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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無(wú)形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。
主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
一直以來(lái)，在政府的主導(dǎo)，以及全社會(huì)的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是近年來(lái)，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。
二是時(shí)代不斷在進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明，是人類歷史的真實(shí)見(jiàn)證，具有非常重要的價(jià)值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。
俗話說(shuō)：“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作，創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳，加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí);另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程，要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。
一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。
二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時(shí)代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會(huì)環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受淘汰而消亡的命運(yùn)。
我國(guó)各地都有自身的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對(duì)提高當(dāng)?shù)刂?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，甚至由此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)又對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到更大的保障作用。
例如，多年來(lái)全國(guó)各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介，來(lái)搞經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，既促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，很好地實(shí)現(xiàn)了在“保護(hù)”中促進(jìn)“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護(hù)”的目標(biāo)。
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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇二
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。
但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó)，在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問(wèn)題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
我國(guó)擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬(wàn)項(xiàng)，可見(jiàn)我國(guó)在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國(guó)文化歷史保護(hù)的重要課題。
筆者通過(guò)對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來(lái)試圖為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國(guó)古代巫咸國(guó)區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來(lái)的文化。
由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無(wú)縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。
比如說(shuō)巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿足虔誠(chéng)信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠(chéng)如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長(zhǎng)年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國(guó)農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡(jiǎn)單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。
同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?/p>
巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀。
在我國(guó)的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o(wú)的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡(jiǎn)單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見(jiàn)一直延續(xù)至今。
但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來(lái)越多人開始對(duì)巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國(guó)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過(guò)后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問(wèn)題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國(guó)古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過(guò)場(chǎng)、打官腔、互推諉，不僅沒(méi)有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見(jiàn)，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒(méi)有。
二是國(guó)家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。
對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒(méi)有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒(méi)有納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無(wú)系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過(guò)低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。
文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒(méi)有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施。
巫文化的保護(hù)無(wú)疑是我國(guó)文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。
不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國(guó)先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。
公眾的力量是無(wú)窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。
為什么當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺(jué)得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來(lái)，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒(méi)無(wú)聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國(guó)人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長(zhǎng)效機(jī)制，國(guó)家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績(jī)考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢？作為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無(wú)疑是支撐著一個(gè)國(guó)家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國(guó)家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬(wàn)別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻(xiàn)。
[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇三
河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》。
論文（作業(yè)）題目平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學(xué)時(shí)間教學(xué)點(diǎn)。
2016年4月10日。
平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。
——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
摘要：通過(guò)對(duì)平山縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，針對(duì)該縣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并結(jié)合該目前國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景和經(jīng)驗(yàn)的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。
關(guān)健詞：平山；農(nóng)業(yè)；發(fā)展；旅游。
一、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬(wàn)畝，耕地46萬(wàn)畝，水域46萬(wàn)畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農(nóng)作物種植面積70萬(wàn)畝左右。
