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淺談文化和人性篇一
（中國石化滄州分公司河北滄州061000）。
摘要：會計文化是財會人員在長期和工作實踐中創(chuàng)造、總結(jié)、積淀而形成的各種行為規(guī)范、管理制度、價值觀念、職業(yè)道德等成果的總和。它是人類社會文化體系的一個分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。大力培育社會主義會計文化，探索其豐富內(nèi)涵、建設(shè)途徑，對于推動經(jīng)濟發(fā)展具有重大而深遠的意義。本文針對中國傳統(tǒng)會計文化的特點，結(jié)合中國特色社會主義會計文化內(nèi)涵，就如何打造符合時代精神的會計文化進行探討。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、會計文化、時代精神探討。
任何一種文化都不可能是憑空產(chǎn)生的，會計文化也不例外，應(yīng)該說,世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國會計文化的形式及其內(nèi)容也有其歷史淵源和路徑依賴性,深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
重于法制。其可取之處是側(cè)重于對會計人員思想的感召，要求會計人員熱愛本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會計業(yè)務(wù)處理過程中無章可循，規(guī)章虛設(shè)，人治、德治重于法制。就中國傳統(tǒng)會計文化倫理特征本身來講，也是講求小團體、個人的倫理重于講求整體倫理。會計行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會計的科學(xué)性。這些特征證明了我國傳統(tǒng)會計文化的松散性，不穩(wěn)定性、向心力不夠，粘合效應(yīng)欠佳。
2、獨特的“墻文化”特征也對會計文化有很大的影響。中國人思想里有一種保守求穩(wěn)的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創(chuàng)新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現(xiàn)有的方式穩(wěn)定地延續(xù)下去。這使得中國傳統(tǒng)文化具有獨特的“墻文化”特征。年輕的人們在老者們的教導(dǎo)下，按照祖輩們的方式生活，無須進行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險是一種異類。中國的企業(yè)追求穩(wěn)定的發(fā)展，大多數(shù)的改革都會以失敗告終。有許多大型企業(yè)試圖并購國外的企業(yè)，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會計人員，導(dǎo)致會計人員缺乏創(chuàng)新意識。
3、中華民族歷來是一個講誠實、重信譽的民族，創(chuàng)造了燦爛的文化和高度的文明，曾經(jīng)長期位居世界文明的頂峰?？鬃釉谂c學(xué)生談?wù)撜螘r，把足食、足兵和立信作為治理國家的三項原則。當學(xué)生問及如果可缺少什么時，孔子說可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時，孔子說可再減少食物，即使挨餓或沒有食物也不能沒有立信。“人無信不立”，古往今來我國涌現(xiàn)出了許許多多誠實守信的楷模，塑造了誠信經(jīng)營的企業(yè)文化。這足見在中國傳統(tǒng)文化中，立信的重要性。
中國會計文化雖基于中國傳統(tǒng)文化之中，但改革開放以來，現(xiàn)代會計文化與傳統(tǒng)會計文化也有著很多沖突。社會主義會計文化的豐富內(nèi)涵及面臨的問題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂主義在各個領(lǐng)域的侵襲，會計領(lǐng)域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。會計文化建設(shè)不能離開對傳統(tǒng)文化的傳承，但社會主義市場經(jīng)濟條件下，也必須對會計文化進行發(fā)展。如何把優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)和觀念與市場融為一體，相得益彰，使之有機地融入會計文化建設(shè)中去是當前要急需考慮的問題。
筆者認為，重構(gòu)會計文化，要突出傳統(tǒng)文化對會計人員價值觀、道德和職業(yè)精神的作用，提高會計隊伍整體素質(zhì)。同時，要加強法制建設(shè)，提高執(zhí)行力，彌補會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構(gòu)建和諧的會計環(huán)境。
1、建設(shè)會計文化離不開社會文化大環(huán)境，我們要積極培育社會主義核心價值觀，大力做好社會主義道德觀教育。黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在市場經(jīng)濟活動中，要將誠實守信做為自己的行為準則，作為立身之本，成事之基。市場行為，職業(yè)生活要自覺做到恪守誠信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強社會主義法制建設(shè)，提高法制執(zhí)行力。“法治”也是十八大概括的社會主義核心價值觀之一。會計文化體系建設(shè)要密切配合法制建設(shè)來規(guī)范會計管理活動。從某種意義上說，市場經(jīng)濟的實質(zhì)就是法制經(jīng)濟，會計作為經(jīng)濟管理的重要職能更需要有健全完善的法規(guī)。
同時，我們要提高法制執(zhí)行力，做到執(zhí)法必嚴、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價。
3、要積極引入、創(chuàng)新財務(wù)管理思想，以先進的管理思想來塑造會計文化。新時期的財務(wù)工作者應(yīng)該從事務(wù)性的工作中逐步解脫出來，敢于引進他山之石，把國內(nèi)外及其他專業(yè)的研究成果創(chuàng)造性的運用到會計理論研究與實踐中來，創(chuàng)新財務(wù)管理思維，以理論研究帶動實踐創(chuàng)新。創(chuàng)新使思維不固化、不僵化，是保持財會隊伍充滿活力的法寶，是形成獨特進取文化的良方。
4、加速培養(yǎng)一支高素質(zhì)、現(xiàn)代化的會計隊伍。會計工作的主體是人，會計文化發(fā)展的源泉是人，培養(yǎng)優(yōu)秀會計人才，強化會計人員的自身素質(zhì)是會計文化之魂。同時，會計文化又通過微妙的作用，以有形、無形的各種方式來規(guī)范會計人員的行為，調(diào)動廣大會計人員的積極性，使會計群體實現(xiàn)精神文明、從而不斷提高會計管理效益。我國現(xiàn)有會計人員素質(zhì)不高，因此要盡快通過各種形式，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，改變知識結(jié)構(gòu)，提高能力，為企業(yè)、為國家把好理財關(guān)。
5、加快企業(yè)審計制度的改革及注冊會計師隊伍建設(shè)。會計所具有的監(jiān)督職能，是適應(yīng)單位內(nèi)部對經(jīng)濟活動進行直接監(jiān)督的需要而產(chǎn)生的，并非代表國家對企業(yè)經(jīng)濟活動進行監(jiān)督，只作為企業(yè)內(nèi)部的一個職能部門，代表企業(yè)對經(jīng)濟進行監(jiān)督。為此，國家有必要大力發(fā)展審計監(jiān)督，打造獨立性較強、公正、超脫、高層次的審計隊伍，加強注冊會計師行業(yè)人才隊伍建設(shè)，著力培養(yǎng)造就具有國際認可度的注冊會計師。
創(chuàng)造力的重要源泉。當中國會計事業(yè)處于成果倍出、走向世界的關(guān)鍵時期，我們需要反思、尋找、建設(shè)適于一個國家民族的會計價值觀和會計文化，推動我國會計事業(yè)邁向一個更加充滿生機活力和希望的燦爛未來。
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淺談文化和人性篇二
為了應(yīng)對市場競爭，為了生存和發(fā)展，企業(yè)必須加快發(fā)展速度和逐步擴大規(guī)模，以增強抵抗風險的能力，并超越競爭對手。為此企業(yè)必須不斷增強其核心競爭力，企業(yè)對管理規(guī)范化、精細化和高效化的要求越來越高，管理細化必然要求對管理流程細化和對過程加強控制；而這必然降低管理效率，增加管理環(huán)節(jié)和管理成本，與管理扁平化和降低成本的要求相違，削弱企業(yè)的競爭力，這就產(chǎn)生了一對矛盾。隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，越來越多的企業(yè)感到靠人和制度管不過來，不管多優(yōu)秀的人都有能力缺陷，多完善的制度總有漏洞。如何發(fā)揮團隊的力量，如何凝聚人心促使員工與企業(yè)同心同德，如何應(yīng)對快速多變的市場競爭，就成為每一個企業(yè)必須面對的課題。通過對優(yōu)秀和成功企業(yè)的案例分析，越來越多的企業(yè)認識到：企業(yè)文化是解決上述矛盾，促使企業(yè)適應(yīng)市場變化和應(yīng)對市場競爭的有力武器，企業(yè)文化也是競爭力，企業(yè)文化是培育企業(yè)競爭力的源泉。一個在市場上表現(xiàn)優(yōu)秀的企業(yè)，必然擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。
鑒于企業(yè)文化對企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用，越來越多的企業(yè)對企業(yè)文化建設(shè)更加重視，投入大量精力和資源來進行企業(yè)文化建設(shè)，聘請咨詢專家，層層動員，廣泛宣傳等不一而足。結(jié)果形成了一套朗朗上口的文件化企業(yè)文化體系，企業(yè)的標志、標識等煥然一新；但是，企業(yè)的管理效率沒有提高，員工的精神面貌沒有改善，企業(yè)的經(jīng)濟效益沒有增長，企業(yè)文化建設(shè)成了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人一廂情愿自吹自唱自我欣賞的“卡拉ok”，甚至由于個別企業(yè)強制灌輸和宣傳，反而引起員工的強烈反感和抵觸；企業(yè)文化建設(shè)成了豪華的擺設(shè)，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵作用，企業(yè)文化建設(shè)進入了誤區(qū)，甚至有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說：企業(yè)文化建設(shè)就是玩虛的，給別人看的，沒有什么實際作用。為此，要建設(shè)好企業(yè)文化，使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，就必須了解企業(yè)文化的定義及其結(jié)構(gòu)層次關(guān)系。
企業(yè)文化是一種內(nèi)部氛圍。它是企業(yè)在長期的經(jīng)營管理過程中逐步形成的共同的價值觀，是由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)培育的、為員工所普遍認同的本企業(yè)的群體行為準則。
如企業(yè)目標（企業(yè)遠景）、價值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營理念、規(guī)章制度、英雄人物、典禮、儀式、服飾、專用標識等等?？傊?，它是企業(yè)員工共同認可的具有自身特色和個性的由表及里的企業(yè)價值觀的綜合反映。它是企業(yè)員工內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、實化于利的指南。它是理念形態(tài)文化、物質(zhì)形態(tài)文化和制度形態(tài)文化的復(fù)合體。企業(yè)文化是一種客觀存在，無論它屬于優(yōu)秀文化還是劣性文化。
精神層（核心層）是企業(yè)文化的核心和主體，是形成制度層和行為層的基礎(chǔ)和原因。制度層是外加的行為規(guī)范，它約束企業(yè)成員的行為，維持企業(yè)活動的正常秩序。行為層是企業(yè)文化在企業(yè)成員行為上的體現(xiàn)。物質(zhì)層是企業(yè)文化在物質(zhì)層次上的體現(xiàn)，屬于企業(yè)文化的表層部分，是企業(yè)文化的物質(zhì)載體。
通過對企業(yè)文化定義及其結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的研究和分析可以看出，要使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，使全體員工同心同德共同為實現(xiàn)企業(yè)的愿景（目標）而努力工作，就必須認真研究企業(yè)文化建設(shè)的邏輯關(guān)系。
