寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的自我認(rèn)知和自我管理，從而更好地發(fā)展個(gè)人潛力。如何使自己的心得體會(huì)更有條理性和可讀性？為了讓大家更好地理解心得體會(huì)的寫(xiě)作方法，以下是一些范文供參考。
古代禮儀心得體會(huì)版篇一
第一段：引言古代禮儀的重要性和價(jià)值（200字）。
古代中國(guó)非常講究禮儀，它不僅僅是一種形式上的規(guī)范，更是一種文化傳承和道德準(zhǔn)則。通過(guò)深入學(xué)習(xí)古代禮儀的實(shí)踐和研究，我意識(shí)到古代禮儀具有非常重要的價(jià)值和意義。古人智慧地以禮儀來(lái)維系社會(huì)秩序、增進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)也培養(yǎng)了素質(zhì)優(yōu)良的道德品質(zhì)，給我們今天的社會(huì)帶來(lái)深刻的啟示。
古代禮儀的核心在于尊重他人，尊重自己。古代人注重個(gè)人修養(yǎng)，倡導(dǎo)言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到，古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會(huì)等級(jí)，盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外，古人還強(qiáng)調(diào)了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài)，即講求和諧、敬奉天地、正直和寧?kù)o。這種心態(tài)的培養(yǎng)，能夠使人們?cè)谏鐣?huì)生活中更好地處理各種關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
第三段：古代禮儀對(duì)個(gè)人品質(zhì)的影響和提升（200字）。
古代禮儀對(duì)個(gè)人品質(zhì)的提升有著深遠(yuǎn)的影響。首先，古人注重形體儀表的培養(yǎng)，這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象，進(jìn)而提高個(gè)人的自信心和自尊心。其次，古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度，使人們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，避免立場(chǎng)的偏激和沖突的發(fā)生。此外，古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升，通過(guò)涵養(yǎng)心性、修身齊家治國(guó)平天下，進(jìn)一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。
第四段：古代禮儀在今天社會(huì)的價(jià)值和啟示（200字）。
古代禮儀對(duì)于今天社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值和啟示。尊重他人、注重個(gè)人形象和言行舉止的禮儀原則，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地與人相處，增進(jìn)彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中，禮儀更顯重要，它讓我們學(xué)會(huì)平等、禮貌和友善地與他人交往。同時(shí)，古代禮儀還教導(dǎo)我們懂得尊重環(huán)境和社會(huì)秩序，注重公共場(chǎng)合的行為規(guī)范和效率，有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。
第五段：我個(gè)人的體會(huì)和信念（200字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)和了解古代禮儀，我對(duì)于自身的要求也有了進(jìn)一步的提高。在與人相處時(shí)，我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，并盡量避免爭(zhēng)吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中，我努力維持內(nèi)心的平和與靜心，注重對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和支持。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我都努力遵守禮儀規(guī)范，傳承古人智慧的同時(shí)，也注重現(xiàn)代社會(huì)的需要和發(fā)展。
總結(jié)：古代禮儀是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們今天社會(huì)中需要學(xué)會(huì)尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價(jià)值觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠提高自己的個(gè)人品質(zhì)，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，用禮儀的原則來(lái)約束自己的行為，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
古代禮儀心得體會(huì)版篇二
古代禮儀在中國(guó)歷史上有著重要的地位，它不僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種文化傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們可以更好地理解中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，感受到一份對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)。在參與古代禮儀實(shí)踐的過(guò)程中，我深深體會(huì)到禮儀的重要性和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于古代禮儀的心得體會(huì)，希望能夠?qū)ψx者也有所啟發(fā)。
古代禮儀在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿了幾千年的歷史。它涵蓋了方方面面，包括尊卑之禮、師生之禮、君臣之禮等。古代禮儀的目的是促進(jìn)社會(huì)秩序的形成和維護(hù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自律和道德修養(yǎng)。古代人視禮儀為一種修養(yǎng)，一種道德觀念，通過(guò)尊重他人和傳承傳統(tǒng)，使整個(gè)社會(huì)更加和諧。古代禮儀作為一種行為規(guī)范，時(shí)至今日依然在我們的生活中有所體現(xiàn)，它是中華文化的重要組成部分。
第二段：通過(guò)參與古代禮儀實(shí)踐，對(duì)禮儀的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
在我參與古代禮儀實(shí)踐的過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在古代禮儀中，我們需要時(shí)刻保持自己的端莊和謙遜，對(duì)他人表達(dá)敬意和尊重，這些都是促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素。古代禮儀注重細(xì)節(jié)和儀態(tài)舉止的規(guī)范，這對(duì)我們的思維和行為習(xí)慣也有著很大的影響。通過(guò)參與古代禮儀實(shí)踐，我不僅鍛煉了自己的自控力和耐心，還學(xué)會(huì)了關(guān)心他人和關(guān)注他人感受的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀從來(lái)不應(yīng)該只是一種形式，而應(yīng)該被內(nèi)化為我們的行為習(xí)慣。
