價值在于它所蘊含的真理精神。古希臘的科學(xué)家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過實驗和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W(xué)家們把人類認知、思考和行為的各個方面都用科學(xué)的方式進行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學(xué)中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學(xué)不可或缺的精神動力。
總之，古希臘的科學(xué)精神和方法論為人類認知世界提供了新的思維方式和工具，同時也成為了人類文化的一個重要組成部分。今天的科學(xué)研究繼承著古希臘的科學(xué)精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實和價值。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的世界，也推動了人類文明的進程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學(xué)心得篇三
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流?！北疽馐钦f，一切事物都處在流動變化之中，永遠凝固不動的東西是不存在的。
他的學(xué)生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說：“這話不對、應(yīng)當(dāng)是、人連一次也不能踏進同一條河?！忉屨f：這是因為我們既承認一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門一次踏進去的不是同一條河流了。
人們問他：“照你這么說，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來變?nèi)?，一刻都不停息?”
克拉底魯說，“是的。”
一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個觀點編了一個喜劇，第一次演出時恭請克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢，并對夭發(fā)誓，一個月后一定還錢。但一個月后，甲卻不肯還，狡辯說：“這筆錢我交了學(xué)費，拜一位老師學(xué)哲學(xué)。我的老師說，一切都是變化的，人連一次都不能踏進同一條河流，因為河流眨眼間就變了。而從向你借錢到現(xiàn)在已過了一個月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢和對天發(fā)誓的那個我了。所以，現(xiàn)在的我是不會還錢給你的?！?/p>
乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學(xué)家的眼中、我這個人也是一個事物，也是瞬息萬變的，現(xiàn)在的我并沒有打人，而打人時的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢給我的同樣道理，法律應(yīng)當(dāng)去懲罰先前打人的那個我，讓那個我去給他付醫(yī)藥費。現(xiàn)在的這個我是不負任何責(zé)任的?！?/p>
這時，觀眾無不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說：“大家看，那個賴帳的人交學(xué)費拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學(xué)家伊壁鳩魯論無神。
古希臘有一位著名的無神論哲學(xué)家，叫伊壁鳩魯。一天，他對凡個相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說：“聽你們說，世界上有神的存在對嗎?”
那幾個信神的人雞啄米地連連點頭說：“是的是的?！?/p>
伊壁鳩魯說：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡?！?/p>
神，到底存在不存在。哲學(xué)家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對方首先承認其中的某一論題，進而一一推論。
伊壁鳩魯又說：“如果神愿意而沒有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬能的。而這種無能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在。”這一結(jié)論使那幾個人有神論者縱然有萬張嘴也難以否認了。
古希臘哲學(xué)心得篇四
古希臘是一個古老而又神奇的文明，其深厚的法律文化對現(xiàn)代社會影響深遠。作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我有幸有機會學(xué)習(xí)古希臘法，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。下面我將以五段式的形式，分享我對學(xué)習(xí)古希臘法的理解與體會。
古希臘法的產(chǎn)生與發(fā)展，為我們的法律制度打下了重要基礎(chǔ)。因此，了解古希臘法的背景與意義對于學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代法學(xué)具有重要意義。在學(xué)習(xí)古希臘法的過程中，我明白了古希臘法的起源與演變，并認識到古希臘法對現(xiàn)代法學(xué)的歷史淵源和法治理念的重要性。
學(xué)習(xí)古希臘法的一個重要目的是深入了解其獨特的特點與規(guī)定。古希臘法的特點包括其注重民主、平等和公正的原則，以及重視個人自由和保護私人財產(chǎn)的觀念等。通過學(xué)習(xí)古希臘法，我認識到法律制度的差異和發(fā)展，并且學(xué)會將其與現(xiàn)代法學(xué)理論相結(jié)合，進一步提高了對法律制度的理解和應(yīng)用能力。