要使企業(yè)文化切實發(fā)揮作用，就要使企業(yè)員工認同企業(yè)文化，按照企業(yè)文化來約束和規(guī)范自己的言行，切實做到內(nèi)化于心。處處表現(xiàn)出良好的精神風貌，使企業(yè)精神成為員工的精神支柱。要使企業(yè)員工真正將企業(yè)文化當作自己的行動指南，做到內(nèi)化于心，就必須滿足員工合理的利益需求。員工按照企業(yè)文化去作為，就會得到相應(yīng)的利益保證，實現(xiàn)員工自己的利益。在員工實現(xiàn)自己利益的同時，由于員工自覺的按照企業(yè)文化行事，企業(yè)的愿景也在逐步實現(xiàn)，企業(yè)、員工等相關(guān)利益方的利益都得到了維護，所以，好的企業(yè)文化是促進企業(yè)發(fā)展和保護員工利益的利器，是多贏的好文化，這也就是我們常說的“實化于利”，企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)的經(jīng)營實踐中取得了實實在在的效果。在企業(yè)中，員工要實現(xiàn)自己的利益，必須要有相應(yīng)的業(yè)績；要達到一定的業(yè)績，員工必須采取相應(yīng)的符合企業(yè)文化要求的行為，也就是我們常說的“外化于行”；在一個企業(yè)中，員工有何種行為，常常取決于企業(yè)有何種考核制度，怎樣考核，趨利避害是人的本性，要讓企業(yè)文化長期的發(fā)揮作用，就必須建立與之相適應(yīng)的企業(yè)管理制度和工作流程，也就是我們在企業(yè)文化建設(shè)中說的“固化于制”。
企業(yè)中各種各樣的管理制度和工作流程是為了實現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營目標和計劃而制定的，是為了提高企業(yè)的管理效率和經(jīng)營業(yè)績，不斷增強企業(yè)的競爭力而逐步建立和完善的。各種生產(chǎn)經(jīng)營目標和計劃，都是通過對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標的逐步分解和細化，具體落實到每一個部門和每一個員工的日常工作之中。企業(yè)的戰(zhàn)略目標和發(fā)展戰(zhàn)略又是實現(xiàn)企業(yè)愿景（企業(yè)的使命）的具體措施，有什么樣的企業(yè)愿景，必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的企業(yè)價值觀、戰(zhàn)略目標、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營理念、企業(yè)精神等。這樣就形成了一個閉環(huán)，有一個什么樣的企業(yè)愿景，就會有什么樣的戰(zhàn)略，隨之產(chǎn)生相應(yīng)的計劃及考核，從而員工也會做出相應(yīng)的行為和業(yè)績，而企業(yè)的文化也通過員工的行為被表現(xiàn)了出來。
通過上述的分析和邏輯推理，在企業(yè)文化建設(shè)中，要使企業(yè)文化被廣大員工真正認同，切實發(fā)揮作用，我們必須注重“四化”，即內(nèi)化于心、固化于制、外化于形和實化于利。
企業(yè)文化建設(shè)必須要從企業(yè)愿景開始，企業(yè)愿景必須得到企業(yè)利益相關(guān)者的認同，否則，企業(yè)文化只與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)，與員工無關(guān)，與社會無關(guān)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者再怎么倡導(dǎo)，也不可能得到廣大員工的認同，也不會獲得社會方方面面的支持，內(nèi)化于心就做不到。企業(yè)愿景、發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營理念、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神等企業(yè)文化的核心層組成部分，要有內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，要符合企業(yè)實際，要互為支撐和補充，能夠經(jīng)得起推敲和實踐檢驗；經(jīng)營理念要為發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，發(fā)展戰(zhàn)略要能實現(xiàn)企業(yè)愿景，價值觀和企業(yè)精神應(yīng)起到價值導(dǎo)向和激勵士氣的作用，使企業(yè)文化能夠內(nèi)化于心，切實為廣大員工所認同，起到凝聚人心、鼓舞士氣、價值導(dǎo)向和規(guī)范行為的作用。
企業(yè)愿景和發(fā)展戰(zhàn)略都必須通過具體的經(jīng)營計劃來實現(xiàn)，各項管理制度和工作流程是實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營計劃的保證。為此，企業(yè)的各項管理制度和工作流程都必須服從和服務(wù)于企業(yè)文化。企業(yè)文化對企業(yè)制定的各項管理制度和工作流程都具有指導(dǎo)作用，在企業(yè)文化逐步建立的過程中，凡是與企業(yè)文化相違背的管理制度和工作流程都應(yīng)進行相應(yīng)的修正，使其符合企業(yè)文化的要求，企業(yè)文化必須通過完善的與企業(yè)實際相符合的各項管理制度和工作流程來保證。
企業(yè)文化必須通過相應(yīng)的管理制度和工作流程來規(guī)范、約束員工的行為，同時還要通過一定的標識以及實物形態(tài)來不斷增強員工的認同感和自豪感，為企業(yè)樹立良好的外部形象。
企業(yè)文化建設(shè)必須促進企業(yè)發(fā)展，滿足員工不斷增長的利益需求，滿足企業(yè)利益相關(guān)者的利益訴求，必須取得實實在在的效果。只有這樣，企業(yè)文化建設(shè)才達到了創(chuàng)建的目的，才能產(chǎn)生優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而不斷增強企業(yè)的核心競爭力，降低企業(yè)的管理成本，提高企業(yè)的管理效率和經(jīng)濟效益。優(yōu)秀的企業(yè)文化必然孕育優(yōu)秀的企業(yè)，使企業(yè)逐步走向成功，使企業(yè)愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。
通過上述分析和論證，在企業(yè)文化建設(shè)中，要牢牢把握實際操作“四要點”：內(nèi)化于心、固化于制、外化于行、實化于利。在每一步都求真務(wù)實，創(chuàng)建一個優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而使企業(yè)能夠獲得持續(xù)穩(wěn)定健康快速的發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)的愿景，為企業(yè)的利益相關(guān)者做出更多的貢獻。
淺談文化和人性篇三
電力安全生產(chǎn)事關(guān)全社會穩(wěn)定以及人民生命財產(chǎn)安全，涉及千家萬戶，責任重于泰山。抓好安全生產(chǎn)工作歷來是供電企業(yè)的重中之重的工作。開展供電企業(yè)安全文化建設(shè)，具有以下幾方面重要作用：
一是有利于安全生產(chǎn)責任制的落實和安全管理制度的建立和健全。建立和健全安全生產(chǎn)責任制和各項安全管理制度是搞好供電企業(yè)安全工作的基礎(chǔ)。實際工作中，往往存在著兩個方面的問題：一是安全管理的制度不健全，即無章可循；二是制度定得很全面，但難以落實或落實得不夠，即有章不循。就我局來看，通過近幾年標準化建設(shè)，各項規(guī)章制度逐步健全，因此，制度的落實也就是執(zhí)行力的問題顯得更為更突出。落實制度說到底就是一種責任感，而責任感來源于觀念。安全文化建設(shè)的目的就是解決觀念問題，觀念變了責任感也就會增強，有強烈的責任感、事業(yè)心，制度建設(shè)也就會得到很好的落實。
二是有利于消除安全隱患，糾正習(xí)慣性違章，確保安全操作規(guī)程的落實。我們在日常工作中常常發(fā)現(xiàn)一些習(xí)慣性違章屢禁不止，一些安全隱患得不到及時消除。今年5月份以來，湖北、重慶、湖南、河南相繼發(fā)展了人身傷亡及大面積停電重大電網(wǎng)事故，分析幾起事故無非都是違章造成的。多數(shù)違章者也知道違章作業(yè)是不對的，但往往因為貪圖省力、心存僥幸；周圍的一些人也掉以輕心，似乎都默許著這一切可能造成嚴重后果的事實存在，因而違章操作依舊，只待產(chǎn)生嚴重后果時，才追悔莫及地說“如果不……”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象，究其原因，就是因為有些人員安全意識淡薄，不良行為已成為一種思維定勢。如果我們搞好了安全文化建設(shè)，安全的思維方式已銘刻在腦海，安全的意識已深入骨髓，人們就自然會按照安全操作規(guī)程辦事，人人都是安全員，人人都會從保護自己、保護他人、保護企業(yè)財產(chǎn)的角度思考問題，隱患與違章必然會得到遏制。
三是有利于安全投入的有效實施。安全投入的不足，必然會造成安全設(shè)施的缺陷，埋下安全隱患。安全文化建設(shè)增強了員工的安全意識，企業(yè)上下、方方面面，都會從安全的愿望出發(fā)，審視周圍的安全環(huán)境，主觀上要求得到安全保障，也就容易發(fā)現(xiàn)和提出安全設(shè)施方面存在的不足和問題，關(guān)心安全設(shè)施的有效性，安全投入就必須得到保證。我們會更加重視安全工器具的配置、管理、應(yīng)用，更加重視設(shè)備的健康。
安全文化作為一種新興的社會文化，應(yīng)逐漸真正成為現(xiàn)代社會文化的重要組成部分和亮點，安全文化建設(shè)的途徑很多，以下對幾個主要途徑作簡單闡述。
（一）加強宣傳教育
安全文化的宣傳教育是建立安全文化體系、提高安全文化素質(zhì)的最根本途徑。自古以來，教育與文化之間最有密不可分的關(guān)系。在安全領(lǐng)域里，安全教育顯然承擔著傳遞安全生產(chǎn)經(jīng)驗的任務(wù)，通過安全文化教育可以有計劃、分階段、按層次、有目的地傳授安全文化，通過安全文化教育改變和形成人們對安全的認識和對安全活動及事物的態(tài)度，使人的行為更加符合社會生活、生產(chǎn)中的安全規(guī)范和要求。企業(yè)付出巨大心血制定的員工行為規(guī)范、安全價值觀、安全奮斗目標、安全形象，若沒有人去宣傳它、推廣它，就只是個擺設(shè)，像浮云流水，怎么會深入人心呢？沒有行之有效的安全教育就沒有良好的安全文化。只有在教育的過程中，安全文化才能得到進一步的發(fā)展，才能使社會的安全風氣逐步形成。要通過采取專家授課、崗位練兵、案例教育、觀摩學(xué)習(xí)、分析討論、預(yù)案演練等措施，激發(fā)員工興趣，確保教育培訓(xùn)效果。同時，要充分利用多種宣傳方法和手段，如利用各種文化園地、安全文化競賽、讀書報告會、安全知識講座等形式，通過報紙、雜志、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播渠道。宣傳安全文化基礎(chǔ)知識、應(yīng)急處理和救援方法技巧等，使員工在參與中逐漸由了解到認知，由認知到認同，由認同到成為自覺的行為。最終達到讓員工潛移默化地接受新的安全價值觀，并逐漸用以指導(dǎo)自己的行動，建立起全方位、全過程、全員的安全環(huán)境。
（二）完善安全文化機制
完善安全文化機制首先要推行安全文化制度建設(shè)，建立詳盡的安全文化制度、規(guī)范。近年來，電力系統(tǒng)對安全生產(chǎn)方面一直較為重視，制定了大量的法規(guī)條例、辦法、制度，但是對縣級供電企業(yè)大眾的安全文化教育方面的規(guī)范還沒有。因此必須盡快對生活安全文化方面制定相應(yīng)的、科學(xué)合理的制度，保證安全文化建設(shè)深入人心。其次，安全文化建設(shè)中應(yīng)逐步建立起激勵機制，如設(shè)立安全文化獎勵制度，對在安全文化推廣活動中有突出貢獻的給予獎勵，在安全文化學(xué)習(xí)方面成績突出給予獎勵等，以促進安全文化的全民普及。再次，建立健全有效的安全文化建設(shè)的監(jiān)督機制，充分發(fā)揮社會輿論監(jiān)督的作用，通過媒體等對外公布，增強安全文化建設(shè)的透明度。
（三）組織和發(fā)展安全文化
安全文化是需要
設(shè)計和管理的，文化必須融入到企業(yè)的經(jīng)營管理中，并以一定的手段來引導(dǎo)。作為企業(yè)基礎(chǔ)的安全文化，要與經(jīng)營管理結(jié)合在一起，要與提升業(yè)績，提高績效結(jié)合，不可孤立地做文化。要提煉出符合本企文化特色的安全理念，并使之深入員工之心；在每個工作場所懸掛安全警示牌，用視覺效果警示員工；結(jié)合各作業(yè)崗位工藝特點，提煉安全警句，使員工牢記在心；開展親情囑咐活動，讓每位員工的親人給上崗作業(yè)人員寫囑咐語，丈夫、妻子、兒子、女兒、白發(fā)老人，他們的叮嚀話語，往往感人肺腑，觸動心靈，班前會上念一念，上崗之前看一看，心中安全警鐘長鳴；建立“互愛聯(lián)鎖”制度，同一崗位上的員工，結(jié)成對子，工作時互相提示、互相監(jiān)督，你安全、我光榮，你違章、我有責；經(jīng)常開展各種安全活動：安全演講、安全知識競賽、安全文藝演出、安全漫畫展示、安全征文活動等等，人人參與，文化滲透；安全色彩化標識，在所有的工作場所、作業(yè)場地，用色彩標識警示作業(yè)人員。
此外，供電企業(yè)安全文化是廣大電力職工在生產(chǎn)工作中形成與提煉的文化，因此特別需要做到：
一是領(lǐng)導(dǎo)以身作則。領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、制度建設(shè)的負責人，也是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和示范者，在塑造新型企業(yè)安全文化中起著舉足輕重的作用。企業(yè)安全文化定格后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作實踐中要積極宣傳安全文化，身體力行，讓員工看到企業(yè)提倡什么，反對什么，以及以什么樣的準則和規(guī)范從事工作。
