讀后感可以展示自己的閱讀能力和思維深度。如何寫一篇較為完美的讀后感是很多讀者所關(guān)心的問題。對于如何寫讀后感，以下的范文或許能為你提供一些有用的思路和技巧。
愛的藝術(shù)的讀后感篇一
愛的藝術(shù)讀后感范文就在下面，愛的藝術(shù)，很好的一本薄薄的書，推薦你也去看看。
看了二十世紀的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。
比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。
他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。
他說：“孤寂感是每種恐懼的根源”。
這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。
意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。
這種理論同樣讓人難以相信。
“就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛?！边@句話倒是很有意思。
他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。
他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認識到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)?！眱上啾容^，我倒是覺得弗洛伊德更正確。
其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責(zé)弗洛伊德過分強調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。
但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭?！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。”“在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。
在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程?！备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。
缺點只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神?！薄案ヂ逡恋聦矍榈目捶ǚ鲜攀兰o物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
不過有時他的分析還是非常有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎(chǔ)。
如果人不是這么發(fā)展就會導(dǎo)致神經(jīng)機能疾病”。
書中對神愛的闡述也顯得有點太多了。
最后在“愛的實踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛。
就像古訓(xùn)所強調(diào)的一樣，他也強調(diào)了專心這一要素。
他說：“如果專心地干，那么干什么就無關(guān)緊要了，無論干什么，重要的或者不重要的都會增加一層現(xiàn)實意義，因為干事的人是完全開放的?！薄矮@得愛的能力的主要條件是克服自戀”“愛情是以信仰為基礎(chǔ)的”。
這本小書確實給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。
我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。
前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。
以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示!
“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足?！?/p>
“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。
人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。
愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。
在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”
“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?/p>
這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。
這本書對于我這個不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來講，其實讀起來很晦澀難懂，說它對是一本課外書，不如說它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。
經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。
它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。
書中提到了博愛、母愛、性愛、自愛、深愛。
其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復(fù)雜，只有愛情，太具有難以掌控性。
愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛是不夠的。
愛情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的獨立性，只有這樣，才不會限制彼此的發(fā)展，才不會讓對方有窒息的感覺。
總之，我覺得不管怎么經(jīng)營，怎么去做，只要兩個人都感覺幸福，那就是好的愛情。
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。
我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的`藝術(shù)。
一、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的。
客觀是因為他對于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。
在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。
在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認知。
我認為基于社會的角度去分析愛情是必要的。
因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。
愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。
從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。
掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達到完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達，即愛情首先是給而不是得?！比绻阕x過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。
對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。
正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。
天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。
對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。
是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。
從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。
這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。
弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。
他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。
體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名
愛是一門藝術(shù)。
它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。
但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。
如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。
愛變成了一個標簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。
愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。
學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。
我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。
愛的藝術(shù)的讀后感篇二
最近幾天看啦《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛的是給予而不是得到。
當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。
首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎?其實不是，很多人會說，哦!我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動，都是因為某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，希望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。
第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。
最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實在拉丁文中得意思是如實的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。