近幾年來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和全縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整工作的深入，平山縣農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。一方面，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力明顯提升，基礎(chǔ)設(shè)施全面加強(qiáng)。通過(guò)“項(xiàng)目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實(shí)施了標(biāo)準(zhǔn)糧田建設(shè)、中低產(chǎn)田改良、病險(xiǎn)水庫(kù)加固、農(nóng)村沼氣推廣等項(xiàng)目，同時(shí)完善了農(nóng)村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設(shè)施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實(shí)改變。特色作物種植和旅游農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展，核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模，并且獲得了“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農(nóng)業(yè)得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農(nóng)家樂(lè)”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，每年接待游客上萬(wàn)人次，已成為邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。
二、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高。個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來(lái)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小，品牌效益差，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，產(chǎn)業(yè)鏈條短，產(chǎn)品附加值低。特色產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不明顯，導(dǎo)致引進(jìn)的龍頭企業(yè)在農(nóng)產(chǎn)品深加工方面難見(jiàn)成效，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，發(fā)展后勁不足。
（三）基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。目前，雖然農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有所改善，但仍然不能適應(yīng)新時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。如：田間機(jī)耕道建設(shè)滯后，加之小丘塊農(nóng)田居多，大型農(nóng)機(jī)具作業(yè)困難，從而制約了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，造成整體農(nóng)機(jī)化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)還不到位，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問(wèn)題，對(duì)于新型農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。
三、上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內(nèi)，崗南水庫(kù)上游，是崗南水庫(kù)移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來(lái)，上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中，依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勉強(qiáng)維持著生計(jì)。近年來(lái)，隨著全縣農(nóng)業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強(qiáng)，上東峪村在村兩委班子的帶領(lǐng)下，積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績(jī)，農(nóng)民收入有了一定的提高。但是，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)管理水平不高，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量也上不去。同時(shí)，由于大量農(nóng)民外出務(wù)工，致使農(nóng)田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象，耕地資源得不到充分利用。
四、對(duì)上東峪村未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展的謀劃。
目前，根據(jù)平山縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致方向，結(jié)合上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我認(rèn)為，可以堅(jiān)持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略，一方面繼續(xù)做大做強(qiáng)已有一定規(guī)模的核桃產(chǎn)業(yè)，一方面向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，培養(yǎng)農(nóng)家樂(lè)等休閑觀光采摘旅游業(yè)。
（一）做大做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。
近年來(lái)，隨著對(duì)核桃營(yíng)養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認(rèn)識(shí)，其開發(fā)越來(lái)越受到世界各國(guó)各地區(qū)的重視和珍愛(ài)。核桃不僅具有極高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更擁有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用，是集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益于一體的多功能產(chǎn)業(yè)，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
平山是全國(guó)聞名的“中國(guó)核桃之鄉(xiāng)”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢(shì)。良好的前期產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，廣闊的市場(chǎng)前景，決定了在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，核桃在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。
自2009年以來(lái)，上東峪村兩委班子帶領(lǐng)群眾，通過(guò)成立富峪農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，對(duì)農(nóng)戶實(shí)施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來(lái)，實(shí)行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動(dòng)了群眾參與生產(chǎn)的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產(chǎn)業(yè)聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地，為核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。
另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營(yíng)養(yǎng)豐富，含有較多的蛋白質(zhì)、碳水化合物和礦物質(zhì)元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調(diào)高級(jí)菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強(qiáng)的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長(zhǎng)環(huán)境而言，非常適合林區(qū)大面積種植，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化作業(yè)，形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結(jié)合本縣實(shí)際情況，立足于開辟農(nóng)民新的增收渠道，設(shè)置專門的扶持政策，在全縣大力推進(jìn)木耳種植。上東峪村緊緊響應(yīng)縣委、縣政府的號(hào)召，在村內(nèi)發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來(lái)，有必要把這一基地繼續(xù)做大做強(qiáng)，豐富群眾的收入來(lái)源。
（二）著力發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。
從全國(guó)的形勢(shì)看，休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為橫跨農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，休閑農(nóng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量穩(wěn)隨著國(guó)內(nèi)旅游需求穩(wěn)步增長(zhǎng)。同時(shí)，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無(wú)論市場(chǎng)規(guī)模還是經(jīng)營(yíng)效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢(shì)，發(fā)展前景看好。
從全縣的形勢(shì)看，平山縣被定為國(guó)家級(jí)“全域旅游示范縣”，大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產(chǎn)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)作為其中的一個(gè)重要方面，是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，為各地農(nóng)民增收致富創(chuàng)造了機(jī)遇和條件。