古希臘法對現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。首先，古希臘法強調(diào)法律的公平與正義，為現(xiàn)代法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，古希臘法在民主制度的發(fā)展中扮演著重要角色，為現(xiàn)代法治理念的形成提供了經(jīng)驗和借鑒。此外，古希臘法中關(guān)于家庭與婚姻權(quán)益的規(guī)定，對于現(xiàn)代家庭法學(xué)也有著重要的影響。因此，學(xué)習(xí)古希臘法對于理解現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和法律文化的多樣性至關(guān)重要。
通過學(xué)習(xí)古希臘法，我認識到古希臘法的價值與啟示。首先，古希臘法注重人權(quán)與公平正義，強調(diào)法律的約束力以及對個人自由與私人財產(chǎn)的保護。這些價值觀念對我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展具有啟示意義，提醒我們在制定和實施法律制度時要始終關(guān)注公平正義和個人權(quán)益。其次，古希臘法在其民主治理體制中，培養(yǎng)了人民參與政治的意識，并通過民主制度來實現(xiàn)合法化的治理。這對我們現(xiàn)代社會的民主建設(shè)也有著重要的借鑒和啟示。
學(xué)習(xí)古希臘法使我對法律的重要性產(chǎn)生了更深的認識和理解，我也對古希臘法的未來發(fā)展產(chǎn)生了一些想法與展望。首先，我希望能夠進一步研究和探索古希臘法的細節(jié)與實踐，以更加深入地了解其在古希臘社會中的實際運用情況。其次，我期待將學(xué)習(xí)到的古希臘法知識與現(xiàn)代法律制度相結(jié)合，為我將來的法學(xué)研究和職業(yè)生涯打下堅實的基礎(chǔ)。最后，我愿意與同樣對古希臘法感興趣的人們交流和分享，共同探討古希臘法的精髓和價值。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)古希臘法，我深刻認識到古希臘法對現(xiàn)代法學(xué)的重要性，并從中獲得了豐富的心得體會。古希臘法的背景與意義、特點與規(guī)定，對現(xiàn)代法學(xué)的影響以及價值與啟示，都使我對法律及其制度有了更深入的理解與認識。我相信，學(xué)習(xí)古希臘法將對我的法學(xué)學(xué)習(xí)與成長產(chǎn)生長遠的影響，并在我未來的法律職業(yè)生涯中扮演重要的角色。
古希臘哲學(xué)心得篇五
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學(xué)的代表人物，深刻影響了后世哲學(xué)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)古希臘三賢的過程中，我深刻地領(lǐng)會到了他們的思想精髓和對我們的啟示。因此，本文將從三個方面展開，講述古希臘三賢的思想，并談?wù)勎业男牡皿w會。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學(xué)家之一，他提出了“知識即美德”的思想。蘇格拉底認為，人的知識水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過對話和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對我啟示很大，讓我認識到要多去學(xué)習(xí)、了解更多的知識，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認為，現(xiàn)實世界只是理念世界的投影，人們的感覺和思想只不過是現(xiàn)實世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識視為美德的來源，認為人應(yīng)該通過思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識到，當(dāng)我們在追求美好的事物時，需要對自己的生活有高度的認識并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然學(xué)家。他的思想被認為是古希臘哲學(xué)的最高峰。亞里士多德認為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時也是人類生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀?、科學(xué)和倫理學(xué)，以建立一個完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們在生活中的責(zé)任和義務(wù)。亞里士多德的這種思想讓我認識到，在現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該注意到人類的共同利益，在互相競爭的同時，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過程中，建立一個完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類的境界和價值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過學(xué)習(xí)古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對人類本質(zhì)的認識，以及對人類發(fā)展的期望。他們不僅在當(dāng)時的哲學(xué)范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學(xué)習(xí)他們的思想中收獲了很多，包括擴大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長中不可缺少的寶貴財富。