《愛的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見啦它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。
愛的藝術(shù)的讀后感篇三
人的一身追求的東西非常的多，可是能夠讓人從心底里感受到快了的東西也可能就是這三樣了。
人說，不要在三十歲之前思考人生，但卻不是想不思考就能夠停下來的。很多時候做再多的事情，得到再多的物質(zhì)可能還不及得到別人的贊美與心底的許可。
渴望被愛，更是那最基本的需求。也許人做的許多事情都是提你升自己，讓自己變的更好，更有能力，更成功，才能吸引到別人的關(guān)注，得到別人的愛。被愛的感覺那么美好，哪怕是一個最不值一提，卑微的人對他人的愛，都是不會產(chǎn)生憎恨的。
被愛那最基本的需求，也許才是安全感的來源。
其實如果說，只是追求被愛，那這不是愛的全部。愛，本身也是幸福的，美好的。這里，愛不是名詞，是動詞，不是被動而是一個主動行為。愛本身和被愛也是完全不一樣的。一個沒有去愛的人，很難去感受愛帶來的幸福和美好，同樣也不會全部體會到別人給予的被愛，就像一個還沒有為人父母的人，很難完全體會到父母對自己的那份愛，只有當自己去做父母了之后，才回過頭來體會到了當時父母對于自己的那份深深的愛。
愛情中，總是會有傷害與痛苦。那愛有很多方面，不能那么美好的遇到一個既愛自己，你自己又愛的人。一旦感覺到不被愛，就覺得失去了一段感情，完全失去了一段愛情的經(jīng)歷?；騽t不到失去的很多人，也不能體會愛的幸福。他們?nèi)プ龅暮芏嗍虑槎际菫榱巳サ玫奖粣?，得到別人對于自己的愛。這樣的付出就是渴望著別人的回報，而這回報還必須是愛，可能還要求有形式。一旦別人不能如想象中回報，就受到了極大的傷害。其實，對于這樣的人，也并不懂愛。不知道其實愛是不求回報的，不求別人對于自己的愛。不以愛換回愛。確實，愛情不同與母愛，占有性很強。得不到回報的愛，必然帶來很多的傷害。
有些人在愛中受過傷害，就否定一個人否定一段情，否定一個性別，否定著世上還有愛。要否定的其實只有自己。否定自己的愛，自己的付出。一個毫無顧忌，毫不保留地去愛過人，能夠體會到愛，不管遇到什么，心中都相信著愛。而愛帶來的幸福感，永遠都在心中，回味而帶著微笑。即使，那已經(jīng)是一段破損的經(jīng)歷。
有些人，在愛里受了千百回的傷害，千穿萬孔，愛別人愛到毫不保留，也銘心刻骨，然后也被別人傷到死去活來。然后下次又是毫不保留的去愛別人，然后又被傷害。這樣好幾次，旁人可能都已經(jīng)看不下去了。但自己卻相信著每段感情，或許不相信某個人了，但不后悔，不后悔這樣的經(jīng)歷，不后悔自己的付出，也同時相信著某人當時的愛，只是后來變了而已。朋友們，都會覺得他傻，可是也許沒人體會過他的愛，以及他得到的愛。這樣的人，對于自己的付出沒有任何的期望，不會讓對方感到壓力，不會用自己的付出來要求對方或者給多方以責(zé)任感，也許對方感到的是自由，痛快，偶爾也帶著不負責(zé)任。然后就被傷害了?？赡軌蛭⑿χ貞涍@一切的，唯有對于愛的癡迷于信任，也許只是回憶著自己當時那奮不顧身的愛。
信仰，聽著很高端。人們都覺得自己，中國人，都沒有信仰。先是有佛教道教之類的東西，然后被打倒了，開始覺得是共產(chǎn)主義，也許后來的后來覺得這東西太過于飄渺了。然后的然后，就什么都不信了。于是成為了沒有信仰的人，于是只看著名、利，只看重怎么自己能夠生存下來，然后生活的更好，應(yīng)該是比別人好。
其實信仰也沒有這么高大上的。雖然解釋都是說到人生觀，世界觀，價值觀，但是每個人都是自己做事，考慮事情，權(quán)衡事情的方式，這些背后的東西就是這些各種觀，只是很少有人去總結(jié)這個東西。而信仰也是這樣，是自己對于這個世界，對于未來能夠達到的一個自己內(nèi)心的信念。這也是基于自己的很多觀念的判斷得出的。如果對于自己的判斷堅信不疑，那么這就是自己的信仰。而對于世界的美好愿望，必然會影響這一個人的行為方式。相信著對于世界的愿望會實現(xiàn)，就是那源于自身的不同于他人的信仰。而有了這東西，自己的堅持有了理由，自己的做法有了解釋，甚至受的苦難也會以未來的美好來回報，所以會因此而感到更加的美好和幸福。
愛的藝術(shù)的讀后感篇四
愛的藝術(shù)說，愛是建立在博愛的基礎(chǔ)上的，愛是決心和意愿。
是的，這就是我不承認非爾莫屬，不會為了眼前的`愛人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說出愛這個字的原因。
愛的藝術(shù)說，愛需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評和要求自己，像媽媽一樣無條件原諒自己；愛是給予。不是需要。
是的，我會內(nèi)疚，會學(xué)習(xí)改進甚至過程有學(xué)的四不像的犯錯，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開。
愛的藝術(shù)的讀后感篇五
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。
這本書籍讓我知道啦，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成啦雙方強烈愛情的表現(xiàn)，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明啦他們以前是多么的孤單。”確實現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。
愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵嵨也⒉毁澩@種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的啦。他們只顧及到自己愛的人而忽略啦其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉啦一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F(xiàn)在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP(guān)心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上?！彼J為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書，心情因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實生活中的一些場景，該怎么活就怎么會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨立思考的能力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒啦。”“博愛是構(gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>
十幾年過去啦，你們可能要問，“你學(xué)會愛的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無言以對。
最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當融入西方文化一種積極進取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到啦愛的藝術(shù)的存在。
愛的藝術(shù)的讀后感篇六
讀完了《愛的藝術(shù)》這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我知道了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么？我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎？這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們必須學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因為我愛”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認識是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！?/p>
如果沒有尊重和認識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛的藝術(shù)的讀后感篇七
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)啦解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用啦帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需啦解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需啦解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆啦。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有啦整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過啦一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富啦他人。他給并不是為啦得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！保w驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為啦愛自我才愛他人，找到愛的對象是為啦滿足自我的“幸?！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)啦愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，啦解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?為什么愛情是人生永遠的話題?因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為啦愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽啦。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?/p>
愛的藝術(shù)的讀后感篇八
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。
長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書。《愛的藝術(shù)》來的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實踐中學(xué)習(xí)。"。
我們都知道，愛一個人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。
愛的藝術(shù)的讀后感篇九
愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃?，沒人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計這就是很多人所受的“愛的教育”。
但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀過去了，依然有亮點閃耀。
書并不厚，薄薄的一本小冊子。
書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀點的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會努力獲取財富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
一見鐘情，驚鴻一瞥，確實極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強烈感覺，是不真實的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會長久的。但一見鐘情確實有可能是個好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>
很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。
之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨感。愛情是人類的眾多克服孤獨感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。
所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。
如果小孩子缺乏恰當?shù)哪笎刍蚋笎?，當他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你?！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因為我愛你。”
不僅于此，作者還認為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛情在當時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風(fēng)港，這兩種觀點是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書的最后，作者談?wù)搻鄣膶嵺`時，著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊ＫJ為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。
作者認為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十
有人說，如果將愛等同于永恒，則兩者的概念都會變得空泛起來，因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語的來源，語言這樣一個虛無浮動的表意系統(tǒng)變成了對抗滄海桑田的慰籍。于是“我愛你“變成了那樣輕易脫口而出的字眼、那么通俗而簡單的詞匯。我們有勇氣一見鐘情，卻沒有毅力堅持天長地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛為中心的虛無和空洞，抑或是落入陳腐現(xiàn)實的悲詘。
在《愛的藝術(shù)》藝術(shù)中，講述了愛情也是一門藝術(shù)?！霸诋敶鐣形覀儙缀跻颜也坏饺魏位顒?、任何企業(yè)像愛一樣，以如此巨大的期待與盼望來開始，卻又如此一成不變的失敗“——《愛的藝術(shù)》一書實際上是弗氏從三個方面針對為何現(xiàn)金社會的愛情一再遭遇失敗做出的闡釋。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中告訴我們，愛越來越變得難以理解的第三點原因，是人們對于“愛”的知識的匱乏，不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久之愛”的區(qū)別。愛是一門藝術(shù)，愛這種高尚的藝術(shù)本不應(yīng)該也被弄得滿地都是，它在本質(zhì)上必須是出于意志的行為，是一種決心，要把我的生命全然委身于另一個人的生命，愛這門藝術(shù)的基礎(chǔ)就在于不能勉強他人迎合自己。不可能而對于正處于青春期的我們來說，總會有顆青春萌動的心。愛情對于大學(xué)時期的我們來說是雙面的。既有利也有弊，就在于自己怎樣去看待自己所遇到的愛情，怎樣去對待它。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十一
看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。
當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人?！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實絕多數(shù)人沒有具備愛的潛力，又或者說其實多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，透過看這本書明白愛其實是一種潛力，能夠?qū)W習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。
首先，第一個需要學(xué)習(xí)的潛力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎其實不是，很多人會說，哦!我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動，都是因為某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，期望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們能夠檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的潛力是有限的。
第二個潛力是關(guān)懷。書中說到真正的關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。
最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的潛力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實在拉丁文中得意思是如實的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實他們只是期望他的孩子變成一個他渴望構(gòu)成的樣貌，并沒有如實的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。
《愛的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本能夠簡單閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
但是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富裕”，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的潛力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗?！?/p>
這是這個學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風(fēng)格確實有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。
這本書要告訴讀者：感情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。
1、大多數(shù)人認為感情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有潛力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎我如何才能值得被人愛為了到達這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是透過持續(xù)身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，搞笑的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。
其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的潛力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強烈的職責(zé)心以及高于他人的潛力，那么他也不會吸引到他面前的人。
2、很多人認為在愛這件事上一無可學(xué)，他們認為愛的問題是一個對象問題，而不是潛力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。感情中最大的潛力是什么，其實就像是弗洛姆所說，應(yīng)當是給與，而不是獲得，為了自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是感情中最完美的一種因素之一。
當然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報的，而這種回報是對方也就應(yīng)給與我什么，或者說是要給我以更多，但這種或許不叫感情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種，因為“我”富有活力，我能夠是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和完美，去感受這山峰是多么的清爽，透過這種給，展示了我的力量。透過這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴了的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方“給”的行為，不是報答，而是真心期望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴了也有飲料能夠喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達。
當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要思考從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際狀況中，總會有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來的”狀況，原因并不是說什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，期望他多笑一笑，“快樂這么你的快樂，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。