從上東峪村的形勢(shì)看，上東峪村位于崗南水庫(kù)上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國(guó)道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨(dú)厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時(shí)，可以秉持“以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展”的原則，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，做好規(guī)劃，爭(zhēng)取上級(jí)政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力謀取更大發(fā)展。例如：在村北，通過(guò)山桿農(nóng)業(yè)合作社，集中經(jīng)營(yíng)“中華壽桃采摘+農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展項(xiàng)目；在崗南水庫(kù)沿岸，建設(shè)垂釣設(shè)施，發(fā)展休閑垂釣產(chǎn)業(yè)；各處形成合力，共同推進(jìn)上東峪村休閑旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形成大的規(guī)模，融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大的格局當(dāng)中?？偟膩?lái)說(shuō)，上東峪村雖然地處山區(qū)，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫(kù)，西柏坡高速和207國(guó)道，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮?。繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)該村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，打造核桃、木耳特色種植產(chǎn)業(yè)和休閑觀光旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩大經(jīng)濟(jì)支柱，將極大增強(qiáng)該村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高群眾收入水平和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力，為最終全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇四
河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計(jì)劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農(nóng)村改革30年來(lái)取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革……………………………1。
（二）、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1。
二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低…………………………………………2。
三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議…………………………………2。
（一）、進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐…………………………………………3。
（三）、實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制……………………………………3。
內(nèi)容摘要。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái)，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農(nóng)村改革30年來(lái)取得的主要成效。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái)，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷體制改革。全面放開糧食購(gòu)銷市場(chǎng)，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法，按每畝109.5元的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放到戶，到位率達(dá)100%。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來(lái)，我村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從2003年開始啟動(dòng)，通過(guò)大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權(quán)”（人權(quán)、財(cái)權(quán)、物權(quán)、事權(quán)）由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實(shí)行“職能分設(shè)、機(jī)構(gòu)獨(dú)立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進(jìn)一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項(xiàng)積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過(guò)實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。一是改革農(nóng)村工作管理方法，變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報(bào)酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵(lì)機(jī)制，采取“基礎(chǔ)工資+考核工資”的報(bào)酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調(diào)動(dòng)村干部的工作積極性和主觀能動(dòng)性，變村干部“被動(dòng)管事”為“主動(dòng)干事”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、計(jì)劃生育、綜治工作、精神文明建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展等各項(xiàng)工作“村為主”。
二、當(dāng)前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題。
近年來(lái)，我縣在農(nóng)村改革上雖然進(jìn)行了有益的探索，取得了一定的成效，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)民增收。但是，我們必須清醒地看到。進(jìn)一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問(wèn)題。
（一）智力因素。
農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要一大批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查，我村的農(nóng)村勞動(dòng)力總數(shù)有7000人，在農(nóng)村勞動(dòng)力中，經(jīng)過(guò)專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占6.5%，低于全國(guó)9.1%的平均水平。在2007年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力中，受過(guò)專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占8.3%，低于全國(guó)18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高，不僅影響了先進(jìn)適用農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣應(yīng)用，制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響了農(nóng)民外出務(wù)工收入水平的提高。
（二）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農(nóng)民的組織化程度不高。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結(jié)機(jī)制，對(duì)農(nóng)民的帶動(dòng)能力較差，農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高，農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、集約化、規(guī)模化水平低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)。
（四）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化程度低。
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進(jìn)緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。
三、進(jìn)一步深化農(nóng)村改革的對(duì)策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
（一）進(jìn)一步深化農(nóng)村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關(guān)系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)土地進(jìn)行合理有序流轉(zhuǎn)，為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。一是要切實(shí)抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)證換發(fā)工作，依法保護(hù)農(nóng)民的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。二是建立規(guī)范土地流轉(zhuǎn)秩序，切實(shí)保護(hù)農(nóng)民群眾在土地流轉(zhuǎn)中的積極性，通過(guò)流轉(zhuǎn)促進(jìn)土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進(jìn)土地的規(guī)?；s化經(jīng)營(yíng)。三是建立促進(jìn)土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的激勵(lì)機(jī)制：對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的，在項(xiàng)目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠；對(duì)經(jīng)營(yíng)主體在其獲得土地使用權(quán)的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施，免收相關(guān)規(guī)費(fèi)。
（二）加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐。
著力推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結(jié)構(gòu)。一是大力培植主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前，我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益低，主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后，農(nóng)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進(jìn)行粗加工或根本沒(méi)有進(jìn)行加工就直接進(jìn)入市場(chǎng)，勢(shì)必造成競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)、價(jià)格低，影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，使之成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有計(jì)劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實(shí)施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。