總之，古希臘三賢所開創(chuàng)的思想體系，對我們認識人類的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會的價值觀相通起來，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價值的素材。我相信，這些啟示將對我們加強自身修煉、追求精神建設(shè)和物質(zhì)文明起到積極的推動作用。
古希臘哲學(xué)心得篇六
古希臘是人類文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學(xué)理論成為了一道亮麗的風(fēng)景線。古希臘科學(xué)之所以卓越，是因為其哲學(xué)思想與科學(xué)方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類文明的進步開創(chuàng)了一個新時代。在這篇文章里，我將分享我的體會心得：古希臘科學(xué)在當(dāng)今時代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為，人類的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時代，醫(yī)學(xué)和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學(xué)和藥物治療等。古希臘人強調(diào)健康和運動，在學(xué)校、休閑活動和戶外運動中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗啟示我們，要長壽和幸福，我們應(yīng)該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學(xué)方法與推理。
古希臘科學(xué)開發(fā)出了一套科學(xué)方法與推理，這在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進行推理的科學(xué)方法。這一方法奠定了新的科學(xué)基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識框架，其中包括許多自然學(xué)科，如物理學(xué)和生物學(xué)，這些框架一直為現(xiàn)代科學(xué)所接受和重視。
第四段：實驗與探究。
古希臘的科學(xué)家以實驗探究為主要方法，這從當(dāng)時出現(xiàn)的很多著名試驗中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實驗，太陽、月亮和地球的相對位置的證明等。這些實驗與探究不僅為當(dāng)時的進展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌嶒灪蛿?shù)學(xué)方法結(jié)合起來?，F(xiàn)代科學(xué)也在吸收和改進這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學(xué)的歷史中，我們可以感受到科學(xué)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學(xué)家都是科學(xué)家的同時，發(fā)展出了一套不同于其他國家的學(xué)術(shù)體系。這里所討論的知識開拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學(xué)在特定時期邁向一個更高的層次。總的來說，古希臘科學(xué)歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當(dāng)中學(xué)到它帶給我們的科技及啟示，使我們在不斷發(fā)展的世界中更加清楚地認識到自然與科學(xué)之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學(xué)心得篇七
古希臘是世界文明史上的一個重要階段，被譽為理性主義與人文主義的先驅(qū)。在那個時期，有三位卓越的智者，他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位古希臘的賢者都有自己獨特的思想，但他們的思想都受到了希臘文明的影響，并促進了西方哲學(xué)、政治、文學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。下面，就讓我們來談一談我對這三位古希臘賢者的心得和體會吧。
一、蘇格拉底。
蘇格拉底是古希臘的第一個哲學(xué)家，也是最著名的哲學(xué)家之一。他的思想被認為是哲學(xué)史上的一個重要的分水嶺，因為他發(fā)明了一種新的哲學(xué)方法，這個方法被稱為“探究什么是正義”的思考向?qū)?。通過這種方法，蘇格拉底對自己和別人的思考方式都進行了控制，這也為他獲取了很多的智慧。在我看來，蘇格拉底的幸存之因或許就在于他堅定的信念：知道你能夠知道的事情，也知道你無法知道的事情。這種謙虛、無私的思想令人肅然起敬。
二、柏拉圖。
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和學(xué)者，他的作品對世界哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。在他的《理想國》一書中，柏拉圖講述了一個理想的國家，這個國家的特點是：人民具有完美的品質(zhì)，有智慧的支持和強有力的領(lǐng)導(dǎo)。不過，在我看來，他最深刻的思想是關(guān)于三種人間存在狀態(tài)的描述，這三種狀態(tài)分別為美麗的、真理性的和優(yōu)美的。這種思想是我在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對自己狀態(tài)的自我判斷和追求的指導(dǎo)。
三、亞里士多德。
亞里士多德是古希臘最有名的哲學(xué)家之一，他不僅是哲學(xué)家，還是倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然科學(xué)家。在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他討論和建議了人們?nèi)绾螌ふ疑囊饬x和目的。在他看來，幸福是每個人渴求的，而實現(xiàn)幸福的方法就是通過審美和理性的發(fā)展來實現(xiàn)，這對于我們今天的人性修養(yǎng)和自我塑造至關(guān)重要。