二是各部門眾志成城。塑造企業(yè)安全文化是一項長期、艱巨而又細致的心理工作，一種優(yōu)秀的企業(yè)文化的構(gòu)建不像制定一項具體的制度，提一個宣傳口號那樣簡單，它需要企業(yè)有意識、有目的、有組織地進行長期的總結(jié)、提煉、倡導(dǎo)和強化。具體到我們單位，安全文化建設(shè)應(yīng)由安監(jiān)科牽頭，局辦、工會積極參與，各科室、部門密切配合。通過各部門眾志成城，全局上下人人參與，切實營造起人人講安全、人人懂安全、人人保安全的企業(yè)文化。
總之，安全文化建設(shè)是一項長期的、持之以恒的宏大工程，常抓常新、不斷深化、不斷創(chuàng)新，才會發(fā)揮作用，產(chǎn)生無窮的魅力。
淺談文化和人性篇四
在企業(yè)文化建設(shè)過程中，企業(yè)文化應(yīng)符合具體實際情況，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以推動自身發(fā)展為目的，開展企業(yè)文化建設(shè)工作，為企業(yè)發(fā)展提供源源不斷的動力。企業(yè)文化能激發(fā)企業(yè)生產(chǎn)活力、增強員工凝聚力，推動企業(yè)發(fā)展。
企業(yè)文化的實質(zhì)是一種根植于企業(yè)生產(chǎn)實踐、跟隨企業(yè)不斷發(fā)展的思想表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代管理中，人是企業(yè)管理的主體，只有豐富人的思想素質(zhì)，才能保證人的自我控制，實現(xiàn)人的工作、管理與企業(yè)發(fā)展相融合的目的，在整個過程中，企業(yè)文化是聯(lián)系兩者關(guān)系的紐帶。
企業(yè)制度、企業(yè)價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化的重要體現(xiàn)。企業(yè)制度能規(guī)范生產(chǎn)行為，通過規(guī)范生產(chǎn)行為和相關(guān)執(zhí)行制度，加強對企業(yè)員工日常行為和生產(chǎn)工作的監(jiān)管力度，推動規(guī)范生產(chǎn)。企業(yè)價值觀是工作人員在生產(chǎn)、管理工作中所形成的對與錯、美與丑等價值探尋行為的標準，通過價值觀引導(dǎo)，能幫助工作人員建立正確思想體系、激勵工作人員努力工作，推動員工實現(xiàn)自我發(fā)展，最終推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。企業(yè)精神是企業(yè)文化中的重要內(nèi)容，是員工積極進取的重要推動力。企業(yè)精神跟隨企業(yè)發(fā)展而發(fā)展，井在發(fā)展過程中不斷完善，在現(xiàn)實生活中，勞動模范、先進工作者等都是企業(yè)精神的表現(xiàn)。
在企業(yè)發(fā)展過程中，文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展過程中的重要組成部分，企業(yè)文化能提高企業(yè)市場競爭能力，使企業(yè)在市場競爭中立于不敗之地。
當前市場競爭的本質(zhì)是科技的競爭和文化的競爭。企業(yè)科技能提高生產(chǎn)能力，提高企業(yè)自身對市場的適應(yīng)能力，是企業(yè)發(fā)展的硬實力。相比較而言，企業(yè)文化根植于企業(yè)發(fā)展、建設(shè)之中，滲透于企業(yè)各個角落。管理理念是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式，只有在正確的管理理念引導(dǎo)下，才能保證企業(yè)又好又快的發(fā)展，實現(xiàn)資金、工作人員等企業(yè)資源合理搭配，提高生產(chǎn)效率，提高市場競爭能力。
企業(yè)文化建設(shè)是每個企業(yè)所關(guān)注的問題。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，所有企業(yè)都傾注了大量的心血，筆者結(jié)合部分企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗，為企業(yè)開展企業(yè)文化建設(shè)提供以下幾點建議:
(一)立足企業(yè)有身
開展企業(yè)文化建設(shè)工作的本質(zhì)，就是提高企業(yè)利益、增強企業(yè)在市場經(jīng)濟競爭能力，企業(yè)文化建設(shè)要牢牢立足自身實際情況，保證建設(shè)工作的科學(xué)性。
在市場經(jīng)濟的大背景下，有很多企業(yè)都在開展企業(yè)文化建設(shè)工作，井取得了十分顯著的成績。以海爾為例，海爾集團在改革開放初期親自銷毀了自己生產(chǎn)的不合格產(chǎn)品，為海爾集團贏得了極大的聲譽，是海爾集團確立“不生產(chǎn)廢品”生產(chǎn)精神的開始。在家電行業(yè)中，質(zhì)量是企業(yè)發(fā)展的根本，海爾集團準確把握住企業(yè)自身發(fā)展位置，將嚴格生產(chǎn)、嚴格把關(guān)的檢測思想貫徹下去，是海爾集團一躍成為世界五大家電企業(yè)之一的重要保證。從海爾集團的案例中可以看出，企業(yè)文化要以自身為核心，進行不斷的拓展和融合，保證企業(yè)文化能符合自身發(fā)展。
在立足自身發(fā)展企業(yè)文化過程中，要結(jié)合員工的工作思想和企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃員工是企業(yè)文化的主要繼承載體，員工對企業(yè)文化態(tài)度決定了其文化傳播能力，如果企業(yè)文化不符合員工工作思想，會引起員工抵制，產(chǎn)生負面影響。在建設(shè)企業(yè)文化過程中要與員工工作思想相結(jié)合，降低員工對企業(yè)文化的抵抗心理，在一定情況下，文化建設(shè)人員可以傾聽員工對企業(yè)文化建設(shè)的建議，保證企業(yè)文化建設(shè)的準確陣。發(fā)展是每個企業(yè)面對未來的必然趨勢，企業(yè)文化要充分考慮未來發(fā)展情況，保證企業(yè)文化能符合未來發(fā)展方向。管理思想是企業(yè)文化的重要組成部分，管理思想要統(tǒng)籌企業(yè)未來發(fā)展方向，保證管理工作的先進性和科學(xué)性，最終提高自身經(jīng)濟效益。
(二)深化企業(yè)文化建設(shè)意識
將企業(yè)文化與員工思想相結(jié)合是企業(yè)文化建設(shè)過程的首要工作企業(yè)要鼓勵員工自主學(xué)習(xí)，將貫徹執(zhí)行文化學(xué)習(xí)活動，提高員工思想與企業(yè)文化結(jié)合程度，提高員工對企業(yè)生存、發(fā)展的認識度，增強員工的認可感和歸屬感。
要保證企業(yè)文化建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合，嚴格管理文化建設(shè)方向，提高文化建設(shè)工作的科學(xué)性。在具體操作過程中，要保證文化教育與政治思想教育相融合，避免出現(xiàn)思想政治教育工作與文化教育相脫節(jié)現(xiàn)象。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀與文化建設(shè)工作相結(jié)合，能為企業(yè)文化建設(shè)工作提供積極有益的指導(dǎo)“全面”是表示文化建設(shè)工作要考慮各種影響企業(yè)發(fā)展因素，通過仔細分析各種因素，豐富企業(yè)文化內(nèi)容，保證文化符合企業(yè)發(fā)展的大體趨勢;“協(xié)調(diào)”是指文化要統(tǒng)籌各種企業(yè)發(fā)展過程中各個環(huán)節(jié)。在企業(yè)發(fā)展過程中，影響發(fā)展的因素有很多:管理方式、員工素質(zhì)、工作思想、技術(shù)水平等，企業(yè)文化要綜合各種因素，通過詳細的分析和比對，完善文化建設(shè)工作“可持續(xù)”是指企業(yè)文化要符合企業(yè)未來發(fā)展方向，繪制未來發(fā)展的藍圖。
企業(yè)文化是提高企業(yè)競爭能力的重要方式。做好企業(yè)文化建設(shè)和教育工作，能提高員工凝聚力，方便企業(yè)管理，提高企業(yè)對市場的適應(yīng)能力。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要立足企業(yè)自身情況和科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想，避免企業(yè)思想建設(shè)過程走向誤區(qū)。企業(yè)文化是企業(yè)管理思想、企業(yè)經(jīng)營原則、企業(yè)道德規(guī)范的企業(yè)精神素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，要保證企業(yè)文化的先進性，保證企業(yè)能健康、有序的發(fā)展。
淺談文化和人性篇五
財政部副部長。
王軍。
4月26日，濃春北京。我和中華全國總工會及有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)為榮獲全國先進會計工作者暨全國五一勞動獎?wù)碌氖豢倳嫀焸冾C獎，對榜樣的思索、尊重和弘揚充溢著我的心緒。我深深感到：中國會計之花是如此嬌妍，中國會計之光是如此閃亮，中國會計之榜樣是如此感人。
我們樹立榜樣，目的在于鼓舞和激勵中國會計人見賢思齊，奮然前行，全面提高會計工作水平和會計職業(yè)核心競爭力，為大力提升國家軟實力、加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展做出新的更大貢獻。
我們崇尚榜樣，因為他們是時代價值的重要載體，是行業(yè)精神的集中體現(xiàn)，他們參與創(chuàng)造歷史并引領(lǐng)未來。我們這個價值多元化的時代需要榜樣，高速發(fā)展的會計行業(yè)需要榜樣。
我們感謝榜樣，因為他們滋養(yǎng)了我們的思想，提升了我們的品格，塑造了我們的目標，指引了我們的方向。這十位中國會計榜樣，是唱著“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”成長起來的。正是榜樣的力量，讓躑躅者前行，讓前行者有力，讓有力者堅定，讓堅定者有恒。
一個時代有一個時代的榜樣，一個行業(yè)有一個行業(yè)的榜樣。會計作為一個獨具特色的行業(yè)，中國會計榜樣與其他各行各業(yè)的榜樣相比，有共性，更有其鮮明的個性。他們是具有較高知識水平的行業(yè)人員群體性認同的旗幟，是衡量行業(yè)發(fā)展的標桿，也是會計專業(yè)價值與社會價值有機結(jié)合、中國會計精神與時代核心價值內(nèi)在統(tǒng)一的典范。
2009評選表彰的是總會計師系列的先進會計工作者，令人倍感自豪的是，這十位全國先進會計工作者同時還被中華全國總工會授予全國五一勞動獎?wù)?，這在當代中國會計發(fā)展史上具有開創(chuàng)先河的里程碑意義。這些來自不同戰(zhàn)線、不同單位的總會計師，雖然不同于傳統(tǒng)意義上的英雄，也似乎沒有什么驚天動地的事跡，但他們對所在單位、對會計行業(yè)以至市場經(jīng)濟建設(shè)的價值、意義和作用，卻是“于無聲處起驚雷”，影響深遠不可磨滅；他們雖然是生活在我們身邊的平凡人，但他們身上卻蘊含著不平凡的特質(zhì)，具有動人心弦、撼人心魄、壯人志氣的強大力量。
中國會計榜樣的震撼力，來源于他們投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐。十位全國先進會計工作者對本職工作的熱愛，對會計事業(yè)的忠誠，對國家現(xiàn)代化建設(shè)的奉獻，令人感佩。作為企業(yè)負責人的左膀右臂，作為單位財會隊伍的領(lǐng)軍人物，作為會計行業(yè)的中流砥柱，他們中的每一個人，都在各自的崗位上辛勤耕耘，艱苦奮斗———企業(yè)決策，有他們的傾心參與；資本運作，有他們的運籌帷幄；價值管理，有他們的匠心獨具；海外路演，有他們的叱咤風云；增收節(jié)支，有他們的精打細算；人才培養(yǎng)，有他們的無私扶助??他們創(chuàng)造了驕人的業(yè)績，體現(xiàn)了專業(yè)價值和社會價值的完美結(jié)合。
中國會計榜樣的感召力，來源于他們對中國會計精神始終不渝的堅守。我們常說“人是要有一點精神的”，一個行業(yè)也需要一種精神支撐。記得2005年在中國會計學(xué)會學(xué)術(shù)年會上，我提出要鍛造中國會計精神：堅持誠實守信，“信以立志，信以守身，信以處世，信以待人”根植于心；堅持客觀公正，踐行“不唯上，不唯書，只唯實”；堅持開放胸襟，注重博采眾長，兼收并蓄，洋為中用；堅持開拓創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)新知識，探索新思路，尋求新辦法，解決新問題?？梢哉f，十位全國先進會計工作者身上，無不閃爍著中國會計精神的耀眼光芒。
中國會計榜樣的公信力，來源于他們?nèi)缂抑行珠L般的親切和真實。這十位全國先進會計工作者生活在我們中間，工作在我們中間，與我們亦師亦友亦同事，一同沉思、一同困惑、一同探索、一同歡笑。我們見證了他們的付出，他們的辛勞，他們的奉獻。他們的事跡因質(zhì)樸而更顯誠懇，因誠懇而更顯真切，因真切而更顯生動，因生動而更易使人感受、認同和自覺效仿。