農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是品種、質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，是科技含量的競(jìng)爭(zhēng)。要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須依靠科技，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，走集約經(jīng)營(yíng)的路子。一是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍建設(shè)，提高科技人員的待遇，充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性，逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農(nóng)業(yè)科技競(jìng)爭(zhēng)能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化，推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術(shù)等示范技術(shù)。三是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn)，舉辦各種類型的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，興建農(nóng)民技術(shù)學(xué)校，發(fā)展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。
（四）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。
加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制。增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸，必須加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。而加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國(guó)民收入分配格局，擴(kuò)大各級(jí)政府公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍，將公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)向農(nóng)村傾斜和延伸，國(guó)家財(cái)政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入體制以當(dāng)前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)。
3、《現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法》作者：風(fēng)笑天出版時(shí)間：2005-3-1。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇五
【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來(lái)自于文化相對(duì)封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時(shí)，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對(duì)非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來(lái)的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無(wú)意識(shí)的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性，以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí)，介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過(guò)程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對(duì)這一矛盾的正視，也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X(jué)和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí)，加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性，如說(shuō)唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂(lè)、淳化民風(fēng)的方言說(shuō)唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù)，這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過(guò)程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過(guò)程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語(yǔ)言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無(wú)完備文字資料記載的缺陷，可通過(guò)充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實(shí)可靠的檔案，從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí)，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。
二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的`觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來(lái)看，如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?/p>
（一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來(lái)自于生活，有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)?！鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn)，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對(duì)以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無(wú)需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問(wèn)題，并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過(guò)程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來(lái)，生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。
（二）非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過(guò)提煉產(chǎn)品的民族文化特色來(lái)體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的，從而使非遺無(wú)形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來(lái)主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來(lái)的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開設(shè)計(jì)，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng)，又要擴(kuò)大使用人群，開拓海外市場(chǎng)。
結(jié)語(yǔ)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，唯有通過(guò)非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇六
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇七
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。
但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó)，在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問(wèn)題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇八
得分。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望。
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況。
面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn)，邀請(qǐng)專家授課。
三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來(lái)自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來(lái)了“智力錦囊”。
“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來(lái)，做成有機(jī)青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨埃谂_(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時(shí)還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M(jìn)行過(guò)相關(guān)試驗(yàn)，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來(lái)了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，專家的到來(lái)無(wú)疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。
原來(lái)，為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過(guò)多次洽談協(xié)商，雙方達(dá)成合作協(xié)議，計(jì)劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo)，開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù)；建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。
與此同時(shí)，蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過(guò)驗(yàn)收，成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬(wàn)元，現(xiàn)已完成投資1010萬(wàn)元；鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來(lái)，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo)，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇九