古代禮儀強(qiáng)調(diào)親情、友情和社會(huì)關(guān)系中的禮節(jié)和儀式，對(duì)人際關(guān)系的發(fā)展有著積極的影響。在古代社會(huì)中，禮儀是維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要紐帶。通過(guò)參與古代禮儀，我明白了一句古話的含義：“禮尚往來(lái)”。只有當(dāng)我們尊重他人、懂得感恩，并遵循一定的禮儀規(guī)范時(shí)，我們才能建立真正的親情友情，我們的社會(huì)關(guān)系也會(huì)更加和諧。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人與人之間的距離和交往方式的變化，人際關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜。但無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們都需要認(rèn)識(shí)到禮儀對(duì)于人際關(guān)系的重要性，以此建立互相尊重、和諧相處的社會(huì)環(huán)境。
第四段：通過(guò)古代禮儀的學(xué)習(xí)，把握傳統(tǒng)文化的魅力。
古代禮儀也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠更好地把握傳統(tǒng)文化的魅力。古代禮儀將尊重和謙遜作為重要的價(jià)值觀，注重注重情義和和倫理道德。它代表了中國(guó)古代文化的底蘊(yùn)和智慧，是我們向世界展示中華文化的窗口。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并從中汲取力量和智慧。
在現(xiàn)代社會(huì)中，由于各種現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值觀的多樣化，人們對(duì)于禮儀的重視程度逐漸降低。然而，正是因?yàn)槎Y儀的重要性，我們應(yīng)該更加注重和弘揚(yáng)古代禮儀的價(jià)值觀。古代禮儀教導(dǎo)我們待人接物謙遜有禮、尊敬他人和重視人際關(guān)系。這些都是生活中的智慧和關(guān)鍵。通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們可以更好地維系社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)和諧發(fā)展，同時(shí)也將中華文化的精髓傳承下去。
總結(jié)：古代禮儀作為我們文化遺產(chǎn)的一部分，是我們了解中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的重要途徑。通過(guò)參與古代禮儀的實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了禮儀對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性，并從中感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。希望通過(guò)學(xué)習(xí)古代禮儀，我們能夠更好地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并將禮儀的精神貫徹到現(xiàn)代社會(huì)，以建設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境。
古代禮儀心得體會(huì)版篇三
文明古國(guó)，禮儀之邦，創(chuàng)造了燦爛的文化。古代關(guān)于稱呼的禮儀你知道多少呢?下面是本站小編為大家整理的古代稱呼禮儀，希望能夠幫到大家哦!
一、謙稱。
1.自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人。
2.帝王自稱：孤、寡、朕、不谷。
3.古代官吏自稱：下官、末官、小吏。
4.讀書(shū)人自稱：小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖。
5.對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊。
6.稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬。
7.稱女兒為息女、小女等。
8.女子自稱一般用妾、奴等。
很多謙稱是有規(guī)律的，例如：
“家”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長(zhǎng)：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。
“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒(méi)有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題：敢問(wèn);用于請(qǐng)求對(duì)方做某事：敢請(qǐng);用于麻煩對(duì)方做某事：敢煩。
“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見(jiàn)解：愚見(jiàn)。
“拙”字。用于對(duì)別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書(shū)畫(huà)：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見(jiàn)解：拙見(jiàn)。
“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學(xué)校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見(jiàn)：鄙：;謙稱自己的見(jiàn)解：鄙見(jiàn)。
二、敬稱。
1.對(duì)帝王：萬(wàn)歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王。
2.對(duì)將軍：麾下。
3.對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢。
令：令尊(對(duì)方父親)令堂(對(duì)方母親)令兄(對(duì)方哥哥)令郎(對(duì)方兒子)令愛(ài)(對(duì)方女兒)尊：用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人和物。
尊上(對(duì)方父母)尊公、尊君、尊府(對(duì)方父親)。
尊堂(對(duì)方母親)尊親(對(duì)方的親戚)尊命(對(duì)方的吩咐)尊意(對(duì)方的意思)賢：稱平輩或晚輩。
賢家(指對(duì)方)賢郎(對(duì)方兒子)賢弟(對(duì)方弟弟)。
仁：稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。
4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。
6.君對(duì)臣敬稱：卿、愛(ài)卿。
7.對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩(shī)圣”，后來(lái)“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。
三、特殊的稱謂。
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。
交友稱謂人總是要交朋友的。自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
忘年交：打破年齡、輩份的差異而結(jié)為好朋友。
忘形交：不拘形跡的缺欠或丑陋，結(jié)成不分你我的朋友。
君子交：指道義之交，即在道義上相互支持的朋友。
莫逆交：指彼此心意相通，無(wú)所違逆。
刎頸交：指友誼深摯，可以同生死，共患難。
貧交：窮困潦倒時(shí)結(jié)交的朋友。
布衣交：彼此沒(méi)有作官而結(jié)交。
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
對(duì)人尊稱令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。
令愛(ài)(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學(xué)生。
高足：稱別人的學(xué)生。
自己謙稱家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
常用敬詞請(qǐng)：有求于對(duì)方。
請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)求對(duì)方解答問(wèn)題。