以上是我對古希臘賢者的一些見解，他們的思想和思考方法仍然值得我們今天的人們學(xué)習(xí)。從他們的思想中，我們可以學(xué)到如何解決問題、如何達到我們的目標、如何理性地思考事物以及如何對待我們的生活領(lǐng)域。回顧想起，他們的思想和思考方式也常常啟迪我在日常的生活中尋找智慧，甚至在自身的成長道路上找到答案。
在我的印象中，古希臘的三賢是非常重要的人物，他們是這個時代的先驅(qū)者，對當(dāng)時的希臘和現(xiàn)代世界做出了重要的貢獻。他們的思想具有鮮明的特點，在世界文明史上具有重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的思想，同時還可以借鑒他們的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來的人生態(tài)度，這將是我們前進的方向。因此，對于每一個想要了解古希臘哲學(xué)的人，我們一定要全面地理解古希臘三賢的思想，盡可能獲取更多的智慧和啟示。
古希臘哲學(xué)心得篇八
古希臘是一個歷史悠久的文明國家，也是古代世界中最為繁榮的地區(qū)之一。在古希臘的經(jīng)濟發(fā)展中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些有趣且重要的經(jīng)濟原則。探究古希臘經(jīng)濟的體制和運作方式，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和運行機制。本文將深入探討古希臘的經(jīng)濟特點，并分析其中蘊含的智慧、經(jīng)驗和啟示。
首先，在古希臘的經(jīng)濟中，商業(yè)和貿(mào)易起著舉足輕重的作用。古希臘的城邦經(jīng)濟以貿(mào)易為基礎(chǔ)，各個城邦之間進行著廣泛的商品交換。城市地理位置的優(yōu)勢成為了城邦商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)。古希臘的海岸線長而多島，這使得海上貿(mào)易日益發(fā)展起來，商人們可以依靠船只來往于各個城邦之間。這種海上貿(mào)易不僅促進了商品流通，還為城邦整體帶來了繁榮。在這個過程中，商人們掌握了市場信息并發(fā)揮了重要的作用，他們不僅為城邦帶來了財富，也為社會帶來了創(chuàng)新和進步。
其次，在古希臘的經(jīng)濟中，農(nóng)業(yè)是重要的支柱。雖然貿(mào)易帶來了繁榮，但農(nóng)業(yè)仍然是古希臘城邦經(jīng)濟的主要生產(chǎn)方式。古希臘的土地肥沃，氣候適宜，適合種植各類作物。而且，農(nóng)業(yè)也是當(dāng)時人們的主要職業(yè)，大多數(shù)人都從事著種植和養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅供應(yīng)城市居民的食物，還出口到其他地區(qū)，為城邦帶來了巨大的經(jīng)濟收益。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城邦能夠自給自足，并提高了居民的生活水平。
然而，古希臘城邦經(jīng)濟的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在一些城邦中，私人擁有大量土地的情況非常普遍，導(dǎo)致了社會財富的不公平分配。一方面，富人占據(jù)了大部分土地資源和財富，享受著高品質(zhì)的生活。而另一方面，貧窮的人們則面臨著生活困境，生存艱難。這種不平等的現(xiàn)象導(dǎo)致了社會內(nèi)部的緊張和不穩(wěn)定。然而，盡管存在這些問題，古希臘并沒有采取過度限制私有財產(chǎn)的措施，而是倡導(dǎo)自由競爭和合作，以促進整個城邦的經(jīng)濟繁榮。
除了經(jīng)濟上的自由競爭，古希臘的經(jīng)濟體系也注重政治、法律和道德的規(guī)范。在古希臘的城邦中，立法機構(gòu)起著重要的作用，通過制定和實施法律來規(guī)范社會經(jīng)濟行為。在古希臘城邦的市場中，信譽和誠信是非常重要的價值觀。商人們注重在商業(yè)交易和合作中保持誠實，并且在經(jīng)營中遵守法規(guī)和契約規(guī)定。這種道德約束和法律規(guī)范給古希臘經(jīng)濟注入了穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
總結(jié)起來，古希臘的經(jīng)濟體制和運作方式在現(xiàn)代經(jīng)濟理論和實踐中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。古希臘的經(jīng)濟發(fā)展中，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、自由競爭與合作以及政治法律的規(guī)范都是重要的經(jīng)濟原則。這些原則為我們提供了許多啟示，如市場開放、多元發(fā)展、注重公平和合作，以及建立良好的法律規(guī)范和道德價值觀。通過研究古希臘的經(jīng)濟特點，我們可以更好地理解經(jīng)濟發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標提供有益的借鑒。
古希臘哲學(xué)心得篇九
古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地之一，其文化與哲學(xué)對后世影響深遠。在古希臘人的歷史中，有三位哲學(xué)家被譽為“古希臘三賢”，分別是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們各自有其獨特的哲學(xué)思想和對人生的看法，深刻影響著后世哲學(xué)家及思想家的思考。本文就是對古希臘三賢的思想體系和哲學(xué)精神的一些體會與總結(jié)。
二、蘇格拉底：探求真理的藝術(shù)。
蘇格拉底作為古希臘三賢的代表人物，他的哲學(xué)體系主要是關(guān)注人類的道德和倫理，分析人的存在和真理。蘇格拉底認為，人生的目的是追求真理，探索人類的智慧和本質(zhì)。而探求真理的過程就是一個藝術(shù)的過程，需要學(xué)習(xí)和思考。在蘇格拉底看來，真理是客觀存在的，而科學(xué)的方法是能夠揭示真理的唯一有效途徑。因此，蘇格拉底一生致力于通過對話和辯論，幫助人們認識真理，探索人類思想的深處，提高人的道德水平。