摘要：我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策等方面進(jìn)行了探索。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái)，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷體制改革。全面放開糧食購(gòu)銷市場(chǎng)，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來(lái)，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過(guò)實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時(shí)，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來(lái)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問(wèn)題，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒(méi)有過(guò)多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來(lái)越高，對(duì)于低收入的農(nóng)民是無(wú)法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無(wú)法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對(duì)策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂(lè)，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場(chǎng)調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場(chǎng)需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來(lái)，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂(lè)、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會(huì)上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點(diǎn)；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營(yíng)收入，帶動(dòng)近200萬(wàn)城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)60540人，年?duì)I業(yè)收入超過(guò)48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向?yàn)橹鲗?dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來(lái)的新農(nóng)村建設(shè)中必然會(huì)成為領(lǐng)頭者。于此同時(shí)相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時(shí)向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動(dòng)力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時(shí)可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時(shí)村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時(shí)可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對(duì)接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過(guò)超市的平臺(tái)展示給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時(shí)鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十一
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的時(shí)代，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無(wú)形的文化記憶。
近些年來(lái)，“非遺”一直是個(gè)熱詞，非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義。
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動(dòng)態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過(guò)程中，各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過(guò)度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過(guò)節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)。
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變，因此多年來(lái)發(fā)展良好。
（二）“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金，用來(lái)培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂(lè)”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起，“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和親近之情。
三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略。
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長(zhǎng)空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái)，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過(guò)非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來(lái)越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎，這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過(guò)程，在帶給人們娛樂(lè)游戲的同時(shí)，使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過(guò)開發(fā)非遺游戲軟件來(lái)擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問(wèn)題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起，補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬(wàn)元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過(guò)非遺傳承人群來(lái)推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”）正式啟動(dòng)，該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛(ài)好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng)，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過(guò)深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國(guó)剪紙推向世界的過(guò)程中，中央美術(shù)學(xué)院通過(guò)剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。
這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷策略來(lái)看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國(guó)家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十二
近年來(lái)，隨著全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的開展，全社會(huì)提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識(shí)，我省的非遺傳承保護(hù)工作也取得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺(tái)了相關(guān)政策文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策，但缺乏具體的實(shí)施細(xì)則，如金融、財(cái)政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應(yīng)投入專項(xiàng)扶持資金；在貸款支持方面，應(yīng)采取積極的鼓勵(lì)措施、引導(dǎo)銀行業(yè)對(duì)民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財(cái)稅扶持方面，應(yīng)對(duì)與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)整甚至減免，對(duì)從事產(chǎn)業(yè)的個(gè)人少收或免收個(gè)人所得稅等。通過(guò)政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護(hù)生產(chǎn)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，加強(qiáng)非遺保護(hù)與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進(jìn)。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導(dǎo)力度，加強(qiáng)不同項(xiàng)目、行業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機(jī)構(gòu)，總結(jié)、完善引導(dǎo)實(shí)踐的。理論體系，特別是應(yīng)大力引導(dǎo)和支持對(duì)非遺項(xiàng)目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。
強(qiáng)化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)凝聚作用，在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務(wù)。鼓勵(lì)傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，吸納當(dāng)代審美因素，使用新媒體和當(dāng)代流行方式；研究制定收益分享政策，構(gòu)建相應(yīng)機(jī)制，以利既有的藝術(shù)佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進(jìn)行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺(tái)；鼓勵(lì)高校教師與非遺傳人通過(guò)課堂教學(xué)、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓(xùn)制度，設(shè)立非遺再教育基地，對(duì)非遺傳承人和從業(yè)人員進(jìn)行再培訓(xùn)，舉辦各種形式、各個(gè)層次、各類專業(yè)的進(jìn)修班和高級(jí)研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過(guò)繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進(jìn)潮流，促進(jìn)創(chuàng)新，推動(dòng)進(jìn)步。充分調(diào)動(dòng)本地區(qū)職業(yè)院校、技工學(xué)校等各類學(xué)校的力量，利用其對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強(qiáng)文化認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會(huì)技術(shù)、善動(dòng)腦、能動(dòng)手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進(jìn)非遺進(jìn)中小學(xué)。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十三
星期五上午，老師笑盈盈地走進(jìn)教室對(duì)我們說(shuō)：“咱班的小記者們，今天下午非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員要來(lái)教你們做香包！”我們都非常高興和期待，因?yàn)槲覀兗瓤梢藻憻捵约旱膭?dòng)手能力，又可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己一份貢獻(xiàn)，所以我們都表現(xiàn)的非常積極。