賜教：請(qǐng)人給予指教。
高見(jiàn)(高論)：稱對(duì)方的看法，見(jiàn)解。
貴姓(尊姓)大名：詢問(wèn)對(duì)方姓中。
貴庚(芳齡)：詢問(wèn)對(duì)方年齡。
高壽(高齡)用于問(wèn)老年人的年齡。
尊府(府上、尊寓、華居)：稱對(duì)方的住處。
拜望：探望。
拜訪：訪問(wèn)。
拜托：托人辦事。
拜辭：告別。
敬請(qǐng)：恭敬地請(qǐng)求。
恭候：恭敬地等候。
光臨：客人到來(lái)。
光顧(惠顧)：商店歡迎顧客前來(lái)。
晚安：晚上道別。
奉陪：陪伴。(自己的舉動(dòng)涉及對(duì)方的用“奉字”)。
奉送：贈(zèng)送。
奉還：歸還。
奉告：告訴。
奉勸：勸告。
奉養(yǎng)：侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。
恭喜：祝賀對(duì)方已經(jīng)取得成功。
雅正：把自己的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、作品贈(zèng)人時(shí)用此辭，表示請(qǐng)對(duì)方指教。
斧正(指正)：請(qǐng)人對(duì)自己的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、作品加以修改、指教。
常用客氣語(yǔ)?。赫?qǐng)求別人諒解，不要計(jì)較。
有勞：用于拜托或答謝對(duì)方幫助做事。
相擾：打擾。
難為：感謝對(duì)方的幫助。
久仰：敬仰思慕已久。
久違：很久未見(jiàn)。
勞駕：用于請(qǐng)對(duì)方做某事。
勞神：耗費(fèi)精神。
借光：請(qǐng)人給予方便。
包涵：請(qǐng)人寬容或原諒。
指教：敬請(qǐng)指教。
多謝：很感謝。
失敬：責(zé)備自己禮貌不周。
失禮：自己感到禮貌不周。
失陪：表示因故而不能陪伴別人。
留步：請(qǐng)等一等或不必再送行。
古代禮儀心得體會(huì)版篇四
第一段：引入古代服裝的重要性和禮儀的文化背景（200字）。
古代服裝不僅是人們的物質(zhì)需求，更是一種文化的象征。在古代社會(huì)，人們注重儀容儀表，特別是貴族階層更是把服裝與禮儀聯(lián)系在一起，通過(guò)服裝的特殊款式和配飾來(lái)彰顯身份地位。服裝禮儀在古代社會(huì)占據(jù)著重要的地位，成為人們交流和交往的一種重要方式。通過(guò)研究古代服裝禮儀，我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以從中汲取一些啟示，對(duì)待現(xiàn)代禮儀也能更為恰當(dāng)。
第二段：解析古代服裝的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵（200字）。
古代服裝在形式上具有獨(dú)特的特點(diǎn)。例如，漢朝服裝注重線條的流暢和整齊，尊重人體的曲線美；唐朝服裝則重在豐富和華麗，以大袖、花紋裝飾和親和的顏色為特點(diǎn)。這些服裝的設(shè)計(jì)和制作均依據(jù)當(dāng)時(shí)的審美觀念，體現(xiàn)了古代人們對(duì)美的追求。此外，古代服裝還象征著不同階層和身份的差異。貴族的服裝多采用上等的絲綢和各種珍貴材料制作，注重金色和鮮明的色彩搭配，以大氣的造型和繁復(fù)的裝飾彰顯其高貴身份。而平民百姓的服裝則簡(jiǎn)約樸實(shí)，注重實(shí)用性。
古代服裝禮儀在交往中占有重要地位。古代人們通過(guò)服飾和著裝方式來(lái)展現(xiàn)自己的身份，特別是高貴的貴族階層，要求他們?cè)诖┲贤癸@尊貴、大氣和華麗，以示自己的高貴地位。同時(shí)，服裝禮儀也是文化交流的一種方式。例如，在外交場(chǎng)合，不同國(guó)家的使者著裝一目了然，使人能了解其身份、國(guó)家、文化和禮儀定義。除了象征意義外，古代服裝禮儀還能體現(xiàn)約束與尊重。人們對(duì)待不同場(chǎng)合的儀態(tài)和禮儀有明確的要求，通過(guò)服裝的不同裝束來(lái)展示個(gè)人的文化修養(yǎng)，以及對(duì)場(chǎng)合的尊重。
古代服裝禮儀的體系雖然與現(xiàn)代社會(huì)有所不同，但是其中蘊(yùn)含的教益卻是值得我們借鑒和思考的。首先，古代服裝禮儀強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)合的尊重，提醒我們?cè)诂F(xiàn)代社交中應(yīng)當(dāng)懂得合適的儀態(tài)和禮貌，尊重他人，并適時(shí)向別人致意。其次，古代服裝禮儀注重外在形象的展示，提醒我們注重個(gè)人形象修養(yǎng)和儀表不僅對(duì)于自己的形象有益，也為社交環(huán)境增添一份光彩。最后，古代服裝禮儀的獨(dú)特設(shè)計(jì)給予我們審美的啟示，對(duì)于時(shí)尚的追求和服裝的設(shè)計(jì)有著積極的影響。
通過(guò)對(duì)古代服裝禮儀的研究和體會(huì)，我們可以深刻理解古代文化的內(nèi)涵和社交交往的方式。古代服裝禮儀要求人們注重個(gè)人形象和儀態(tài)，尊重場(chǎng)合和他人，給予我們關(guān)于儀表修養(yǎng)、禮儀文化和審美追求的啟示。在當(dāng)代社會(huì)，不同于古代的服裝禮儀，我們也可以通過(guò)學(xué)習(xí)古人的智慧來(lái)提高我們的儀態(tài)修養(yǎng)，展現(xiàn)自己的個(gè)人魅力，并且在尊重他人的基礎(chǔ)上建立更加和諧的社會(huì)關(guān)系。因此，古代服裝禮儀是我們學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財(cái)富，也是我們更好地融入社會(huì)和發(fā)展自我的重要途徑。
古代禮儀心得體會(huì)版篇五
中國(guó)古代禮儀文化是中華民族五千年文明史的瑰寶，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于禮儀的崇尚和重視。在這種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了一種獨(dú)特的禮儀觀念和行為習(xí)慣。通過(guò)研究古代禮儀文化，我深深體會(huì)到了其中的價(jià)值和意義。
第二段：尊老愛(ài)幼。
在中國(guó)古代禮儀文化中，尊老愛(ài)幼是其中重要的價(jià)值觀。在中國(guó)封建社會(huì)中，孝道是最重要的美德，孝順父母被視為天經(jīng)地義的事情。這一觀念在社會(huì)中廣泛傳播，使人們有著強(qiáng)烈的家族觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，這種觀念仍然在人們的心中保留著。不論是在家庭中還是在社會(huì)上，對(duì)老人的尊重和愛(ài)護(hù)是我們應(yīng)當(dāng)傳承和遵守的價(jià)值觀。
第三段：禮節(jié)之美。
古代中國(guó)人非常注重禮節(jié)，禮儀之美也影響著中華民族的行為和生活方式。古代人們注重宴席禮儀，有著一整套繁復(fù)的程序和規(guī)矩。在宴會(huì)上，人們要根據(jù)身份和地位依次遞酒，并且要注意言談舉止的得體。這種行為不僅反映了一個(gè)人的修養(yǎng)，更體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮節(jié)仍然是我們重視的一種規(guī)范和準(zhǔn)則。
第四段：和而不同的價(jià)值觀。
中國(guó)古代禮儀文化中體現(xiàn)了和而不同的價(jià)值觀。中國(guó)古代非常尊重各個(gè)地域和民族之間的差異，不同的地區(qū)和民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗和習(xí)慣。人們?cè)诮煌鶗r(shí)，要尊重他人的風(fēng)俗和習(xí)慣，不得隨意嘲笑和批評(píng)。這種包容和尊重他人的觀念，極大地促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在今天的多元社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古人的智慧，以包容和諒解的心態(tài)對(duì)待不同的文化和價(jià)值觀。
第五段：重視儀表和修養(yǎng)。