三、柏拉圖：探尋理想中的世界。
柏拉圖的哲學(xué)思想主要是關(guān)注人類的靈魂和精神，探尋理想中的世界。在柏拉圖看來，現(xiàn)實世界只是理性世界的幻影，而真正的世界是由精靈、思想和理性構(gòu)成的理想世界。柏拉圖認為，人的本質(zhì)是靈魂，而靈魂可以轉(zhuǎn)世走向更高層次，并最終追求完美理智和卓越道德。在探尋理想世界的過程中，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和沉浸在藝術(shù)和思想中，培養(yǎng)自己的靈魂，并促使社會的進步。
四、亞里士多德：追求人生的理想狀態(tài)。
亞里士多德是古希臘三賢中最具實用價值和可操作性的哲學(xué)家之一。他強調(diào)人的本質(zhì)是理性的和社交的，追求的是人生的理想狀態(tài)。在亞里士多德看來，幸福是人生最重要的目標，通過對社會的參與和活動，才能獲得幸福和意義。同時，亞里士多德也提出了諸如“中庸之道”、“人類幸福的義務(wù)”等重要概念，這些概念成為后世倫理學(xué)和政治學(xué)的重要領(lǐng)域。
從蘇格拉底的探求真理，到柏拉圖的追尋理想世界，再到亞里士多德的追求人生理想狀態(tài)，古希臘三賢的哲學(xué)思想具有深遠的意義和啟示。我們可以用它們來涵養(yǎng)心靈，塑造人格；可以用它們幫助我們思考人生意義，找到人生的真正價值所在。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和傳承他們的思想同時，強調(diào)自己的思想創(chuàng)新和獨立思考能力，通過自身實踐來體現(xiàn)和驗證他們的哲學(xué)論點，讓其真正影響我們的生活實踐，促進自身進一步的發(fā)展和進步。
古希臘哲學(xué)心得篇十
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個體的幸?！?，以個體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸?！?，以集體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進行贊美和追求的。
在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實活動;其次，他認為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實活動中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實踐的果實，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實活動。
通過對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點集中在兩方面:一是都認為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
古希臘哲學(xué)心得篇十一
古希臘是歐洲文明史上最重要的文化中心之一。古希臘人以其出色的建筑技術(shù)和獨特的設(shè)計理念，創(chuàng)造了許多令人驚嘆的建筑物，如帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城。這些殘留至今的建筑物，不僅體現(xiàn)了古希臘人對美的極致追求，更是留下了許多建筑師們的心得體會。本文將從幾個角度探討古希臘建造者的心得體會，包括對比例、對柱式的運用以及對空間的利用等方面。
首先，古希臘建造者非常注重建筑的比例。他們深信美是由協(xié)調(diào)與對稱產(chǎn)生的，因此在建造過程中極力追求比例的完美。如帕特農(nóng)神廟就是著名的例子。神廟的立面由一排粗壯的多立克柱組成，這些柱子間的間距和高度都經(jīng)過精心計算，使得整個建筑呈現(xiàn)出一種勻稱與和諧之美。另外，在帕特農(nóng)神廟的正面上，一個巨大的三角形石刻裝飾著許多雕塑，這種三角形的形狀正好與神廟的整體形狀相呼應(yīng)，形成了一種完美的對比?？梢哉f，古希臘建造者憑借對比例的精確追求，打造出了許多至今令人嘆為觀止的建筑。
其次，古希臘建造者擅長運用柱式。柱是古希臘建筑中最重要的構(gòu)造元素之一。在古希臘建筑中，常見的柱式有多立克柱、愛奧尼亞柱和科林斯柱。不同的柱式有不同的外觀特點和表達方式，建筑師們能夠靈活運用這些柱式，達到不同的建筑效果。例如，多立克柱以其粗壯和簡約的特點，適合用于神廟這樣莊嚴肅穆的場所；而愛奧尼亞柱則更為優(yōu)雅和精致，常用于公共建筑和市政廳。通過對柱式的運用，古希臘建造者能夠打造出具有不同風(fēng)格與氣質(zhì)的建筑，從而更好地滿足不同場所的需求。
古希臘建造者還善于利用空間，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的建筑布局。例如，雅典衛(wèi)城是古希臘最具代表性的建筑之一。整個衛(wèi)城建筑群位于一座山頂上，通過巧妙地利用地勢，使得建筑與山勢相互映襯，增強了建筑的震撼力。在衛(wèi)城內(nèi)部，不同建筑物的布局也非常巧妙。例如，帕臺農(nóng)神廟和雅典神殿分布在衛(wèi)城的兩側(cè)，形成一種平衡與對稱的美感。此外，在建筑內(nèi)部，建造者們還充分利用光線和空間，創(chuàng)造出寺廟內(nèi)部的神圣與莊嚴?？梢哉f，古希臘建造者的空間設(shè)計恰到好處，使得建筑充滿了藝術(shù)的魅力和生命力。
總結(jié)起來，古希臘建造者所留下的建筑遺產(chǎn)中，體現(xiàn)了他們的心得體會。他們追求建筑的完美比例、靈活運用柱式以及善于利用空間，打造出了許多令人驚嘆的建筑。這些心得體會至今仍然對現(xiàn)代建筑師產(chǎn)生著深遠的影響，啟發(fā)著他們在建造過程中的創(chuàng)作。因此，古希臘建造者的傳統(tǒng)與智慧將一直流傳下去，成為世界建筑藝術(shù)中的重要一部分。
古希臘哲學(xué)心得篇十二