在中國綜合國力和國際地位顯著提高的時代背景和發(fā)展大勢下，中國會計事業(yè)迎來了千載難逢的戰(zhàn)略機遇期，一個具有中國特色、中國氣派、中國魅力的“大會計系統(tǒng)”正在加快形成：會計審計準則取得重大突破，國際趨同持續(xù)推進，奠定了大會計系統(tǒng)的基礎(chǔ)；注冊會計師行業(yè)做大做強、做專做精與走向國際協(xié)同并進，強化了大會計系統(tǒng)的關(guān)鍵；會計人才戰(zhàn)略和國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃強力拉動，領(lǐng)軍后備高端會計人才茁壯成長，夯實了大會計系統(tǒng)的重要保證；會計信息化建設(shè)再上層樓，添加了大會計系統(tǒng)的羽翼；內(nèi)部控制建設(shè)縱深推進，豐富了大會計系統(tǒng)的內(nèi)涵；會計指數(shù)等一系列理論前沿研究日益繁榮，提供了大會計系統(tǒng)的先導(dǎo)；會計國際交流與合作進一步深化，增強了中國會計的話語權(quán)和影響力。“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙?！苯?jīng)濟社會進步和會計事業(yè)的快速發(fā)展，對培育和樹立中國會計榜樣提出了迫切要求，也為中國會計榜樣的不斷涌現(xiàn)提供了豐厚的時代土壤！古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替?！卑駱樱鋵嵕褪且幻骁R子，一個坐標；樹立榜樣，其實就是為了尋找差距，創(chuàng)先爭優(yōu)。當然，榜樣不可能是十全十美和一勞永逸的，外界環(huán)境迅速變化、日新月異，他們?nèi)砸粩嗳趨R新知，超越自我。更為重要的是，千千萬萬的中國會計人要在學(xué)習(xí)榜樣的過程中汲取精神營養(yǎng)，提高能力素質(zhì)，不斷奮力趕超，攀登全新高度。
我衷心希望，所有中國會計人都能以榜樣自醒自勵，形成學(xué)先進、比先進、創(chuàng)先進的良好風尚，弘揚榜樣事跡，增強自身素質(zhì)，凝聚發(fā)展合力，更好地履行時代賦予的神圣使命；我衷心希望，所有中國會計人都能自覺弘揚中國會計精神，提高精神境界，熔鑄會計風骨，筑牢道德防線，為會計行業(yè)發(fā)展提供強大精神動力；我衷心希望，所有中國會計人都能進一步樹立科學(xué)發(fā)展理念，把握發(fā)展機遇，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，以更加強烈的緊迫感、責任感和使命感，全力推動會計事業(yè)實現(xiàn)新一輪跨越式發(fā)展，努力開創(chuàng)中國會計的大氣象、大繁榮！
全國先進會計工作者暨全國五一勞動獎?wù)芦@得者為：
王錦友韋秀長莊尚標閆宏。
張志芳張濤。
李正明李明。
陳海濤姜民勝中鐵十二局集團有限公司總會計師。
淺談文化和人性篇六
【導(dǎo)語】本站的會員“hbtxh123”為你整理了“淺談中國禮儀文化”范文，希望對你有參考作用。
什么是禮儀。
禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范,是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。
禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成,既為人們所認同,又為人們所遵守,是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求為準則和規(guī)范的總和?？偠灾?禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。
從個人修養(yǎng)的角度來看,禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。
從交際的角度來看,禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù),一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。
從傳播的角度來看,禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
古代禮儀。
中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
中國禮儀在中國文化中起著“準法津”的作用。中國禮儀滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c點滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。
禮儀的發(fā)展。
我國素有“禮儀之邦”的美譽，禮儀文化源遠流長。禮在最早出現(xiàn)在金文里面。在人類發(fā)展的最初期，人們對火山，地震，電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象無法解釋，也無法知道為什么。認為天地間有神的力量，有鬼的存在。對天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會舉行一些形式，用物品來祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國君用來祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。
到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應(yīng)是制禮第一人。春秋末年的.孔子的出現(xiàn)，奠定了儒家學(xué)說在傳統(tǒng)禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛及人”一直影響至今?！吨芏Y》《禮記》《儀禮》三部典籍的問世，更全面直觀的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容。到了封建社會，禮漸漸被轉(zhuǎn)為禮制，成為了統(tǒng)治階級用來維護自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開國皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。
民國，孫中山先生提出的“四維八綱”新中國的“五講四美三熱愛”以及對傳統(tǒng)禮儀文化的揚棄隨著我國社會物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來越強烈。改革開放，我國同國際交往愈加頻繁，學(xué)習(xí)禮儀文化知識，不僅體現(xiàn)的是自身利益的素質(zhì)，更重要的是展現(xiàn)我國國格，展現(xiàn)我國“禮儀之邦”文明友好的形象。
基本禮儀。
儀表禮儀。
保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身條件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當眾化妝或補妝。表情自然從容，目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場合忌有長指甲。
態(tài)度誠懇，表情自然、大方，語言和氣親切，表達得體。談話時不可用手指指人，做手勢動作幅度要小。談話者應(yīng)保持一定距離。在公共場合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關(guān)系的異性避免長時間攀談、耳語。
服飾是一種文化，反映一個民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場合著裝要端莊大方;參加宴會、舞會等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時尚個性;休閑場合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。
問候禮儀。
問候是見面時最先向?qū)Ψ絺鬟f的信息。對不同環(huán)境里所見的人，要用不同方式的問候語。和初次見面的人問候，最標準的說法是：“你好”、“很高興認識您”、“見到您非常榮幸”等。如果對方是有名望的人，也可以說“久仰”，“幸會”;與熟人想見，用語可以親切、具體一些，如“可見著你了”。對于一些業(yè)務(wù)上往業(yè)的朋友，可以使用一些稱贊語：“你氣色不錯”、“你越長越漂亮了”等待。
介紹禮儀。
介紹就基本方式而言，可分為：自我介紹、為他人作介紹。
晚輩不能叫或說長輩的名字，即“避諱”，如長輩乳名叫“狗娃”，則小輩把狗喚作“喜喜”或“犬犬”什么的。
與年邁之人議其后事，只能說“你百年以后......”，忌說“你死了后.......”。
禁止在土旺之日上墳，或在住宅內(nèi)修造動土。認為太歲當值，動土要犯煞，對家人不利。也有忌土旺之日挖墳下葬的。
忌諱說人“死”。把老人或長輩死，漢族說成“過世了”，“去世了”，“沒嘍(了)”;回族稱“無常了”。把小孩死，說成“糟踏了”。人亡于戰(zhàn)事，說“折了”。
忌諱說人“肥”。老人發(fā)胖，說“發(fā)福”;把成年人肥說“胖子”;把小孩胖說成“憨了”。小孩瘦說“癯(方言讀que)了”，忌說“瘦”。
人病危治療無效，只說“病害輸了”，忌說“不得好”。
父母去世服孝(重孝)期間，禁忌外出到別人家去。百日內(nèi)忌剃頭、刮臉、忌洗衣服，忌在院內(nèi)潑污水。
婦人懷孕叫“身子不空”(kong)或“身子不閑”,忌說“懷娃娃”。婦女行經(jīng)，說“衣服不凈”或“身子不凈”，忌說“有月經(jīng)”。
婦人生小孩坐月子期間，除自己丈夫，其他男人忌諱進產(chǎn)婦房。產(chǎn)婦并忌四十天內(nèi)出入大門。
孕婦忌入產(chǎn)房、新房、喪房，有的忌看社火。妊娠期忌吃兔肉、駱駝肉，不然說要生豁嘴孩子。
春節(jié)時，禁忌女人回娘家過年。
幫助病人翻身，忌說“重得很”。
家中無主男，忌他人男子借宿。
在別人家作客，忌諱吃剩飯，亦忌諱在飯桌未收拾前離開，否則會說“走福”。
晚間到別人家叫門，以扣門環(huán)為好，忌諱直呼其名。深山砍柴、干活亦忌呼姓名，均以“唉”、“噢”應(yīng)和。進村莊忌唱山歌。
做客、請客，有長者在，均忌衣冠不整，斜躺橫臥。客人來家，須讓先入?？腿嗽冢闪R人訓(xùn)子。
生日忌吃炒面(熟面)、米飯和馓飯。否則認為愛說散話，老人愛嘮叨。
對回民當面忌說“豬”，把豬說成“黑羊兒”，把豬肉說成“大肉”?；孛駥h民也是如此說。
忌諱婦女新婚三日內(nèi)不掃地;忌損壞器物。
新春伊始，忌掃地，忌損壞器皿，忌惡語，忌說“騷”，“死”，忌罵人等不吉利話。春節(jié)期間，婦女禁忌做針線，此俗今已廢。
兒童忌掄舞香火、火繩之類。吃飯時忌敲碗邊，忌摸碗內(nèi)。
路忌拾帽，俗云：“見了帽，打著撂;見了鞋，靸著來”。也忌拾繩，民諺：“拾了繩，跟上隼”(方言讀shun)。
忌送小兒衣物給他人，若送，必摘取紐扣。亦忌夜間晾小兒衣物于屋外。
穿上衣服讓他人釘紐扣或小縫補時，口內(nèi)必銜一物。
嬰幼兒忌壓囟門，忌捏腮蛋，忌搔腳掌心。
母雞叫鳴，狗夜哭叫，烏鴉落在房頂上或夜鴿子(貓頭鷹)晚間在近處鳴叫，都認為不詳，要立即宰殺掉或把它攆走。
清明、谷雨、端午節(jié)、忌用耕牛。俗云：“耕牛生得苦，只等清明、谷雨、五月五”，意為不使役。
農(nóng)歷逢七忌殺豬，逢八忌宰羊，據(jù)說七日、八日分別為豬和羊的生日。
商人忌大清早給人借錢，交談忌說“折(she)”、“爛”等不吉利話。司機忌諱“翻了”、“翻過嘍“之類不吉利話。商人亦忌開市前賒賬。
燒瓦窯的說窯事，說“俊得很”或“亮得很”，忌說“紅得很”。
打鐵的說爐事，說“嫩得很”，忌說“紅得很”。
與盲人交談忌說“瞎子”，而說“麻眼兒”。
與跛子或瘸子交談，忌說“跛”、“瘸”等，而說“腿胯不好”。
與聾子嫡親交談，忌說“聾子”，只說“耳朵背”。
說人年齡忌“九”，若逢五十九，則說六十。
出門看不清路，忌說“沒路了”，只說“看不清了”。
舊時游客、酒販進旅店時說“進店了”，忌說“到(倒)了”。
石匠打磨子，忌說“斜”，(因與“削”諧音，“削”方言為“斷”)而說“不端”。
木匠干活砍破了手，忌說“砍爛了”，而說“出血了”或“見紅了”。
給晚輩起名，忌諱與長輩重字同音。
有太陽時，婦人忌諱從炕里掏灰，否則認為要生白頭發(fā)孩子。
親人離家出外，家里人忌諱馬上掃地。
婦人為娘家親人服孝，首次要進婆家門時，須于門外換衣，并從門前柴火堆上跨進，忌直接進入大門。
客人在家忌掃地，否則有逐客之意。
晚上水火忌出門，忌掃地，否則謂之“除?！薄?/p>
到別人家去燒紙，忌諱將所買紙張全部拿走，總要留一兩張。
給討飯者施舍，忌諱全給，要留一點謂之“留福”。
職場辦公室文化禮儀知識。
探索鄉(xiāng)村文化振興中國路徑。
淺談文化和人性篇七
五、媽祖文化在澳門更好地發(fā)展的個人觀點.............6。
一、媽祖的由來。
媽祖閣平時香火不絕，每年農(nóng)歷除夕、三月廿三日媽祖寶誕、九月九日重九節(jié)，這里更是人山人海，熱鬧非凡。
為什么澳門媽閣廟的香火如此旺盛，海外華人也都信奉媽祖呢？設(shè)計、創(chuàng)作大型媽祖像的澳門著名雕塑家、畫家梁晚年告訴大家：媽祖是人，也是護航海神。媽祖在海上舍己救人，為民消災(zāi)解難的博愛精神受到人們的尊敬，信眾就把她當作神來朝拜。
二、媽祖被稱為和平女神。
由于媽祖擁有博大慈愛的襟懷和救苦救難的高尚品德，人們?yōu)榱吮磉_對她的崇敬，一千多年來賦予她諸多神奇的色彩和美麗的傳說。中華兒女也從媽祖的傳奇故事中體會到了中華民族的傳統(tǒng)美德，看到了中國優(yōu)秀文化的光彩。經(jīng)過千年的演繹，媽祖文化已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，媽祖也是海峽兩岸及全球華人共同敬重的海上女神。20世紀80年代，聯(lián)合國授予中國媽祖“和平女神”的稱號。
目前，全世界有媽閣廟近4000座，信眾2億多人。目前，媽祖的名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外中華子孫愛國愛鄉(xiāng)、虔誠向善的心愿，媽祖信仰已經(jīng)成為聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外、溝通全世界的橋梁和紐帶。
三、媽祖文化在澳門的發(fā)展進程。
清康熙十六年(1677)建有關(guān)帝、天妃古廟-乾隆五十年{1785)，建有乙仔天后宮—乾隆五十七年(1792)，建有望廈康真君廟內(nèi)的天后圣母殿、同治四年(1865）建有的漁翁街天后古底澳門是彈丸之地，竟建有六座以上的天后宮(媽祖廟)，足以反映澳門崇拜媽祖風氣之盛、莆田九牧林后裔、清道光間欽差大臣林則徐于1839年9月2日巡視澳門時，其巡行終線以原稱天妃宮的連蜂廟開始，以到媽閣廟進香為終點：林則徐虔誠地在媽閣廟向天后進香膜拜。