下午上課以后，我們滿懷期待的來(lái)到會(huì)議室，等待老師的到來(lái)。過(guò)了一會(huì)，老師走了進(jìn)來(lái)，對(duì)我們說(shuō)“同學(xué)們，我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子，長(zhǎng)得十分和藹可親，，我們都特別喜歡她，王老師和藹的對(duì)我們說(shuō)：“同學(xué)們，拿出你們的方形布頭，然后對(duì)折成三角形，然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個(gè)角，再?gòu)纳厦婺莻€(gè)角縫到離左下角三公分的地方，再把縫好的布反過(guò)面來(lái)，從這個(gè)角往里裝棉花和香料，最后把這個(gè)口縫好，就做成了。如果有掛飾的，比如小鈴鐺之類的會(huì)更加好看的，下面就開始動(dòng)手吧！”
我們開始按照老師說(shuō)得做了起來(lái)，但是到縫的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足??！一直縫不好，只好向同學(xué)請(qǐng)教，他耐心的教了我很多遍，但我還是學(xué)不會(huì)，我很著急，有點(diǎn)想放棄，我突然想到了老師經(jīng)常對(duì)我們說(shuō)的話：無(wú)論做什么事情都要堅(jiān)持到底！于是我想：“我一定要堅(jiān)持！”于是我就又認(rèn)真的反復(fù)練習(xí)，終于在同學(xué)們都快做好的時(shí)候我才縫完，這才松了口氣。
看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無(wú)數(shù)針孔的香包，但是我還是開心的笑了，因?yàn)檫@個(gè)香包凝結(jié)了了很多的心血和汗水??！
在這次做香包的過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了做香包，還理解了世上無(wú)難事，只怕有心人這句話，真是受益匪淺??！
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河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十四
人們?cè)?jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的。結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過(guò)調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價(jià)值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說(shuō)，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長(zhǎng)久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。
總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十五
親愛(ài)的同學(xué)們，你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。
通過(guò)老師的講解，我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子，先從最簡(jiǎn)單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對(duì)折，從左邊拿針縫起來(lái)，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再?gòu)臎](méi)縫的洞里把布反過(guò)來(lái)，再裝入棉花和香料就可以了。
在學(xué)校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風(fēng)格，我細(xì)細(xì)品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺(jué)得非物質(zhì)文化是中國(guó)五千多年來(lái)的民間藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)不到的知識(shí)，也是歷史上的最高見(jiàn)證！
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十六
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來(lái)看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價(jià)值論的角度來(lái)看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來(lái)考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無(wú)源之水的窘境[5]。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權(quán)利。
具體來(lái)看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無(wú)需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務(wù)。
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺(jué)傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無(wú)生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺(tái)保障。
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)。
對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來(lái)，從國(guó)家層面來(lái)看，要通過(guò)立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對(duì)于傳承人的保護(hù)，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十七
：世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。在法國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所?！彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。具體包括(1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無(wú)形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示。
世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。
日本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的提出者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的第一個(gè)實(shí)施者。早在上世紀(jì)五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財(cái)保護(hù)法》并實(shí)施“人間國(guó)寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術(shù)家和工業(yè)制作領(lǐng)域身懷絕技并愿意通過(guò)帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國(guó)寶”稱號(hào)，并每年給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。
在日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)框架里，最高設(shè)有文部科學(xué)省，下設(shè)文化廳，主要負(fù)責(zé)文物保護(hù)，管理國(guó)立美術(shù)館、國(guó)立博物館、文化財(cái)研究所等機(jī)構(gòu)。文化廳依法設(shè)立有專家和官員組成的文化審議會(huì)，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報(bào)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)的決議等，要經(jīng)過(guò)文化審議會(huì)的審議通過(guò)，然后再由廳長(zhǎng)蓋章生效。
在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，日本陸續(xù)出臺(tái)了多個(gè)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。1966年，日本制定了《關(guān)于古都內(nèi)歷史風(fēng)土保存的特別措施法》(簡(jiǎn)稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化過(guò)程中切實(shí)保護(hù)京都、奈良、鐮倉(cāng)等古都的“歷史風(fēng)土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財(cái)保護(hù)法》，創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護(hù)一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財(cái)保護(hù)法》，引入“文化財(cái)?shù)卿浿贫取保瑢v史保護(hù)運(yùn)動(dòng)從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領(lǐng)域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國(guó)家法律，以促進(jìn)城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)美好的國(guó)土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個(gè)性與活力的地域社會(huì)為基本目標(biāo)。
其中，《古都保存法》并不是保護(hù)整個(gè)古都，而是保護(hù)古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內(nèi)的土地?zé)o論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進(jìn)保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)，因此稱之為“特別保護(hù)法”。如果私人認(rèn)為劃進(jìn)保護(hù)區(qū)會(huì)影響開發(fā)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益，可依據(jù)市場(chǎng)價(jià)申請(qǐng)將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財(cái)政申請(qǐng)專項(xiàng)資金將土地買下來(lái)，從而進(jìn)行合理的保護(hù)控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴(yán)格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒(méi)有被開發(fā)建設(shè)過(guò)，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點(diǎn)是依靠國(guó)家相應(yīng)的財(cái)政支持。
日本文物部門具有很強(qiáng)的原則性，自制定遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策的調(diào)查初始，國(guó)家會(huì)給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，以確保工作人員能夠進(jìn)行定期的跟蹤調(diào)查，保證調(diào)查數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果的真實(shí)可靠?？傊毡疚奈锉Ｗo(hù)工作的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)家財(cái)政力量起到了強(qiáng)有力的支撐作用。