中國(guó)古代禮儀文化中，人們非常重視個(gè)人的儀表和修養(yǎng)。一個(gè)人的儀表和修養(yǎng)不僅僅反映了他自己的修養(yǎng)水平，更代表了整個(gè)家庭和社會(huì)的形象。因此，中國(guó)古代人注重外在形象的維護(hù)和提升。他們強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性、修身、齊家治國(guó)平天下。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也要注重自己的儀表和修養(yǎng)，讓自己的形象更好地展現(xiàn)出來(lái)。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代禮儀文化的學(xué)習(xí)和研究，我深深體會(huì)到了其中的價(jià)值和意義。尊老愛(ài)幼、重視禮節(jié)、包容不同的價(jià)值觀以及注重儀表和修養(yǎng)，這些都是中國(guó)古代禮儀文化中非常重要的觀念和行為準(zhǔn)則。這些價(jià)值觀不僅在古代有著重要的作用，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揚(yáng)光大。
古代禮儀心得體會(huì)版篇六
中國(guó)古代禮儀文化是中國(guó)千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在中國(guó)古代，禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn)，它不僅僅是一種形式，更是一種對(duì)待人際關(guān)系的修身之道。中國(guó)古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛(ài)人”，即注重尊重他人、關(guān)愛(ài)他人并與他人和諧相處。通過(guò)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，建立和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
中國(guó)古代禮儀文化對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。首先，學(xué)習(xí)古代禮儀可以讓個(gè)人培養(yǎng)自己的素質(zhì)與氣質(zhì)，塑造內(nèi)外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國(guó)平天下等方面做起，注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內(nèi)心的自律與謙虛。其次，古代禮儀也教導(dǎo)人尊重他人、關(guān)愛(ài)他人，培養(yǎng)與人為善的品德。通過(guò)尊敬長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)和他人的行為，人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關(guān)系。最后，古代禮儀還強(qiáng)調(diào)做事要講究禮貌和規(guī)范，這種精神也能夠培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。
中國(guó)古代禮儀文化對(duì)社會(huì)的影響也是巨大的。首先，禮儀文化將人際關(guān)系的倡導(dǎo)與和諧相處的理念結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)成員在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同建立起和諧的社會(huì)秩序。其次，古代禮儀文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的紐帶和穩(wěn)定，通過(guò)重視家族、親戚關(guān)系等，促進(jìn)家庭的和睦和社會(huì)的穩(wěn)定。另外，古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結(jié)合，使得社會(huì)秩序得以規(guī)范，法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引，也為國(guó)家的統(tǒng)治和社會(huì)的繁榮提供了基礎(chǔ)。
雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，但古代禮儀文化仍然具有重要的價(jià)值。首先，古代禮儀文化可以為人們提供道德準(zhǔn)則和行為模式的參考。在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，仍然有很多問(wèn)題需要解決，而禮儀文化中的敬老、尊師、團(tuán)結(jié)互助等價(jià)值觀念仍然具有指導(dǎo)意義。其次，古代禮儀文化可以加強(qiáng)人們之間的溝通和互動(dòng)。以禮待人可以緩解社會(huì)矛盾，增加人們之間的共識(shí)和諧。另外，古代禮儀文化還能夠傳承和保護(hù)中華民族的文化傳統(tǒng)，讓更多的人了解和尊重中國(guó)的文化底蘊(yùn)。
在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)古代禮儀文化的過(guò)程中，我深切體會(huì)到了中華民族團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)了我對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)之心。同時(shí)，通過(guò)尊師重道，我也明白了知識(shí)的重要性，深感自己應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻(xiàn)的品德精神也成為我日常生活中的底蘊(yùn)和指引。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對(duì)其的尊重和傳承，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修身與社會(huì)的和諧發(fā)展。
古代禮儀心得體會(huì)版篇七
禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分。
早在夏商周時(shí)期，我國(guó)古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國(guó)的禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。
中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)?！皹?lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生，《莊子·天下》說(shuō)：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》?！钡搅酥艽皹?lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂(lè)有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂(lè)舞，并在春官下設(shè)大司樂(lè)授“樂(lè)”，教國(guó)子“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”（《周禮·春官》）。
中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代形成和完備起來(lái)的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂(lè)”及樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等內(nèi)容本記于《樂(lè)經(jīng)》，然《樂(lè)經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂(lè)相須以為用”，不少樂(lè)制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂(lè)義的《樂(lè)記》也保存在《禮記》之中。另外，古代的“樂(lè)”是歌樂(lè)舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂(lè)的歌詞部分可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到，如《周頌》。
《尚書(shū)大傳》說(shuō)“周公攝政”，“六年制禮作樂(lè)”?！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀德，德以處事?！痹诙Y樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。