古希臘是一個燦爛輝煌的時代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當(dāng)時世界獨步一時。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨特風(fēng)格成為后世建筑家們學(xué)習(xí)與效仿的對象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學(xué)，以及與周圍環(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時間的考驗，因此他們采用了堅固的石材、大理石和混凝土等材料。同時，他們通過巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風(fēng)暴帶來的沖擊。例如，著名的帕臺農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡明的地基結(jié)構(gòu)，使整個建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學(xué)價值。他們準確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運用對稱、重復(fù)和尺度的原則，使建筑物在外觀上達到一種完美的均衡。這種追求完美的美學(xué)意識，可以在帕臺農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風(fēng)格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周圍環(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周圍景觀相互呼應(yīng)的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個雅典城市，給人們帶來壯觀的視覺享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設(shè)計出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設(shè)計都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設(shè)計理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學(xué)理念也體現(xiàn)在繪畫、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因為古希臘建造者的心得體會超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會是無可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學(xué)的完美融合，與周圍環(huán)境和諧共處。他們以功能性為導(dǎo)向，設(shè)計出既美觀又實用的建筑物。他們的心得體會不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因此，古希臘建造者的心得體會是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財富。
古希臘哲學(xué)心得篇十三
最近我看了一本名叫希臘神話的書，無論是目不識丁的老農(nóng)，還是牙牙學(xué)語的孩童，都聽過神話故事．牛郎織女，嫦娥奔月，白蛇傳，西游記，封神演義，聊齋志異等，大家總聽過一兩個。我看的那本希臘神話里就有許多神話故事。
從書中，我學(xué)到了很多知識．希臘神話主要由神的故事和英雄的傳說組成的。神的故事包括天地的開辟，神的產(chǎn)生，神的譜系，神的活動和人類的起源。希臘神話中神分老神和新神，老神以蓋亞和烏拉諾斯為代表，新神就是以宙斯為主宰的'奧林波斯眾神十二主神等。希臘神話里的英雄大都是神和凡人女子所生的半神他們都有坎坷的經(jīng)歷和非凡的業(yè)績。俄耳浦斯，伊阿宋等英雄，構(gòu)成了希臘神話的重要組成部分。
讀完了這本書后，學(xué)到了很多東西，讓我知道了一時的權(quán)利，并不能控制一切，掌握一切，如果再狂妄自大，得意忘形，最終將空無一切。還知道一時的貧困，一時的跌落并不說明自己的未來將一直貧困下去，只要鼓起勇氣，學(xué)會堅持，那你的未來將光明無阻！
只要一看這本書，你就一定會被吸引，甚至?xí)挂岳^日，廢寢忘食，時時刻刻沉迷在希臘神話這本書中，所以我認為這本書非常值得大家去看。
古希臘哲學(xué)心得篇十四
考試結(jié)束了，爸爸帶我去書城買書，我挑中了2本《希臘神話故事》，從前都是從長輩的口中和電視上看到中國的傳統(tǒng)神話故事，現(xiàn)在我可是要從書中看看希臘的神話故事是怎樣的。
看過之后，我知道了在古希臘各種各樣的神話故事，但是在眾多的神話故事中，最讓我印象深刻的是普羅米修斯的故事，在古希臘主宰世界的神是宙斯，他是一個自私的神，擁有著財富和權(quán)力，普羅米修斯看到人類生活中缺少溫暖，于是偷偷地從太陽馬車的車輪上偷取了火種送到了人間，當(dāng)宙斯知道后，非常震怒，把普羅米修斯釘在懸崖上，白天讓惡鷹啄食他的內(nèi)臟，夜間內(nèi)臟再從新長好，受盡痛苦，但是普羅米修斯卻從未屈服。
通過這個故事，使我知道了，人類在生活中始終向往光明和善良，在堅持自己的信念的同時會遇到種種困難，但是無論遇到什么樣的困難都不放棄心中的目標，最終善良會戰(zhàn)勝邪惡，心中的目標也一定會實現(xiàn)。
古希臘哲學(xué)心得篇十五
我是很喜歡讀神話故事的，以莫大的熱情去讀了古希臘神話。沒曾想，眾多的英雄，諸神的事跡，美麗的故事，會深深的震撼我，讓我深深的著迷！例如：盜火的普羅米修斯，大力神赫拉克勒斯，太陽神之子法厄同等等。
在此，我就稍稍談?wù)勱P(guān)于法厄同的一個故事以及我的一些感想吧。
《法厄同》說的是太陽神之子法厄同受宙斯之子的刺激，纏著太陽神要駕駛金色的太陽車，不聽勸告，后來在駕駛的時候忘記了父親的告誡，惹下大禍，最終身亡，他的母親和妹妹因此化為楊柳的故事。
在這個故事中，我們可以看到宙斯之子因身份而驕傲自大，法厄同對自己的不自信，倔強和不聽告誡，還有一種敢于去做的冒險精神；當(dāng)然我們也能看到那另人感動的親情。