在改革開放的春風中，媽祖文化在澳門迅速擴展開來。
掛駕儀式后，媽祖金身神像運至澳門中華媽祖文化村，安駕子天后宮，接受信徒朝拜：22日上年十時移駕到福建籍居民集中的北區(qū)佑漢公園供信眾膜拜，當日傍晚六至九時從佑漢公園巡游至媽閣前地；24日返回湄洲祖廟。
2008年5月3日下午，北京奧運會圣火途經(jīng)澳門的媽閣廟。來自奧林匹亞的圣火將與媽閣廟的香火相遇，澳門將以最具代表性本土文化迎接奧運圣火的方式，展示其中西文化薈萃的特性。
火炬手手持圣火經(jīng)過大三巴、民政總署大樓等地點后，到達具有濃厚本土傳統(tǒng)文化特色的媽閣廟。下午3時，已有上千名市民聚集在媽閣廟，他們大部分身著紅衣，舉著國旗、澳門特區(qū)區(qū)旗和奧運旗幟，熱切期待著奧林匹亞的圣火。大約下午4時50分，運載奧運圣火和火炬手的專車駛至媽閣廟前，兩名火炬手下車并順利完成圣火交接，站在兩旁期待已久的市民欣喜若狂，激動地歡呼。澳門沙梨頭坊眾互助會組織了過百名會員到媽閣廟迎接圣火，他們身穿代表澳門的綠色衣服，有的用力舞動巨型國旗，有的高喊“支持中國！支持奧運！”口號。已有逾500年歷史的媽閣廟，是澳門三大古剎（媽閣廟、觀音堂、蓮峰廟）中歷史最悠久的名勝古跡。2005年7月15日，包括媽閣廟前地在內(nèi)的澳門歷史城區(qū)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
四、澳門媽祖文化代表建筑--媽祖閣。
媽祖閣，位于湄洲灣北岸山亭鎮(zhèn)山柄村麒山之巔，閣共四層，高32.3米，取媽祖農(nóng)歷三月廿三誕辰之意，總體造型端莊古樸，輕盈靈動。居下仰觀、遙遙而望、亦或登閣遠眺，不同角度的媽祖閣有著截然不同的神韻。低空俯瞰媽祖閣，可見其于蒼翠懷抱中悄然屹立，面朝大海，似海棠花開，俊秀動人。[1]澳門媽閣廟為澳門最著名的名勝古跡之一，初建于明弘治元年(1488年)，距今已有五百多年的歷史。媽閣廟原稱媽祖閣，俗稱天后廟，位于澳門的西南方，枕山臨海，倚崖而建，周圍古木參天，風光綺麗。主要建筑有大殿、弘仁殿、觀音閣等殿堂。廟內(nèi)主要供奉道教女仙媽祖，又稱“天后娘娘”、“天妃娘娘”，人稱能預(yù)言吉兇，常于海上幫助商人和漁人化險為夷，消災(zāi)解難，于是福建人與當?shù)厝松套h在現(xiàn)址立廟祀奉。
媽閣廟是一座典型的嶺南風格的廟宇建筑，背山面海，沿崖而筑，周圍古木參天；廟門口有一對石獅，雕工精美，形態(tài)逼真，傳說是300年前的杰作；廟內(nèi)花木錯落，巖石縱橫，景色清幽，由大殿、石殿、弘仁殿、觀音閣4座建筑組成。石階小徑，曲折通幽，摩崖石刻，遍布內(nèi)外；院內(nèi)有一塊名為“洋船石”的巨石上刻有一艘古代海船，船的桅桿上掛著一面寫有“利涉大川”的幡旗，就是人們喜聞樂見的“一帆風順”圖景。
從宗教角度看，媽祖信仰是我國沿海漁民特有的海洋信仰形式，屬于區(qū)域特色文化，但由于媽祖信仰隨著華人的足跡而散布于東南亞許多國家和地區(qū)，從而使“媽祖文化”成為一種國際文化現(xiàn)象。因此，媽祖信仰及其天后廟既是地方的、中國的文化，也是國際的、世界的文化，而就澳門的媽閣廟而言，帶有濃郁的嶺南文化特征。盡管如此，這種信仰的主體和形式，至今仍然保持其原有的傳統(tǒng)特征和性質(zhì)，在形式上也沒有發(fā)生根本的改變。近年來，澳門媽祖文化村及其巨制媽祖像雕塑的落成就是明證。
五、媽祖文化在澳門更好地發(fā)展的個人觀點。
（1）媽祖文化遺產(chǎn)很多，但在“文革”期間慘遭破壞，到目前為止媽祖文物尚未得到普查更不用說有效保護了，我們可以充分調(diào)動各地主要媽祖宮廟的力量，發(fā)掘媽祖文物，開展媽祖文物古跡專項考察游，通過旅游活動使媽祖文化獲取有效的保護。
（2）媽祖不僅僅是中國的媽祖，同時也是世界的媽祖，媽祖文化是中華民族和海外華人華僑共同的文化。發(fā)展旅游堅持區(qū)域聯(lián)動除了國內(nèi)省際合作外還要考慮國際協(xié)作，應(yīng)充分利用海外媽祖信眾們的海外資源，充分調(diào)動他們發(fā)展旅游的積極性，為發(fā)展媽祖文化旅游補充新生力量。
（3）我們信仰媽祖，信仰的是她精神的力量，所以發(fā)展媽祖文化旅游，營造旅游氛圍要體現(xiàn)人文關(guān)懷，重視生命意義。我們要一改以往“營造宗教旅游氛圍就應(yīng)該制造神秘氣氛”的過時觀念，廢除行符錄、焚燒金銀紙的活動。當然同時我們也要考慮信眾們的心理感受，可以結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)，將錄制好的鞭炮聲、各種不同國家不同面值的虛擬貨幣輸入微機中，旅游者可以以現(xiàn)實貨幣購買點擊時間或次數(shù)，給媽祖匯去功德錢以完成心中的意愿。香枝本來是信徒們召喚神靈訴說自己所求的一種媒介，但我們經(jīng)常看到信徒們大把大把地焚燒香枝，似乎有“燒得越多越能優(yōu)先得到服務(wù)”之嫌，而周邊的人則噙著淚重復(fù)著相同的動作，我們可以控制旅游者上香枝的數(shù)量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃著狀態(tài)的藝術(shù)香枝代替原先的香枝。如此等等，我們才可以還媽祖文化旅游一個環(huán)保的、充滿人文關(guān)懷的環(huán)境；也只有這樣，文化旅游的發(fā)展才能體現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧。
（4）旅游開發(fā)商要摒棄短視行為，從長遠利益做好媽祖文化旅游產(chǎn)品。利潤是旅游開發(fā)商投資和經(jīng)營的第一目的，而純粹一味地追求短期回報，或者以媽祖文化作為幌子達到融資的目的，不僅不適合發(fā)展文化旅游，也會遠遠背離發(fā)展文化旅游的真正意義。這就要發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用，尤其是文化旅游發(fā)展的幼年期，通過政府的優(yōu)惠政策、法律法規(guī)引導(dǎo)并規(guī)范旅游開發(fā)商的投資行為。媽祖文化旅游產(chǎn)品不能僅僅局限于朝覲旅游，而應(yīng)放眼于修學(xué)旅游以影響后代媽祖信仰的受眾者，應(yīng)放眼于商務(wù)旅游以彰顯媽祖誠信的品格，應(yīng)放眼于休閑旅游以加強全世界媽祖精神受眾者的聯(lián)誼，在此基礎(chǔ)上提高人的素養(yǎng)，促進人群的和睦和社會的和諧。
六、資料由來。
標注【1】根據(jù)古代史料和福建莆田地方志記載。
標注【2】來自“新華網(wǎng)媽祖在線”文章“媽祖文化在澳門”
標注【3】引用深圳康輝旅行社團購網(wǎng)文章“澳門媽祖廟——澳門最著名的名勝古跡之一”
淺談文化和人性篇八
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我校空中乘務(wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。《茶酒文化》課程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學(xué)中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學(xué)方式，讓學(xué)生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學(xué)生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻】。
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淺談文化和人性篇九
在中國，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場講官場圈子。其一個個獨特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個個縱橫交錯、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動，如風似雨儼霧，看不透，弄不明。
圈子講究一個泥巴三個幫。裹挾進圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進下石。如常常批判某個“圈子”變成了“某某團伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來的圈子中的人也會在有形無形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。
圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營造，最終構(gòu)成一個彼此看似簡單，其實又深不可測的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個圈子魚死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會被認為是背叛和忘恩負義。官場仕途有站錯隊一說，其實就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來“確定陣線”。當前社會，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個叫周雪華的款爺，進了胡長清長官的圈子；另一個叫周坤的金融老總，進了成克杰首長的圈子等等，就是現(xiàn)實最有說服力的實證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯們，一個用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個拉大旗做虎皮謀取不正當?shù)睦妫仟N為奸，彼此發(fā)財，弄個缽滿庫盈，而受損害的卻是國家、百姓。
還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭權(quán)奪勢，爭名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團伙”、“小集團”。一個地方、一個單位、一個班子里，如果人為地劃幾個“圈子”，樹起幾個“山頭”，那么這個單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當前，有干的，有看的，有說風涼話的，有腳下使絆的。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對這種現(xiàn)象，我們稱之為中國人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會病、機關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個“利”子為“圈德”。在貧寒的時代，在險惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結(jié)果是一團烏煙瘴氣。
當今社會圈子文化，有時太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無處尋”。讓人看似有個邊邊，其實摸不著盡頭。圈子有時就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習(xí)慣于樹對立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂無窮”。這類人的特點是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。
在這個利益爭奪的時代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運動”。每一個人都為園心作了很多圈子，每個人都在圈中，尋找屬于自己的答案。“鉆”多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個社會的進步與發(fā)展。
淺談文化和人性篇十
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學(xué)中的實驗法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計增開校本課，計劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學(xué)。考慮到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點我們準備通過網(wǎng)絡(luò)進行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學(xué)校每個年段都設(shè)實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進行實際教學(xué)效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家！
淺談文化和人性篇十一
2010年年末，民政部部長李立國在視察廣東福彩中心時指出：“彩票是一種文化消費，福彩應(yīng)在玩法上體現(xiàn)文化品位，在發(fā)行上打造慈善文化?！?011年年初，李立國部長首次對福彩文化內(nèi)涵進行詳細解讀，不僅對建設(shè)福彩文化提出具體要求與指導(dǎo)，還將福彩文化建設(shè)提升到了更重要的高度；中央十七屆六中全會也明確要求提高各級彩票公益金用于文化事業(yè)比重。這表明福彩文化的重要組成部分——社會公益慈善文化正與我國的社會主義核心價值觀相符。當李立國部長把福彩文化內(nèi)涵解釋為“公益、慈善、快樂、健康、創(chuàng)新”的時候，就是以政府信譽對社會做出了擔保，更是一種承諾。