禮樂(lè)的表達(dá)需要有一定的形式，玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓；黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂(lè)之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會(huì)禮樂(lè)文明引領(lǐng)人向善的本義?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！边@些論述旨在說(shuō)明，禮樂(lè)文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容，而其中美是次要的，善才是主要的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在這里，他就是把仁愛(ài)作為禮樂(lè)引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)的。因此，認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明，重要的在于把握其中的要義。
禮樂(lè)文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟?qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義也有數(shù)端。其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記·樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也?！薄肮蕵?lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！敝赋觥皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)?！稑?lè)記》說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。”其用五音比喻各種人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！稑?lè)記》曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久?！薄缎⒔?jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂(lè)”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是“樂(lè)”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂(lè)”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的?！稑?lè)記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì)喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂(lè)，用以調(diào)節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲”，就是用“樂(lè)”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)文明的主旨具有值得開(kāi)掘吸取的價(jià)值。禮樂(lè)文明的秩序與和諧理念，既有內(nèi)在的源于自覺(jué)意識(shí)的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為方式，可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力，并對(duì)人的社會(huì)化施予積極影響。禮樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。
改革開(kāi)放的中國(guó)正敞開(kāi)胸懷，面向世界，與各國(guó)人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，無(wú)疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。
古代禮儀心得體會(huì)版篇八
中國(guó)號(hào)稱文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美。
《禮記·少儀》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱呼對(duì)方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對(duì)方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。
但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說(shuō)法來(lái)稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見(jiàn)為“愚見(jiàn)、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對(duì)人尊稱】
令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。
令愛(ài)(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學(xué)生。
高足：稱別人的學(xué)生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的'朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結(jié)交的朋友;
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友;
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅(jiān)固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
中國(guó)號(hào)稱文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦、君子之國(guó)，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語(yǔ)言美。
《禮記·少儀》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說(shuō)，對(duì)人說(shuō)話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對(duì)方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個(gè)稱法，但是他們無(wú)論對(duì)長(zhǎng)輩、平輩說(shuō)話時(shí)，從來(lái)不用這些詞，認(rèn)為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱呼對(duì)方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對(duì)方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對(duì)方的字、號(hào)。
4、稱對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。
但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說(shuō)法來(lái)稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見(jiàn)為“愚見(jiàn)、愚計(jì)”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問(wèn)叫“拜問(wèn)”。
回答別人稱“上報(bào)”等等。