我們要明白：我們活著永遠不會只為了我們自己，還為了我們的所愛的人和愛我們的人！所以我們在做事的時候要非常謹慎，要再三考慮之后方可行動。這需要去考慮自己的實力，要去聽取老一輩或是有經(jīng)驗之人的告誡并遵從，要能根據(jù)實際情況去衡量事情的可行性，當(dāng)然還要擁有一股敢于行動的`勇氣，這樣才不至于會出現(xiàn)像法厄同那樣不自量力而落一個悲劇的下場！而在對人方面，我們不能因為自己某方面優(yōu)于別人而去奚落、刺激別人，以免造成不可挽回的錯誤。
古希臘是世界四大文明古國之一，有著淵源流傳的歷史和文化，其中的神話故事更是令人著迷，下面我們一起看看這篇《古希臘神話讀后感》。
在最近的假期里，我在圖書館借讀了一本書《古希臘神話》，書中講述了古希臘奧利匹斯諸神的故事，里面的每個神話人物都讓我印象深刻令我著迷。比如掌握著雷電的諸神之父宙斯，代表著智慧的女神雅典娜，代表著光明的太陽神阿波羅以及象征著美麗和愛情的阿佛洛狄忒。
《古希臘神話》這本書是由非常多的小故事組成，比如大家耳熟能詳?shù)奶芈逡聊抉R和能把人變成石頭的美杜莎，都是屬于古希臘神話的一部分。在眾多的故事里，我最喜歡的故事也是最喜歡的人物就是為人類盜取天火的普羅米修斯。普羅米修斯原本是泰坦巨神的后裔，后來在宙斯的手下工作，他看到世間的人類沒有火的庇護流離失所不得安寧，他于心不忍偷偷的把原本只屬于天神的火帶到人間，讓人類過上了可以使用火焰驅(qū)寒煮食的日子。而普羅米修斯因為沒有得到天神的許可私自為人類盜取火種，被囚禁在高加索山脈受盡折磨，但是最后普羅米修斯的堅持和信念動搖了宙斯并解放了他。
普羅米修斯相信人類可以通過自己創(chuàng)造美好的生活而不需要依靠神明，他為了自己的這個信念一直堅持一直奮斗毫不動搖，他的這種精神感動宙斯也感動了我，我相信，只有堅定自己的信念也可以創(chuàng)造出奇跡?！豆畔ＥD神話》是一本好書，希望大家都可以多讀讀，從中發(fā)現(xiàn)更多的真善美。
古希臘哲學(xué)心得篇十六
-壹-。
合上書，一直以來我對戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭帶來的有利因素，如果一定要強拉進來一條，那就是它推動了歷史發(fā)展的進程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。
中國成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界?？鬃?，莊子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個原因就是戰(zhàn)國百家爭鳴時代一過，中國歷史上便出現(xiàn)一個猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對于人民的思想都要相對好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時這也要歸功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個角度來看，秦始皇是一個可信者，而亞歷山大則是一個可愛者。
-貳-。
中國古代沒有出現(xiàn)過極端的宗教主義，更沒有因宗教主義出現(xiàn)過大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒有機會成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對哲學(xué)的迫害也更加肆無忌憚了。
任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會用于維護宗教神秘主義帶來的絕對權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來如果有哪個統(tǒng)治者青睞于某個宗教，只不過是因為它更有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個控制的過程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問題裹挾的無奈，讓戰(zhàn)爭的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。
但是同樣也是因為執(zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國家的政權(quán)更迭反而有機會成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識的寶貴契機。對于知識來說，寬容即光明。
教會也曾燒書，但是教會開始燒書時，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長的苗頭了。
此后，在絕大多數(shù)知識分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。
-叁-。
這本書中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實用主義。這些思想被提出來，無一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。
叔本華提出了生命意志這個概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時理性對生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對而言的，對普通人來說在生命中做有意義的，讓自己開心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對于智力超群，對于自我要求甚高的偉人來說，為全人類做出貢獻，創(chuàng)造巨大價值才是非庸碌。由此可見，人生的意義沒有標準答案。在一定程度上，每個人的人生都是有意義的。
記得高中物理老師說過，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過哲學(xué)和看過哲學(xué)書籍的人大概會把思想政治與哲學(xué)之間畫等號?？赐赀@本書，我大約明白了，也許是因為笛卡爾，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個個哲學(xué)問題。使得哲學(xué)不再是滿口空談，而是有理有據(jù)，實實在在的。