在法國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法也日趨成熟。法國(guó)政府有著漫長(zhǎng)的中央集權(quán)制歷史和傳統(tǒng)，一直通過(guò)強(qiáng)有力的全國(guó)性政策，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。截至2005年，在法國(guó)受到國(guó)家保護(hù)的紀(jì)念建筑有4.2萬(wàn)處，也就是說(shuō)至少有300多萬(wàn)公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護(hù)區(qū)，這個(gè)面積占法國(guó)國(guó)土面積的6%。
法國(guó)早在1943年就通過(guò)的《紀(jì)念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀(jì)念物法》列級(jí)或登錄保護(hù)，對(duì)其周邊范圍的保護(hù)規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內(nèi)的建設(shè)都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護(hù)區(qū)制度誕生之前，對(duì)文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴(yán)厲和保護(hù)優(yōu)先的基本準(zhǔn)則，這一辦法的確定，對(duì)文物古跡和歷史建筑的保護(hù)均起到了重要作用。
法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設(shè)遺產(chǎn)司，遺產(chǎn)司下設(shè)高級(jí)考古研究部、遺產(chǎn)調(diào)查總部和歷史紀(jì)念物、紀(jì)念地資金公共管理部等部門。在法國(guó)有200個(gè)具有文物建筑工程資質(zhì)的國(guó)家建筑規(guī)劃師，專門代表國(guó)家部門負(fù)責(zé)管理文物古跡和歷史建筑的保護(hù)修繕工程和處理相關(guān)事務(wù)。法國(guó)的國(guó)家建筑規(guī)劃師制度，使國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國(guó)家的歷史“保護(hù)區(qū)”。該法的主要目標(biāo)為保護(hù)與利用歷史遺產(chǎn)，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)對(duì)歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用，為保護(hù)區(qū)煥發(fā)生機(jī)提供多種途徑。以法國(guó)港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內(nèi)，城市相關(guān)職能部門對(duì)其歷史建筑進(jìn)行修繕，對(duì)于寬度超過(guò)6米的街巷，會(huì)作為消防通道保留；對(duì)于年代久遠(yuǎn)的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請(qǐng)專家前來(lái)考察、評(píng)估、制定保護(hù)解決方案，同時(shí)給予資金支持，以鼓勵(lì)對(duì)老房子進(jìn)行保護(hù)性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財(cái)政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過(guò)大的部分；或擴(kuò)大一些公共空間，增添新的戶型來(lái)保證采光、通風(fēng)良好及消防安全；或建立公共場(chǎng)所設(shè)施，為城區(qū)居民提供便捷服務(wù)。為解決老城區(qū)的交通問(wèn)題，在老城區(qū)安排免費(fèi)公共巴士，并對(duì)利用自駕車外來(lái)進(jìn)城人員提供免費(fèi)乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時(shí)，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農(nóng)村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們?cè)絹?lái)越不知道該如何過(guò)節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會(huì)學(xué)家的調(diào)查顯示：有超過(guò)半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過(guò)人民統(tǒng)一紀(jì)念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個(gè)節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過(guò)去時(shí)代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來(lái)普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場(chǎng)軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個(gè)曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說(shuō)，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個(gè)原汁原味的謝肉節(jié)。
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十八
在當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注，2007年6月以來(lái)，文化部先后公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂(lè)類的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂(lè)家身份發(fā)生變化，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者，對(duì)其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時(shí)期帶來(lái)的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過(guò)程中遇到的問(wèn)題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快，因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級(jí)政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過(guò)程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要，同時(shí)也需促使各級(jí)政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識(shí)到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。
我國(guó)近年來(lái)快速開展經(jīng)濟(jì)，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國(guó)度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識(shí)、相關(guān)維護(hù)制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時(shí)不能有較強(qiáng)的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡(jiǎn)直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對(duì)原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對(duì)原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來(lái)宏大壓力。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用，國(guó)度在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會(huì)給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。
國(guó)度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范，因此各級(jí)中央法規(guī)應(yīng)針對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范，在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對(duì)象后，首先調(diào)查其個(gè)人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載，借助調(diào)查結(jié)果對(duì)傳承人有整體的認(rèn)識(shí)。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，照實(shí)提供個(gè)人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對(duì)其停止身份認(rèn)定時(shí)無(wú)法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)?yè)p失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認(rèn)定時(shí)需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范，補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報(bào)或者引薦，有效應(yīng)用國(guó)度政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對(duì)傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會(huì)公眾對(duì)其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會(huì)意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國(guó)度及社會(huì)各層的認(rèn)可與承受，傳承人身份的認(rèn)定將會(huì)刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)，其具有劃時(shí)期意義。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策，這在國(guó)度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會(huì)存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語(yǔ)工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語(yǔ)屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開展進(jìn)程。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會(huì)各層對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性，有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國(guó)文化建立事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的根底。
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對(duì)其施行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定，將在一定水平上改動(dòng)傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）。
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