古漢語(yǔ)中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語(yǔ)、諱飾語(yǔ)等等，都是我國(guó)古代的禮貌語(yǔ)言，體現(xiàn)了我國(guó)古代語(yǔ)言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對(duì)人尊稱】
令尊：尊稱對(duì)方的父親。
令堂：尊稱對(duì)方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。
令愛(ài)(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。
令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學(xué)生。
高足：稱別人的學(xué)生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來(lái)，對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;
忘年之交：不計(jì)年歲長(zhǎng)幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結(jié)交的朋友;
肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友;
詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識(shí)，但不甚了解。
市道交：古時(shí)以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅(jiān)固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
古代禮儀心得體會(huì)版篇九
飲食活動(dòng)本身，由于參于者是獨(dú)立的個(gè)人，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，各個(gè)人都可能有自己長(zhǎng)期生活中形成的不同習(xí)慣。但是，飲食活動(dòng)又表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的，在家庭內(nèi)，或在某一社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，所以還得用社會(huì)認(rèn)可的禮儀來(lái)約束每一個(gè)人，使各個(gè)個(gè)體的人的行為都納入到正軌之中。
進(jìn)食禮儀，按《禮記·曲禮》所述，先秦時(shí)已有了非常嚴(yán)格的要求，在此條陳如下：
“虛坐盡后，食坐盡前?！痹谝话闱闆r下，要坐得比尊者長(zhǎng)者靠后一些，以示謙恭;“食坐盡前”，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。
“食至起，上客起，讓食不唾?！毖顼嬮_(kāi)始，饌品端上來(lái)時(shí)，作客人的要起立;在有貴客到來(lái)時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
“客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐。”如果來(lái)賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。
“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之?！边M(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭。
“三飯，主人延客食胾，然后辨肴，客不虛口?！彼^“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說(shuō)飽了，須主人勸讓才開(kāi)始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐?！把顼嬐戤?，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說(shuō)不必客人親自動(dòng)手，客人才住手，復(fù)又坐下。
“共食不飽?！蓖瑒e人一起進(jìn)食，不能吃得過(guò)飽，要注意謙讓?！肮诧埐粷墒??！碑?dāng)指同器食飯，不可用手，食飯本來(lái)一般用匙。
“毋摶飯?！背燥垥r(shí)不可摶飯成大團(tuán)，大口大口地吃，這樣有爭(zhēng)飽之嫌。
“毋放飯?！币肟诘娘?，不能再放回飯器中，別人會(huì)感到不衛(wèi)生。
“毋流歠?！辈灰L(zhǎng)飲大嚼，讓人覺(jué)得是想快吃多吃，好象沒(méi)夠似的。
“毋口它食?！本捉罆r(shí)不要讓舌在口中作出響聲，主人會(huì)覺(jué)得你是對(duì)他的飯食表現(xiàn)不滿意。
“毋嚙骨?！辈灰獙Ｒ馊タ泄穷^，這樣容易發(fā)出不中聽(tīng)的聲響，使人有不雅不敬的感覺(jué)。
“毋反魚(yú)肉?！弊约撼赃^(guò)的魚(yú)肉，不要再放回去，應(yīng)當(dāng)接著吃完。
“毋投與狗骨。”客人自己不要啃骨頭，也不能把骨頭扔給狗去啃。
“毋固獲。”不要喜歡吃某一味肴饌便獨(dú)取那一味，或者爭(zhēng)著去吃，有貪吃之嫌。
“毋揚(yáng)飯?！辈灰獮榱四艹缘每煨?，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣。
“飯黍毋以箸。”吃黍飯不要用筷子，但也不是提倡直接用手抓。食飯必得用匙?？曜邮菍Ｓ糜谑掣兄说模挥谢煊?。
“羹之有菜者用梜，無(wú)菜者不用梜?！睏k即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果無(wú)菜筷子派不上用場(chǎng)，直飲即可。
“毋嚺羹。”飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲。有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
“毋絮羹?！笨腿瞬荒茏约簞?dòng)手重新調(diào)和羹味，否則會(huì)給人留下自我表現(xiàn)的印象，好象自己更精于烹調(diào)。
“毋刺齒?！边M(jìn)食時(shí)不要隨意不加掩飾地大剔牙齒，如齒塞，一定要等到飯后再剔。
“毋歠醢?！辈灰苯佣似鹫{(diào)味醬便喝。醢是比較咸的，用于調(diào)味，不是直接飲用的。
“濡肉齒決，干肉不齒決?！睗褴浀臒鉄跞?，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘;而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。
“毋嘬炙。”大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳。
“當(dāng)食不嘆?！背燥垥r(shí)不要唉聲嘆氣，“唯食忘憂”，不可哀嘆。
類似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓(xùn)，代代相傳。讓我們還是以張伯行《養(yǎng)正類編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例，以下的這些話自然還是由《禮記》上演繹出來(lái)的：
凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫。從容舉筯，以次著于盤(pán)中，毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗筯，俱當(dāng)加意照顧，毋使失誤墮地。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。
古代禮儀常識(shí)——生辰八字。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十一
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子有三種形式：每年派大夫朝見(jiàn)天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見(jiàn)天子為“大聘”;每隔五年親自朝見(jiàn)天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制。諸侯朝見(jiàn)天子，“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲”，此為定期朝見(jiàn)。春秋兩季朝見(jiàn)天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語(yǔ)?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?/p>