書中機械論一章中說，人類可以按照這些公式，設(shè)計出一個完美的社會。《基地三部曲：銀河帝國》中就有一個神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測出川陀會在三個世紀內(nèi)毀滅，也推測出自己會被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測出許多要發(fā)生的事，這不正是機械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細節(jié)來推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運算。難以理解的是謝頓預(yù)見了整個銀河帝國的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬人編寫《銀河帝國百科全書》，盡可能保留人類的知識和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實用論的影子。
根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時我們的謝頓教授又巧妙地避開了虛無主義。
第一次看《銀河帝國》，認為它是一本充滿想象力的科幻小說，再看便察覺出哲學(xué)的意味。人越讀書越懂得自己的`無知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國》系列在科幻小說界無人可撼動的地位就有理可據(jù)了。
-肆-。
本書金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時候靠的不是理性，而是利益?！崩鎭碓从谌说挠?，欲望來源于生命意志，生命意志是作為人或動物的本能，掌握了這一點，天下好像沒有誰不能被我們說服了，但是還有少部分的時候，比如一個商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對黨和人民的忠誠和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時便體現(xiàn)出對一個人，一個社會的巨大作用和意義。
“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠可能永遠不可能知道?！睍腥缡钦f。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過一個正方體時越過一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個動圖展示了一維到四維的示意動圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個面，三維是三條線互相垂直形成一個空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線，上面有一個球，右邊是一條斜放的線也有一個球，兩個球表面上看來通過豎直方向的距離是相等的，所用時間也是相同的，實際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時間點，人類直觀的感受是球在左圖的某個位置，實際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見的樣子，那里真實的模樣是火紅的，有無數(shù)發(fā)光球體的，有無數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測我們雖然無法感知真實的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對于這種態(tài)度的反應(yīng)一點點造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對待自己的方式，從而決定了接下來我們會去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進一步反饋給自己怎樣的心境，所以說性格決定命運。這有些像唯我論。
最后只有一點可以確定，無論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂此不疲，不會因為無法感知世界的真實面貌而無法生活。我們都一樣，認為自己每天都過的快樂而充實。
-伍-。
哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國家的前路與繁盛，也指引了無數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因為哲學(xué)們早就把能夠懷疑的都懷疑了個遍，我們只要從最簡單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場苦旅。
文字-申琦瑤。
古希臘哲學(xué)心得篇十七
古希臘是個充滿文明氣息和神秘色彩的地方，那邊的人們在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)造了璀璨多彩的文化，傳下了豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。而這些神話傳說都洋溢著濃厚的英雄主義色彩，深深的吸引了我。
其中我最喜歡的英雄是——赫拉克勒斯，他是希臘神話中最著名的英雄之一。他完成了12項被譽為“不可能完成”的偉績，除此之外他還解救了被束縛的普羅米修斯，隱藏身份參加了伊阿宋的.英雄冒險隊并協(xié)助他取得金羊毛。他死后和父親一樣被招為神并成了星座，而且他本身就是大力士和壯漢的代名詞。在赫拉克勒斯面前，困難不算什么，一切困難只不過是弱者逃避的借口。
經(jīng)過一個月的時間，我終于讀完了《古希臘神話與傳說》這本書。通過這本書的閱讀，讓我了解了古希臘神話的許多典故，而這每個典故都充滿了智慧與神奇，同時也使我懂得了許多道理：要有不畏困難的精神、頑強的意志和聰明的才智，才能完成自以為不可能完成的任務(wù)。
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