作者提出的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過感情的孤獨者來說就更顯完美和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的感情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一向到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈感情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。
所以，當再也找不出一種行為或一項行動像感情那樣以如此巨大的期望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放下感情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好處。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上了對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上了他，更或者是遇到了錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會真的感覺到很快樂。
讀完了愛的藝術(shù)這本書我想領(lǐng)悟到我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。讓我明白了，愛是一門藝術(shù)，它需要知識和努力。
愛是一切教育的前提和核心，但是，愛是什么我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、*、上帝之愛等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛是世界上最偉大的愛，是在于其無償?shù)慕o予性，無條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會得到母愛。這種愛不僅僅不需要用努力去得到，而且也根本無法用努力去得到，無法創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中我們是處于被愛的地位的，我們務(wù)必學(xué)會如何把被愛轉(zhuǎn)變?yōu)槿郏D(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛。我們要學(xué)會愛也需要學(xué)會給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛要比被愛更重要，當人們明白這些時，愛才能變成成熟的愛，“我被愛是因為我愛”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進行真正的、創(chuàng)造性的勞動?！比绻麤]有尊重和認識，那么關(guān)心和職責(zé)心就會變成對愛人的一種控制。在感情里，尊重和認識十分重要。首先認識自我，自己本身要到達自力更生、獨立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我期望的樣貌，這才是真正的尊重。
了懂得什么叫感情，感情到底能帶來什么樣的用心好處，同時也是為了改變之前認為“感情是無聊的東西“的看法，我讀了這本《愛的藝術(shù)》當然這本書也談及到了親情和友情方面的知識，自己在這兩方面還是看的很重的！只是因為在之前不理解真正的感情。
讀完這本書之后，自己也懂得了不少！那么感情到底是什么呢？書中的幾個詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋€人，首先要了解這個人。透過了解認識對方，認識對方才能尊重對方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對所愛對象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會牽動感情的另一個方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對另一個具有生命好處的客體表達出來或尚未表達出來的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對他人的負責(zé)就像對自己負責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時呢，尊重也是感情的第三個重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際好處就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會有感情。感情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢？需要兩點重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個人就意味著要獻出自己，而不是有條件地期盼得到對方的回報。感情是信念的一種行為！如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對方溺在一齊！如果你不認同完成一切事情都需要有必須的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情！
當我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂每一天。至于我自己呢？一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人？是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實。
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。
只說明了他們以前是多么的孤單。”確實現(xiàn)代社會越來越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選取暫時的麻痹。
愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵嵨也⒉毁澩@種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常但是的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為感情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅僅是感情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認為可遇而不可求，沒有感情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書，情緒因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡單的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不就應(yīng)去拿書中的東西來套到現(xiàn)實生活中的一些場景，該怎樣活就怎樣會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種狀況下，人們對愛的追求與價值決定只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?/p>
十幾年過去了，你們可能要問，“你學(xué)會愛的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無言以對。
最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當融入西方文化一種用心進取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
但是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！保w驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的潛力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的`需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗。”
看了二十世紀的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要資料就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足?！彼f得很有道理，如果按他所說，人類社會將十分具有創(chuàng)造性，但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有透過感情去到達新的結(jié)合――這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信?！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛?！边@句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為感情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認識到性要求是人渴望感情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)?！眱上啾容^，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責(zé)弗洛伊德過分強調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭?！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表此刻愛的生理形式中，也表此刻愛的非生理形式中。”“在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表此刻他說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程?！备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導(dǎo)致否定神的概念?！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆N合二十世紀初完整的資本主義精神。”“弗洛伊德對感情的看法貼合十九世紀物質(zhì)主義好處上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
這本小書確實給人很多深刻的啟發(fā)，但是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一齊分享，一齊交流，對大家共同的進步也起到必須的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示!