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】?jī)上ブ兀χ鄙碜?，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王?！?/p>
【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。
【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官?！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽稹；实劬蹠?huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西?！而欓T(mén)宴》中有這樣幾句：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！表?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十二
使用筷子的過(guò)程當(dāng)中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時(shí)要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。
1.三長(zhǎng)兩短這個(gè)意思就是說(shuō)在用餐前或者用餐過(guò)程當(dāng)中，如果將筷子長(zhǎng)短不齊的放在桌子上，這種做法是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長(zhǎng)兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因?yàn)?，在中?guó)古代，人死以后是要裝進(jìn)棺材的，在人裝進(jìn)棺材以后，在還沒(méi)有蓋棺材蓋的時(shí)候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長(zhǎng)木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長(zhǎng)兩短，所以，由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，就說(shuō)那“三長(zhǎng)兩短”是極為不吉利的事情。
2.仙人指路這種做法也是令別人不能接受的，這個(gè)詞語(yǔ)描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無(wú)名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當(dāng)時(shí)的北京人眼里就叫“罵大街”。因?yàn)椋诔燥埖臅r(shí)候食指伸出，總在不停的指著別人，當(dāng)時(shí)的北京人一般伸出食指去指對(duì)方時(shí)，大多數(shù)都有指責(zé)和責(zé)罵的意思。由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，這樣一來(lái)，吃飯用筷子時(shí)用手指人，這是在指責(zé)別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時(shí)候，和別人交談并且用筷子指人。
3.品箸留聲其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來(lái)回去嘬，而且不時(shí)地發(fā)出咝咝的響聲。在古代，這種行為被當(dāng)作是一種不好的表現(xiàn)。因?yàn)?，在吃飯時(shí)用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發(fā)出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現(xiàn)這種做法的人都會(huì)被認(rèn)為是缺少家教，家教不嚴(yán)之類的，同樣是不允許。
4.擊盞敲盅在用餐時(shí)用筷子敲擊盤(pán)碗，出現(xiàn)這種行為會(huì)被看作是乞丐或者要飯的。因?yàn)?，在過(guò)去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過(guò)路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會(huì)不能忍受這樣表現(xiàn)的。
5.執(zhí)箸巡城指的是手里拿著筷子，用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤(pán)里尋找，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且還目中無(wú)人，令人非常反感。
6.迷箸刨墳這是指手里拿著筷子在菜盤(pán)里扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點(diǎn)類似，都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法，也令人非常的厭惡。
7.淚箸遺珠這就是所謂的用筷子往自己的盤(pán)子里夾菜的時(shí)候，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現(xiàn)這種的人會(huì)被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮，沒(méi)有修養(yǎng)，同樣也是不能出現(xiàn)的。
8.顛倒乾坤用餐的時(shí)候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說(shuō)的饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。
9.定海神針指的就是在用餐的時(shí)候，只用一只筷子去插盤(pán)子里的菜，這也是不允許的，這是情況會(huì)被認(rèn)為是對(duì)同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時(shí)出現(xiàn)了了這種舉動(dòng)，就等于在當(dāng)時(shí)的歐洲對(duì)人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現(xiàn)的。
10.當(dāng)眾上香就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時(shí)候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然后遞給對(duì)方。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，被別人認(rèn)為是對(duì)他的不尊敬，因?yàn)樵诒本┑膫鹘y(tǒng)思想中，為死人上香時(shí)才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同于給死人上香一樣的意思，所以說(shuō)，把筷子插在碗里也是要忌諱的。
11.交叉十字這一點(diǎn)在人么的生活中，往往沒(méi)有引起人們的注意，就是在用餐的時(shí)候?qū)⒖曜雍茈S便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的北京人眼里，在飯桌上打叉子，就是對(duì)同一個(gè)桌子其他人的全部否定，這種情況和同學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的，也不能被別人接受的。除對(duì)他人的不尊敬，這種做法也是對(duì)自己的不尊敬，因?yàn)?，在過(guò)去吃官司的時(shí)候畫(huà)供才打叉子，這也就是無(wú)形中在否定自己。