2011年我國彩票銷量高達2000多億元，其中福彩銷量達到1227多億元，福彩文化建設(shè)的作用不可小覷。中國福利彩票在“十二五”規(guī)劃發(fā)展綱要中指出，預(yù)計未來五年我國彩票總銷量有望超過1萬億元，年銷量在2015年有望突破3000億元。這說明，福彩文化建設(shè)今后將逐漸擔負起發(fā)展社會公益事業(yè)的重任，而且福利彩票的公益性被作為一種突出特點加以強調(diào)可謂實至名歸。那么，如何更加有效擴大福彩的社會影響？如何有聲有色地做好當前福彩文化的傳播？這是新形勢下福彩事業(yè)面臨的新課題。
福彩文化是福彩事業(yè)發(fā)展的軟實力，精神動力。福彩文化的傳播是通過各種媒介向社會大眾傳遞福彩文化的過程，一方面有助于福彩推廣公益形象，一方面有助于提高福彩事業(yè)的發(fā)展。近年來，隨著福彩文化建設(shè)的深入，福彩文化宣傳取得了一定的成績。但是仍有很多福彩文化宣傳內(nèi)容空泛、呆板，一般化、表面化問題比較突出，佳作精品少，甚者出現(xiàn)了“誰宣傳誰看”的問題。因此，通過廣泛宣傳彩票的正面影響、大力弘揚其公益性、慈善性，樹立良好的社會公益形象是至關(guān)重要的。
從導(dǎo)向的角度，福彩文化傳播是福彩事業(yè)發(fā)展的輿論引導(dǎo)。福利彩票文化的主流是積極、健康、向上的，但是由于彩票具有一定的博弈性，如果對其控制不夠，就可能產(chǎn)生賭博心理。因此，應(yīng)通過福彩文化的有效傳播防止賭博這種文化糟粕的負面影響。及時和定期公布福彩公益金具體用途和效果，取信于民，形成福利彩票發(fā)行與公益金使用的良性互動，不斷增強游戲的趣味性和娛樂性，豐富游戲的文化特色，提高游戲的文化承載能力。在穩(wěn)定傳統(tǒng)彩友隊伍的同時，擴展以中高收入階層為對象的彩友隊伍，逐步改善彩友結(jié)構(gòu)，在人們的文化消費中增強福彩的有益感受，擴大福彩的影響力。
從受眾的需求方面看，福彩文化傳播是將20多年匯集總結(jié)出來的發(fā)行宗旨、發(fā)行原則和福彩文化的五大要素向社會和大眾推廣。通過加強福彩文化傳播力度，讓公眾廣泛接受，從而形成一種社會認知度高，獨具特色的由行業(yè)文化向大眾文化深入滲透，溶入整個文化體系建設(shè)。福彩文化的傳播主體，既有發(fā)行銷售系統(tǒng)，又有眾多彩民和廣大社會公眾，民政部門、財政部等有關(guān)部門通過各種宣傳途徑，大力宣傳福利彩票的公益宗旨、慈善價值，普及彩票文化知識。因此，通過各種傳播的方式，擴大福彩文化傳播范圍，提高受眾認同效果，在文化消費中增強福彩的有益感受。
從宣傳的效果方面看，福彩文化是傳播福彩公益、弘揚中國慈善的有效手段。福彩文化的宣傳價值決定傳播效果，并決定福彩發(fā)行成效，是凝結(jié)在福利彩票中、滲透在彩民意識中、貫穿于發(fā)行管理中、體現(xiàn)在社會影響中的福彩文化。通過彩票文化的傳播，讓更多的人了解了彩票的本質(zhì)和發(fā)行宗旨，弘揚了福彩大愛無疆的精神，讓人們看社會的發(fā)展與進步，從而激發(fā)國人的愛國情懷。
構(gòu)建立體媒介宣傳網(wǎng)絡(luò)，提升福彩文化建設(shè)步伐。
中國福利彩票“扶老、助殘、救孤、濟困”的發(fā)行宗旨，將福彩公益性特質(zhì)淋漓盡致地凸現(xiàn)了出來，也為福彩文化建設(shè)設(shè)立了基調(diào)：體現(xiàn)社會公益，建設(shè)和諧社會。因此，這就需要我們下大力氣，通過多種方式，把福彩文化的這種公益特質(zhì)在社會上加以宣傳、弘揚。具體來說，可從以下幾個方面著手。
一、提高福彩從業(yè)人員的文化服務(wù)意識，樹立福利彩票公益的社會形象。
福彩文化傳播，關(guān)鍵在人。通過福彩從業(yè)人員的工作或執(zhí)行任務(wù)或做人做事及整體形象來傳遞福彩文化信息，去感染、感化周邊的公眾，并通過他們的一言一行傳播福彩文化的公益性、慈善性。建立一支懂業(yè)務(wù)、高素質(zhì)、善管理的服務(wù)隊伍，是加快推進福彩文化傳播的3重要保障。福彩文化內(nèi)涵中的“快樂”，既是就彩民和彩票受益人而言的，也是就彩票從業(yè)者而言的。因此，讓彩票從業(yè)者在辛勤付出中體驗快樂。福彩要樹立人本觀念，就必須堅持把人的發(fā)展作為事業(yè)發(fā)展的首要條件，將福彩文化“健康”、“快樂”理念導(dǎo)入人生觀和服務(wù)理念，成為整個福彩從業(yè)人員共同理想；并根據(jù)公益宣傳的要求，提高投注站點的宣傳，擴大福利彩票的知名度。
投注站是直接面向彩民的窗口，將投注站作為載體進行福彩的宣傳十分重要。因此加大公益宣傳，塑造積極、健康的社會形象。應(yīng)進一步完善投注站服務(wù)指引，強化經(jīng)營者重視彩民、關(guān)愛彩民的意識，由被動服務(wù)向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變。著重抓好基層銷售網(wǎng)點建設(shè)，提高基層隊伍素質(zhì)，并通過科學(xué)規(guī)劃、合理布局、加強分類分級管理和標準化建設(shè)，提升福彩投注站的形象和服務(wù)能力，不斷加大公益宣傳力度，使其成為展示、傳播福彩文化的窗口，塑造積極、健康的社會形象。
加強福彩銷售網(wǎng)點的形象統(tǒng)一化建設(shè)。通過制定統(tǒng)一系統(tǒng)，讓民眾能清晰地識別福彩銷售點，并加強福彩銷售點設(shè)計的文化含量，把取之于民、惠之于民的理念傳達給社會大眾。比如，可根據(jù)當?shù)厥芑萦诟２实那闆r，把福彩資助的一些福利項目圖片，在當?shù)劁N售網(wǎng)點展示等。福彩公益金為社會做的善事，可以廣告的形式宣傳出來。把福彩公益活動做成海報，張貼在投注站里，讓彩民進屋就能強烈地感受到這樣的氛圍，自己花的幾塊錢即使沒有中獎，也知道為公益事業(yè)貢獻了一份力量。
二、積極創(chuàng)新媒介宣傳，傳播福利彩票慈善的核心價值。
塑造福利彩票健康的文化要求，應(yīng)堅持積極創(chuàng)新媒體宣傳，跟隨主流社會文化取向，保持福彩文化建設(shè)的正確方向，努力弘揚和體現(xiàn)福利彩票發(fā)行宗旨。
慈善，作為福彩文化建設(shè)的重要元素，體現(xiàn)著福彩文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。而福彩文化公益慈善的核心，在于以最佳方式體現(xiàn)其價值。福彩文要在慈善宣傳上找切入點，以傳播為手段，強化全國福彩文化宣傳聯(lián)動效應(yīng)，全方位立體化開展福彩公益和福彩文化宣傳活動，樹立福彩良好公益品牌形象，不斷弘揚樂善好施的傳統(tǒng)美德和奉獻愛心的慈善精神；推介、開發(fā)適應(yīng)新時期、新變化的宣傳文化理念。根據(jù)不同層次的人群，制定不同層次的宣傳策略，將福彩塑造成最大的公益事業(yè)和慈善事業(yè)的品牌，從而提升彩民文化層次；通過新聞媒體大力倡導(dǎo)購買彩票，不僅僅是為了獲得回報和機遇，更重要的是奉獻愛心；通過公益慈善活動喚起人們的善心，普及全民公益慈善意識。
首先，充分利用各地報紙、廣播、電視臺等主流媒體為平臺的宣傳福彩文化的公益性，向社會大力宣傳福彩公益慈善理念，擴大宣傳覆蓋面；發(fā)揮福彩機構(gòu)自有媒體優(yōu)勢，完善基礎(chǔ)宣傳陣地建設(shè)，逐步建立更加新穎、獨特和大眾喜聞樂見的宣傳模式，鼓勵社會公眾通過購買彩票實現(xiàn)經(jīng)常性捐助，不斷擴大彩民隊伍，使公益慈善成為一種日常行為，將日常購彩活動搭建成經(jīng)常性、大眾化的慈善平臺。編排公益廣告、專題欄目、手機短信的形式，多角度、立體化宣傳福彩文化、福彩業(yè)績、福彩資助項目，使福彩成為人們文化消費的有益部分，成為社會福利和公益事業(yè)的重要支撐。
其次，通過網(wǎng)絡(luò)媒體，更急廣泛、迅速的傳播福彩文化，使更多的人參與進來。建立行業(yè)內(nèi)全面、權(quán)威、專業(yè)的信息發(fā)布機制，通過開放、互動的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，以“傳播福彩公益，弘揚中國慈善”為愿景，不斷優(yōu)化福彩網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，加強福彩公益的社會性宣傳，及時公布福彩公益進的募捐及使用情況，做到公開化，透明化。隨著彩民隊伍的不斷壯大，針對彩民論壇這一特殊的福彩文化載體，建立完善彩民互動平臺，成為每個彩民的一種娛樂方式，作為聊天的話題，作為公益行為，使彩票文化逐步走進并影響人們的生活。作為公眾話語的平臺，彩民論壇為彩民提供了一個有傳播公益，提倡慈善的“公共領(lǐng)域”，任何人都可以交流和闡述自己的對福彩公益性的觀點和體會，并引導(dǎo)彩民健康理性購彩。
第三，在公共場所、人流大的地方推出福彩文化宣傳欄，發(fā)放福彩公益宣傳手冊，投注站側(cè)重于廣而告之的宣傳，宣傳重點可以下移至街道和社區(qū)，使形式更加貼近于百姓生活。倡導(dǎo)理性購買，培育彩民的健康心態(tài)，發(fā)揮福利彩票的大眾文化娛樂功能；善于利用新聞媒體和多種方式，擴大福彩文化傳播范圍，提高受眾認同效果，使福彩越來越成為人們文化消費的有益組成部分。
三、用實物宣傳彩票文化，培育彩民健康心態(tài)。
人類學(xué)與社會學(xué)研究表明，人們所獲得的最深刻、最持久的快樂來源于對他人的奉獻與付出，而不是獲得與索取。通過參加公益活動獲得福利彩票快樂的精神體驗，吸引更多社會公眾通過購買彩票參與經(jīng)常性捐助，積極倡導(dǎo)“眾人參與、多人少買’的購彩理念，不斷擴大彩民群體，拓展福彩市場，使購彩者在娛樂中提高社會責任感。彩票本身是一種具有娛樂功能的游戲，能夠豐富和發(fā)展人們的精神文化生活，帶給人們樂趣。彩民通過購買福利彩票，既享受到了游戲娛樂的過程，也以最簡單、有效的方式持續(xù)不斷地奉獻著愛心，在奉獻愛心的同時，又使購彩者增強了公益慈善觀念，提高了社會責任感和使命感，可以說，從精神和心理上獲得了雙重的愉悅。
針對彩票文化基礎(chǔ)薄弱、宣傳力度不夠等情況，尤其培育彩民健康心態(tài)顯得至關(guān)重要?？砷_展多種形式的推廣、宣傳活動，在全國各地形成聲勢。展覽能更直觀的給人以視覺的沖擊力，效果較好。如中福彩中心數(shù)年組織的“走進雙色球”活動，邀請社會各界公眾代表走進福彩雙色球搖獎直播現(xiàn)場，通過現(xiàn)場的情況介紹、問題解答、媒體采訪、觀摩搖獎等一系列面對面的交流活動，使參觀者不僅能看到搖獎直播的全過程，還能了解福彩知識，感受福彩文化；宣傳福利彩票發(fā)行的宗旨和原則，傳播福利彩票公益和慈善理念；讓更多的人了解福彩、理解福彩，進而支持福彩。通過公眾的參加，最大程度地達到福彩文化的擴展。
做好福利彩票公益金使用公示，擴大公益宣傳面。福彩公益金必須用于社會福利事業(yè)和公益事業(yè)，及時并定期公布福彩公益金具體用途和效果，取信于民，形成福利彩票發(fā)行與公益金使用的良性互動，讓彩票受益者在公益金資助下感受溫暖。福利彩票最深刻的意義在于，公益金對困難群體的幫助，扶持老年人和殘疾人事業(yè)，救助困難群眾、災(zāi)區(qū)人民等。有了彩票公益金的資助，很多弱勢群體改變了生活境遇，也感受到社會的關(guān)愛，彩票受益者內(nèi)心也會產(chǎn)生幸福和快樂。福利彩票的宣傳過程中，主打公益牌、文化牌、社會牌，這樣才能有效地放松彩民心理，讓他們用一種“行善”、“娛樂”的心態(tài)去購彩，而不是像目前從媒體上看到的福彩大部分的宣傳集中于中獎、選號，這樣的片面宣傳極易引發(fā)彩民的“發(fā)財夢”，會導(dǎo)致福彩品質(zhì)的降低。
四、提高福利彩票設(shè)計的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)福彩文化的公益性。福彩文化傳播是伴隨福彩而生，福彩的發(fā)行及設(shè)計成為最前沿最有影響力的傳播公益的方式。近年來，我們不斷加強自身宣傳的同時，也在積極探索新的文化傳播方式。從目前來看，宣傳工作不僅是對外宣傳的問題，還要提高福彩設(shè)計上體現(xiàn)福彩文化的公益性。在彩票設(shè)計時，將更廣泛的文化內(nèi)容融入其中。即開型彩票等本身已成為收藏品之一，加大其設(shè)計的文化含量，也是彰顯彩票文化的良好途徑。在這方面，各地進行了一些有益的探索，如以孔子為主題的即開型福利彩票“中華名人-孔子”在山東的發(fā)行，就起到了很好的效果。福彩設(shè)計可借鑒國家郵政局郵票設(shè)計的過程，真正當成一種藝術(shù)品來加8工，將對推薦彩票文化建設(shè)起到積極的作用。宗旨中著力突出“公益”二字，為廣大購彩者營造了一個“公益-購彩-中大獎-做慈善”的良性循環(huán)模式，讓購彩者首先認定購買福彩就是在做公益，為社會籌集公益金。中國福彩發(fā)行至今，已經(jīng)涌現(xiàn)出大批精良的文化彩票，如龍文化彩票、洛陽牡丹彩票、四大古典名著彩票，中華名人彩票、名山大川彩票等。其中一些特別精美的藝術(shù)彩票，更成為彩票中的明星。如收錄范增《紫氣東來》畫作的彩票，和奧運場館彩票等，都是收藏家眼中的珍品。
讓彩票的公益性深入人心，還得靠廣大媒體發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，在對彩票的宣傳中，應(yīng)該把重點轉(zhuǎn)向彩票的公益方面，以及彩票為社會福利事業(yè)和公益事業(yè)所做的貢獻上。這樣有助于幫助彩民保持正確的購買彩票的心態(tài)，讓彩民覺得自己真正為社會貢獻了一份力量，而不是把彩票當成投資工具，這樣才能使整個行業(yè)健康、可持續(xù)地發(fā)展。其次再想到購彩及中大獎，以至于最終即使與大獎無緣，也會使人有著“做慈善了”的心理安慰，其良性引導(dǎo)作用是不可小覷的，在這樣的良性購彩模式及廣大購彩者積極心理模式的作用下，福彩事業(yè)能夠得以不斷發(fā)展壯大，所募得社會公益金也日益增多，對于社會的回報才越來越大。
隨著社會的發(fā)展，人們素質(zhì)的提高，越來越多的人把購買福利彩票看成是對社會福利的支持，對困難群體的幫助，福利彩票已經(jīng)成為中國歷史上持續(xù)時間最長、參與人數(shù)最多、籌集善款最多的一項公9益事業(yè)，成為中國最大的慈善事業(yè)，成為引領(lǐng)群眾奉獻愛心、弘揚美德、傳播慈善的一面旗幟，成為促進社會福利、社會救助及其它社會公益事業(yè)發(fā)展的重要力量，在改善民生、構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著積極作用。