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當今心理學(xué)的必讀之作。
從來沒有像這天這么強烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對不同類別愛的好處和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實好處、生理學(xué)心理學(xué)價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡單自如。為了進一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，透過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚棄。
從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個體的人與生俱來的身份認同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。
對感情的要素分析，感情中幾個不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實是一個理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)好處上來講都是社會中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個性是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現(xiàn)實問題，而是透過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點是我讀過本書后最大的收獲。
當然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得個性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個人的一點批判。
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧?！藨?yīng)對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會形態(tài)是一種既不負職責(zé)又無濟于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在那里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
在作者弗洛姆的眼中，對感情的定義是客觀而全面的?？陀^是因為他對于愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，到達完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得。
弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個說法表達，即感情首先是給而不是得?！比绻阕x過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛（得先于給）的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人（給先于得）。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐。
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不明白什么是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，到達同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名。
愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧。――人應(yīng)對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會形態(tài)是一種既不負職責(zé)又無濟于事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場面；而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當?shù)谋确剑苍S國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十二
《愛的藝術(shù)》是由裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希。弗洛姆最著名的作品。人的長期經(jīng)驗導(dǎo)致的刻板印象確實容易讓人先入為主。拿到這本書看到封面的第一反應(yīng)是：這書閱讀起來應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時間才費力地把這書看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識。
一、愛是一門藝術(shù)嗎？此書闡明愛是一門藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門藝術(shù)地人有這方面的知識并付出努力。
二、愛情的理論，從前我們的觀念里，愛情是愛里面的一種，跟母愛等同等并列關(guān)系。而此書里愛情則是全部：里面包含了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。
三、愛情及其在當代西方社會的衰亡。
四、愛的.實踐，愛既然是藝術(shù)，則跟畫畫這些藝術(shù)一樣，富有理論知識后，實踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗。父愛和母愛是有本質(zhì)上的差別的，母愛就其本質(zhì)來說是無條件的，并非因為孩子滿足了母親的愿望，而是因為這就是她生的孩子。而父愛不同，作為現(xiàn)在的父系社會，隨著私有制以及將來需要繼承其財產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛，因此父愛是有條件的。
任何一種愛都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛，因此無條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過于親密，或者母親在家庭中的地位過于強勢的話，容易造成依賴性過大的問題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛，因為其有條件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過努力才能獲得，在辜負父親期望的情況下，就會失去父愛，積極的一面是，正因為父愛是有條件的，我們可以通過努力去獲得這種愛。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來中指引孩子正視困難，當一個家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當孩子在父母身上感受到愛，更更容易富有耐心，愛心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強勢的話，還在會更多的像強勢的一方靠攏，比如母親特別溺愛孩子，而父親對孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會容易發(fā)展成為一個十分依賴母親的人。這種人往往容易感受到無助，需要獲得保護，難以獲得父親身上的獨立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門研究人類心理的學(xué)科，個人認為很多問題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動層面采取動作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
總體而言，《愛的藝術(shù)》這本書是值得一讀的。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十三
愛的藝術(shù)說愛是不斷的投入和深刻的理解，給予。
是的。我們不是為了吃喝而活著，因為沒有名字或金錢，所有的意義都是希望我們活著在對外界的行為中，影響和價值，這就是擁有“給予”社會的能力。也許我們可以對社會產(chǎn)生巨大的影響，但是不管大的小玩意是什么，至少我想要實現(xiàn)的.價值是“給予”我的愛人和我的家人。
特別是,我不承認個人學(xué)習(xí)進步的發(fā)展,一個人吃飯,喝酒,風(fēng)流瀟灑,甚至不認為一個銀行帳號的財富有什么意義,只有當一個人給有關(guān)的一切,而對另一些人來說,使他們快樂的收獲時間,人才的重要性是有價值的。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十四
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我個人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我個人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會讓我個人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我個人們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我個人們各自努力無私的先行付出，正如我個人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十五
看了二十世紀的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說："這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。"他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛。"這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認識到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的："人們指責(zé)弗洛伊德過分強調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程。"弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對愛情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書確實給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！
愛的藝術(shù)的讀后感篇十六
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人--獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持--才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化--從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人--而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求--人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標準帶來了這樣的情況來概括。如果愛--博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--人面對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負責(zé)任又無濟于事的行為--我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費--或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面;而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當?shù)谋确剑苍S國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的情況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升--尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時保持了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力--培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
愛的藝術(shù)的讀后感篇十七
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的《愛的藝術(shù)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面――給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解?？墒乾F(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛”有待學(xué)習(xí)和實踐。無論是哪一種愛都需要我們各自努力無私的先行付出，正如我們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
【本文地址：http://gzsthw.cn/zuowen/13810639.html】