12.落地驚神“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很嚴(yán)重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國(guó)古代的北京，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，祖先們?nèi)慷奸L(zhǎng)眠在地下，不應(yīng)該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等于驚動(dòng)了地下長(zhǎng)眠的祖先，這是對(duì)祖先的不孝，所以，這也是要機(jī)會(huì)的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫(huà)個(gè)十字。畫(huà)十字的方向?yàn)橄葨|西后南北。這樣畫(huà)十字的意思就是說(shuō)我不是東西，不該驚動(dòng)祖先的，然后再撿起筷子，在這同時(shí)嘴里同時(shí)說(shuō)自己該死。
古代禮儀心得體會(huì)版篇十三
婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬(wàn)民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的禮儀，不過(guò)從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒(méi)有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關(guān)于古代結(jié)婚禮儀，希望能夠幫到你哦!
主要分為婚前禮和正婚禮。
婚前禮：
1.說(shuō)媒。
封建社會(huì)男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說(shuō)合，才能“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說(shuō)合，就叫“說(shuō)媒”。建國(guó)之后，“說(shuō)媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說(shuō)合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來(lái)改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。
2.看親。
古代女子往往“生在深閨人未識(shí)，是妍是媸無(wú)人知曉”。經(jīng)媒人說(shuō)合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問(wèn)的，稱之為“看親”。雅稱“相親”。
3.過(guò)禮。
“看親”、“看當(dāng)’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過(guò)禮”?！斑^(guò)禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認(rèn)為是對(duì)兒女的婚事負(fù)責(zé)，往往在接到紅帖之后要請(qǐng)算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過(guò)是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了。“換帖”、“合八字”之后，媒人要選個(gè)好日子，帶男方去“過(guò)禮”訂婚。“過(guò)禮”是大事，一般嫁娶的主動(dòng)者(無(wú)論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個(gè)，酒一對(duì)，雞鴨各一，給對(duì)方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個(gè)，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方(或女方)給多少算多少。當(dāng)然，男方或女方父母也應(yīng)該盡量替對(duì)方著想，力求節(jié)儉一些。
正婚禮：
男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。
禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過(guò)大禮)時(shí)用。迎親書(shū)：迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。
納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生曰時(shí)辰，以1、吉兆，謂之問(wèn)名，今稱“合八字”。納吉：?jiǎn)柮魧偌?，遣媒人致?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱“過(guò)文定”或“小定”。
納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過(guò)大禮”。請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。
親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。
安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當(dāng)位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至結(jié)婚當(dāng)晚新人進(jìn)房為止。
婚禮前準(zhǔn)備：
男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。
依八字、房屋座向拜床母。
婚禮基本流程：
花轎：
亮轎：花轎停在新郎家門(mén)口。向四鄰昭示。
發(fā)轎：新郎來(lái)到新娘家，迎娶新娘上轎。
起轎：轎夫起轎，兩面開(kāi)道鑼鼓喧天，前往新郎家。
中途顛轎：意在擋煞。
娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長(zhǎng)地久：射向遠(yuǎn)方，祝愿末來(lái)和生美滿幸福。過(guò)火盆：象征日子紅紅火火。
跨馬鞍：馬鞍上放蘋(píng)果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。
掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。
敬茶改口：怍稱對(duì)方父母為“爸媽。
進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。
紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過(guò)越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素：
花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍：火盆：秤稈：花燭：
天地桌：
婚服的演變。
唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣。
唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。
【釵鈿禮服】晚唐時(shí)期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎(chǔ)上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時(shí)層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過(guò)來(lái)的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復(fù)的釵鈿禮衣有所簡(jiǎn)化，成為一般意義上的花釵大袖衫。
明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔。
庶民女子出嫁時(shí)可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。
據(jù)說(shuō)紅色婚禮服飾起源于準(zhǔn)庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實(shí)際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色。“真紅對(duì)襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國(guó)人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。
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