淺談文化和人性篇十二
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)。可以并僅限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導(dǎo)向。在諸多的法國文學(xué)作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談文化和人性篇十三
如果你不滿足僅僅做個百萬富翁，而要成為與大亨比肩的人物，從現(xiàn)在開始你就進行藝術(shù)品投資或收藏。
藝術(shù)品已成為當今世界公認的三大投資領(lǐng)域之一（金融、地產(chǎn)、藝術(shù)品）。2011年，中央十七屆六中全會揭開了文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的序幕，文化已成為國家“十二五”規(guī)劃發(fā)展的一個重大課題，是提升民族軟實力的重要舉措。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須有市場做支撐，必須與資本相結(jié)合。
世界金融危機后，各種投資渠道持續(xù)萎縮，通脹預(yù)期嚴峻。然而文化藝術(shù)品市場卻一路高歌，風生水起?？梢哉f，文化藝術(shù)品市場是后投資時代最后一座金礦。
藝術(shù)品作為人類文化傳承的一個重要載體，其旺盛的生命力和市場價值主要體現(xiàn)在它的唯一性和不可復(fù)制性。在過去的5-10年中，藝術(shù)品的表現(xiàn)都超過了金融資產(chǎn)、股票和房地產(chǎn)。全球股市從回報率為6.5%；而藝術(shù)品的年平均回報率達到了16.6%。巴克萊銀行曾對英國本土各類資產(chǎn)在不同經(jīng)濟情況下的表現(xiàn)研究表明，藝術(shù)品投資在高成長的環(huán)境中表現(xiàn)優(yōu)異，而在高通脹環(huán)境下的表現(xiàn)要遠遠好于房地產(chǎn)投資和股票投資。
在國內(nèi)，2012年上半年藝術(shù)品市場的集體“井噴”著實讓人驚嘆。過云樓藏書以2.162億元刷新了古籍拍賣的世界紀錄。近代畫家李可染畫作《萬山紅遍》以2.9325億元成交。藝術(shù)品投資的全民化浪潮正撲面而來。
中國著名固化鑒賞家陳少慈先生認為，藝術(shù)品市場的價值回歸是不爭的事實，尤其在高通脹預(yù)期情況下，藝術(shù)品是資本的避風良港。美國紐約大學(xué)教授，魔帝富藝術(shù)亞洲總裁黃文睿又認為，在藝術(shù)品全民投資熱到來之際，一般投資人應(yīng)首先選擇一個透明的投資平臺——藝術(shù)品投資基金來介入。首先，基金擁有的專家顧問團是對投資藝術(shù)品的第一道保障；專業(yè)的投資團隊是投資回報的第二道保障；基金的投資策略和縝密的投資流程是第三道保障；專業(yè)銀行資金托管是對資金安全的最有效監(jiān)控。擔保機構(gòu)的介入更是遏制風險，獲取收益的雙重保險。
專家理財方式將是初涉藝術(shù)品投資人士最明智的選擇。在市場機遇來臨之際，只有那些敢于抓住機遇并迅速行動的人才能最先分享財富帶來的樂趣。
二．機構(gòu)簡介、河北文翰股權(quán)投資基金管理有限公司是經(jīng)國家批準成立并在國家指定監(jiān)管機構(gòu)備案注冊的專業(yè)內(nèi)管理機構(gòu)。公司擁有一批全國知名的藝術(shù)品鑒定專家和國內(nèi)外知名的投資專家，具有很強的投資實踐能力和業(yè)績。公司憑借嚴格的投資風險控制系統(tǒng)和健全的投資與管理流程，與中融信托、中信銀行、中國工商銀行以及證券公司建立了全面的戰(zhàn)略合作伙伴，是河北省第一只文化藝術(shù)品基金的發(fā)行人。公司理財中心將以專業(yè)的經(jīng)驗、精湛的技能、忠誠的服務(wù)為非會員投資人和機構(gòu)投資人代理文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)交易業(yè)務(wù)，長早豐厚回報。
三．.產(chǎn)品特點。
“京瀚文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)”是在河北產(chǎn)權(quán)市場發(fā)行的，河北省第一只可交易的文化藝術(shù)類產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)式投資產(chǎn)品。發(fā)行標的是精國內(nèi)多位著名鑒定專家鑒定評估，具有巨大升值潛力的藝術(shù)珍品和優(yōu)秀藝術(shù)家作品。其特點是稀缺、增值、市場認可度高和變現(xiàn)性強。產(chǎn)品的原始發(fā)售價格與市場家合資存在較大升值空間，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求中，讓投資人收獲豐厚回報。
擔保措施—由河北盈信擔保公司為非會員委托交易業(yè)務(wù)提供本金擔保。
資金托管—所有到賬資金將存放于托管銀行—中信銀行和工商銀行，產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓登記均由托管銀銀行辦理資金劃撥，提高投資人資金的安全保障。
四．投資與交易須知。
1.由河北文翰股權(quán)投資基金管理有限公司理財中心代理河北產(chǎn)權(quán)市場文化藝術(shù)品產(chǎn)權(quán)。
非會員交易業(yè)務(wù)，并按購買金額與代理方簽署委托協(xié)議。
2.個人投資金額不足20萬元人民幣時，理財中心進行組合投資，以最低購買標準入市認購并交易。
3.委托人享受預(yù)期投資年華收益標準，并按月享受分紅。（每月按投資額的2%分配預(yù)期收益，委托期滿一次性返還本金和剩余收益。）4.委托人須繳納2%/年的代理交易費，超出預(yù)期收益部分的盈利，投資人與代理機構(gòu)按5:5分成。
5.委托代理期為1+2（即最低1年，最高3年），以委托協(xié)議為準，委托期不足六個月，委托人單方終止協(xié)議時，受托方只返還本金；滿六個月不足一年時，按銀行活期利息計算。
6.由河北盈信擔保公司對非會員投資進行擔保，若代理交易業(yè)務(wù)下列情況時，由擔保機構(gòu)給予足額賠付：
（1）委托交易期滿，委托資金出現(xiàn)虧損；
（2）產(chǎn)權(quán)標的物退市時，拍賣價值低于原始發(fā)行價；
（3）造成非政策性虧損，理財中心不能及時賠付時。五．委托交易流程。
．
六。風險評級和收益率比較。
七、河北產(chǎn)權(quán)市場擬發(fā)行藝術(shù)品簡介1.古今當代繪畫大師作品2.空庭瓷器。
3.當代工藝大師作品及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)。
4.紫檀、黃花梨家具（詳見發(fā)行公告及發(fā)售說明書）。
淺談文化和人性篇十四
陶藝是陶瓷藝術(shù)的簡稱，是中國的傳統(tǒng)文化，中國的英文名稱叫china，意思是陶瓷，中國是陶瓷古國，說起陶瓷，外國人就想到中國，就想到瓷都——景德鎮(zhèn)。大文學(xué)家郭沫若先生曾以“中華向好瓷之國，瓷業(yè)高峰在此都”的詩句盛贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。陶藝是融繪畫、雕刻、工藝美術(shù)于一體的綜合美術(shù)，被譽為“火與土的藝術(shù)”。
陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因為現(xiàn)代陶藝的獨立和發(fā)展，古老是因為她伴隨著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實更是人生藝術(shù)。親自動手，或拉坯，或捏塑，作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，透出你的個性?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過作品的造型、材料、肌理、紋飾、釉色來表達意念，滿足人回歸自然，體現(xiàn)自我個性的要求。陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，以獨特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者、學(xué)生及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從揉泥開始，到盤條，泥板，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用到制作，從成型到裝飾，從作品干燥到施涂釉色，從作品入窯到成功燒制，這中間凝聚了做陶人的血汗與情感。當色澤或艷麗或樸拙的作品從自己的手中誕生出來，出現(xiàn)在滿懷激情、翹首以待的自己面前時，來裝點自己美麗的生活時。那為之付出的辛勞都被無盡的喜悅和自豪所融解，一切都勿需言表。
陶藝是一種人工形態(tài)。陶藝形態(tài)的基本材料是土、水、火。只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同時是注重造型與裝飾的有機結(jié)合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會形成完整的技巧。在中國傳統(tǒng)文化背景下，古代陶瓷藝術(shù)借助陶瓷雕塑而成的形態(tài)語言，繪畫語言和材料質(zhì)地內(nèi)容，敘述華夏大地的藝術(shù)理念，形成綿綿不絕、一脈相承、風靡全球的中國古典陶瓷藝術(shù)文明。
起點決定高度??！
外一個現(xiàn)代人以及之后上千年的后來人通過每一個留存的陶藝作品里可以讀出創(chuàng)作者的生命意志，感覺，對身心的把握控制，以及個人的品質(zhì)和文化修養(yǎng)等等。
在眾多視覺藝術(shù)手段中，陶藝屬于最自由、最直白、最富有空間感的藝術(shù)形式。這種自由給做陶者的心靈創(chuàng)造了回旋的空間，使人將日常行為中所壓結(jié)的淤滯疏散開來。陶藝技法規(guī)范的寬泛，是自由定義的首要條件?？梢员P筑、可以拉坯、可以注漿、可以印坯等等。你能得到所有形式，任何手法都可能是通過這一目的途徑，只要有感想，陶藝工作室便會充當心靈躍動的舞場。當沉浸在這種狀態(tài)中，心性就會單純到童年的記憶里：像手拉一只木制的玩具車，信馬由韁地漫步，這段路程的前方?jīng)]有目的地，也許是環(huán)行、也許是撞到南墻再折回，沒有時間限制，沒有效益驅(qū)使。每個腳步只是心靈自然的游走，像心跳、像呼吸、像人生每個年齡段的遞進。這種心態(tài)在講求爭分奪秒的速度時代里顯得那么放縱、那么奢侈！直白是未成年人獨有的權(quán)利。如果踏入社會、仍堅持直白自己心緒的人，必定會給眾人歸到低能弱智群落中去。然而，哪個社會角色不是戴著面具、束裹了鋒芒，亦步亦趨地隨了風潮的勢向。面具有卸下來的時刻，鋒芒需要喘息，逐勢的腳步也有暫時的停頓。而心緒的述說正是休憩的姿態(tài)，陶藝的泥性毫無掩飾地記錄了無遮無攔的表白：手紋印記、舉止緩急、行頓間的果斷，不都是心靈的舒展和心緒的釋放！會欣賞陶藝的人可以從中接受到創(chuàng)作者傳達出的心靈信息。它像黃土高坡上飄揚的信天游，像激情詠頌的詩句。陶藝實在是人類情感的轉(zhuǎn)嫁者、載體，一個心靈信息的傳遞者。
當然，陶藝具有多種多樣的技法和一定的造型法則，比如：用手工捏制、泥條盤筑、泥板拼接、拉坯成型或注漿、印坯等等，每一種方法都有它的獨到之處。過分強調(diào)技法只會扼殺創(chuàng)造能力，很多時候要去引導(dǎo)并利用創(chuàng)作者自己的方式去表達內(nèi)心世界，感覺心靈的愉悅，對陶藝的造型法則進行自由地分割整合，技法不僅沒有約束想象，反而催生許多令人始料未及、嘖嘖稱奇的佳作。
起點決定高度??！
淺談文化和人性篇十五
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎住?/p>
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎住?/p>
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。——李商隱。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談文化和人性篇十六
酒海蒼茫，誰主沉浮。從先秦諸子散文到唐詩宋詞，無不飄逸著酒的芬芳，把酒貫穿于整個歷史長河之中，使人陶醉其中。
酒隨著社會科學(xué)的不斷進步也是改頭換面，披花戴星，逐漸成為交易圈里的主食。談生意，無酒不成席，沒那個味不行，對國人來說酒是滲到骨子里去了，飯桌上說的色香味的味就是酒。外國人談生意不是咖啡廳就是電影院，尋找舒適、浪漫的情調(diào)，國人談生意非得上桌子喝酒，帶著文化，一邊說著，一邊品著，才覺得夠味道，能顯出美酒英雄，膽氣相依。
瓊漿玉液的美稱只有酒配得上。酒讓英雄有了豪氣，賭徒有了勇氣，歌妓有了嫵媚，書法家、詩人有了靈感與灑脫，酒，讓整個歷史變的雄渾而賦有魅力。
酒，是漫步云端的感覺，是千年文化的傳承，切不可爛醉了溝渠。
黃酒與白酒是中國傳統(tǒng)的兩大飲料酒。黃酒是用“曲”釀造的，制曲的開始年代，最遲不晚于公元前十二世紀；白酒問世是在宋朝以后。相傳谷物釀酒起源于奴隸社會。大禹時，儀狄釀出酯酒。禹喝了之后感到香甜，說：“后世必有以酒亡其國者?！庇谑鞘柽h了儀狄。禹與儀狄的故事不可考，可下面兩個例子卻能很好地證明圣人的話。
《左傳》載：鄭國伯有嗜酒如命，并在地窖專供夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有并焚燒了他的地窖。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才明白發(fā)生了什么事。
春秋時楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，統(tǒng)帥楚司馬子反口干想喝水，傭人谷陽拿著酒進獻司馬，司馬以酒當水，結(jié)果醉臥不起。楚恭王準備打仗，讓人叫子反，子反推辭說有心病。恭王親自到他的帷幄來請，卻聞到酒味，就說：“今天的戰(zhàn)事全靠司馬，司馬卻醉成這樣，這是要亡我的國家，不顧我的人民，不能再打了?！庇谑菤⒘俗臃?，班師回國。
喝酒誤國誤己的例子舉不勝舉，酒能害身殺身，面對酒的誘惑，千萬要忍耐??！編纂《勸忍百箴》的許名奎如是說。中國歷代較為開明的統(tǒng)治者，為了維護政權(quán)的穩(wěn)固，社會的安定，從西周以降相繼發(fā)布禁酒誥命，但收效甚微。喜歡喝酒的曹操也意識到酒會亡國，所以要禁酒?？兹诰头磫査?，為什么不禁女人呢？因為女人也會亡國。曹操啞口無言?！熬粕敋狻倍伎梢酝鰢錾恚@然這不是亡國亡身的必然因素。
凡存在的自然有它的合理性，否則酒也就不能流傳至今了。中國古典詩中關(guān)于友情、愛情、送別與感懷這一類的作品最多，故詩歌中經(jīng)常流淌這兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸又苦，大多為女子所流；酒的味道又辛且辣，大多為男子所飲。兩者結(jié)合，“酒入愁腸，化作相思淚”。
自從有了美酒，它就長久地伴隨著人類發(fā)展的歷史，并直接影響著人的精神和行為，可以說，飲酒，是人類文化的一個方面。關(guān)于酒的文學(xué)，有〈〈周書。酒誥〉〉，就連艱澀難懂的〈〈周易〉〉爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之（中孚。九二）”，后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場”。詩歌的源頭《詩經(jīng)》里更是流淌著酒的味道：《豳風。七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”；《小雅。鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”；最有名的當屬〈〈小雅。賓之初筵〉〉，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場面的最早作品了?？刹豢梢赃@么說，沒有酒，也就沒有了中國古代的詩歌與詩人，也許五千年的文化，要遜色許多。
“醉是日常生活中的酒神狀態(tài)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)”（尼采語）。酒神精神張揚個性，激發(fā)精神自由。中國是個“存天理，滅人欲”的國度，倘若沒有酒的滋養(yǎng)刺激，不知道要沉悶多少。倘若沒有酒的刺激和味覺的牽引，有些傳諸百代的好詩好畫好字的“神來之筆”，也許永遠不會降臨。迷狂狀態(tài)下才會涌現(xiàn)的靈感妙語，如同“潘多拉盒子”里的“希望”，沒有酒的刺激，它將被關(guān)閉在無意識的深沉結(jié)構(gòu)之中，永無出頭之日。
倘若沒有酒，屈原也不會說：眾人皆醉我獨醒。從相對的角度來說，其實這話也可以說成是“眾人皆醒我獨醉”，否則他也不會顏色憔悴、形容枯槁，為國而“醉”！假使沒有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩二十首如何能寫出？真不知道“短褐穿結(jié)”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養(yǎng)五個不爭氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計也不錯，好友衛(wèi)八來訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。如若沒有酒，“買花載酒”的柳三變也許就寫不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”，也就發(fā)不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了?！罢l說女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁??！
對詩歌來說，酒可以刺激神經(jīng)，可以把詩人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態(tài)，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發(fā)的契機，所謂“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”?？峙逻@是詩人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當年奉詔書為玄宗寫清平調(diào)時，也是在爛醉之下用水潑醒后寫的。
酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽剛，讓人沉醉超脫出世。鄉(xiāng)野鄙夫酒喝多了可以發(fā)泄到妻兒的'身上，可詩人呢？詩人在清醒的時候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創(chuàng)造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時則容易實現(xiàn)心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創(chuàng)造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。
酒可以給人以情感的慰藉，激發(fā)親朋故友間的溫馨與歡樂。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來的。白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對朋友的熱忱。想來劉十九的酒量有限，“能飲一杯無”的邀請表達出對友人的親切隨和；杜甫初到成都無親無故，忽然有崔縣令來訪，自然十分高興，“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?！保ā犊椭痢罚?，為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現(xiàn)在的人以老酒為貴。但無論新酒陳酒，難得的是人與人之間應(yīng)有的熱情、平等、友愛的精神。酒在這里起到交流的作用。
酒還能激發(fā)人的豪情壯志，淋漓酣暢地表現(xiàn)一個人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩人中最成功的一個。他身處亂世，以過人的文韜武略終結(jié)了漢末的軍閥混戰(zhàn)。如果沒有酒，曹操也不會發(fā)出“對酒當歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無病呻吟，而是展示了一代梟雄的闊大胸襟，非一般文弱書生可比。他的詩歌感情慷慨激昂，風格沉郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養(yǎng)么？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……”醉酒后夢語，以瀟灑、豪邁、壯烈的語言，表達出強烈的殺敵報國，平定中原，收復(fù)失地的雄心壯志。
酒甚至可以避禍全身。莊子認為，醉者由于處于精神與肉體渾然為一的境界，無憂無喜，無驚無畏。據(jù)說有一次他喝醉了，從疾馳的車子上摔下而不死，就是“得全于酒”；阮籍喜好喝酒，有一次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒一醉就是兩個多月，司馬懿一直沒有機會提出來，這件事情就不了了之。
人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產(chǎn)婆；酒是詩人的朋友、愛人，是詩人的生命。沒有了酒，中國文化的味道不知要遜色多少。
生活中的傳統(tǒng)文化有很多，我最喜歡酒文化。酒是一種常見的東西，有人結(jié)婚的時候，就要用到酒。
別小看那會讓人醉的酒，他可是有許多知識的，比如：評酒知識。評酒既是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù)。說它是一門技術(shù)，是因為我國和世界各國一樣，都要采用理論簽定和感官簽定兩種方法來對各種飲料酒進行品評，說他是一門藝術(shù)，是因為不同酒的色、香、味、體所形成的風格給人以不同的感覺和享受，使人“知味而飲。”酒文化簡介。酒文化是中華是中華人民族飲食文化的一個重要組成部分酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。里面還有一首詩：飲酒詩，杜甫寫的?！吧狡喝缇拖虑嘣?，氣味濃濃香幸見。鳴董走送憐漁夫，洗盞開嘗對馬軍?！薄熬频钠鹪础币埠苡幸馑?。在中國，酒神精中以道家哲學(xué)為源頭，酒的起源有好幾種說法?！吧咸煸炀普f”、“猿猴造酒說”、“杜康造酒說”、“老帝造酒說”。
酒文化真豐富！
說起國人的飲酒習(xí)俗，確實很有趣?；閱始奕?，大小聚會，都不能沒有酒，無酒不成宴嘛，有酒才能營造氛圍，才能酣暢淋漓，增加相互間的溝通和感情，在這樣的場合中同樣也能顯現(xiàn)眾生真實的另一面。自杜康造酒以來，已有兩千多年歷史，飲酒文化也可謂是源遠流長。
酒是什么，是粘合劑？是導(dǎo)火索？是色媒？還是豪情壯志？確實難以定論。但是有一點是可以肯定的：過飲是可以使人的思維混亂、行為失常，所以，我以為飲酒的最佳度為——微酣狀態(tài)。
從人們的本意上說，飲酒是件愉快的事，都并不希望過飲，并不希望失態(tài)，因此在席間也往往推辭、懇求不已，但國人的習(xí)慣好像并不認可推辭和懇求：不飲－－失敬，不飲－－心不誠，不飲－－不給面子，所以更在意勸飲：或命令式的，或誘導(dǎo)式的，或以身作則式的；不飲，或許是因為不勝酒力，或許被理解為不給臉面，或被猜測為心存敵意，因而往往使人左右為難：領(lǐng)導(dǎo)的敬酒不飲，想想后果吧；合作伙伴的敬酒不飲，想想利益的得失吧；長輩的敬酒不飲，想想孝道吧；些許風俗很是讓人進退維谷。也于是乎，在半脅迫、半誘導(dǎo)中，酒過飲了。結(jié)果是既受了罪又壞了心情。
因飲酒玉成的好事不少，但因飲酒辦糟的壞事也不少。接著又能引出酒風和酒德之說，聚眾飲酒不可能大家都是謙謙君子、都想法一致。人與人之間，性情不一，雅興不同，所以很難保證逢聚會就能盡歡而散，極易摻雜強差人意的情形。一場愉快的聚會往往會成為美好的回憶，同樣不愉快的聚會也可能沒齒難忘，耿耿于懷。
說酒是粘合劑，這有些奇怪，最常見的是，酒前或因客人之間不熟、或因某客人身價高，或因性別不同，大家都端坐齊整，神態(tài)較為肅穆，說話也較為謹慎。但是幾杯酒下肚，情形就大不相同了：先是僵硬的面部肌肉舒展開來，語氣變得亢奮起來，隨之氣氛熱烈了起來，話語也隨意了許多，表情也不是那么冷漠的了，甚至都可以忽視身價、性別的差異，大有恨相見恨晚之狀。而每每曲終人散，竟有些難舍難分，更兼分手時噴著滿嘴的酒氣搖搖晃晃、絮絮叨叨，總是那幾句暖心窩子的話。
說酒是導(dǎo)火索，那也是家常便飯，同樣是幾杯酒下肚，對話語的措辭、語氣極為的敏感，對神態(tài)的捕捉極為靈敏，幾絲幾豪都可能引起警覺，引起不快。在酒精的作用下，一些曾有過節(jié)的，或在長期彼此關(guān)系不佳但尚能保持緘默的，此刻不能隱忍了，于是揭竿而起，拍案怒斥，直至反目，互毆。
至于酒是色媒之說，自古就有之。久已心儀的或者突然而至的性心理，在酒后被激活。在燈紅酒綠之下，在迷離的醉眼中，在萬般的風情里，于是演繹了許多悲歡離合的故事，同樣也演繹了許多孽緣。
說酒是豪情壯志，同樣是幾杯酒下肚，典型的壯行酒使人神情飛揚，熱血沸騰、豪情萬丈，書寫出輝煌的壯舉。酒能激起英雄的萬丈豪情，也能壯起慫人之膽，霎那間的沖動，釀成無數(shù)的災(zāi)禍，留下慘疼的教訓(xùn)。
飲酒文化與一切事物相同，是一把雙刃劍，有其積極的一面，也有其消極的一面，在于人們?nèi)绾稳グ盐?。陳?guī)陋習(xí)當其丟掉，追求文明，傳承良好理念或許更加符合人的本性。
說起中國傳統(tǒng)文化，酒文化理所當然位在其中，和人的關(guān)系極為緊密，幾乎人人、家家都要受酒文化的影響。
說中國酒文化，免不了先說說酒的起源。中國釀酒工藝的起源一說是“儀狄始作酒醪”；另一說是《杜康作秫酒》。二位都是夏朝人，距今已有幾千年歷史。經(jīng)過曹操寫“何以解憂，唯有杜康”的詠唱，在世人心目中杜康成了發(fā)明酒的祖先，至今流傳“酒祖杜康”。眾說紛紜，難成定論。
老祖宗研制發(fā)明酒本來是供人享受的。家人過大節(jié)，朋友聚會，或有慶典活動，共同舉杯，開懷飲酒，是歡樂，是喜慶，是祈福，是吉祥。這正是酒文化的意義。中國民間流傳“無酒不成宴》?！叭松豢蓻]友，宴會不可沒酒”。
歲月更替，時代變遷，灑文化被引入岐途，詩經(jīng)中就記載”厭厭夜飲，不醉不歸”，古人就有暢飲通宵不醉不休的記載。曹操寫《短歌行》極力倡導(dǎo)“對酒當歌，人生幾何”。這詩句流傳至今，婦孺皆知。河南省汝陽把杜康當酒的招牌，包裝箱上就印著“酒祖杜康”。毫無疑問，曹操是中國酒文化的代表人物，是讓人多喝酒的鼓吹者，是讓人喝酒解憂的榜樣。
另一個中國酒文化的代表人物是唐代大詩人李白，他寫了一首頗有名氣的《將進酒》，詩中寫道“人生得意須進酒，莫使金樽空對月”，“但愿長醉不愿醒”，“唯有飲者留其名”，“與爾同銷萬古愁”。據(jù)說他的許多詩是喝酒之后寫出來的。有“李白斗酒詩百篇”的傳說，這句名言也已婦孺皆知。毫無疑問李白是繼曹操之后又一個極力倡導(dǎo)人們多喝酒的鼓吹者，是教化世人狂飲爛醉的鼓吹者。本來人在不開心的時候喝幾杯酒解解悶，也就是曹操說的“解憂”，豈不知“抽刀斬水水更流，舉杯消愁愁更愁”。
因為曹操、李白竭力主張世人多喝酒，喝醉酒，自漢唐以來經(jīng)歷了多少朝代，有多少糧食轉(zhuǎn)化成酒，有多少人以他們?yōu)榘駱?，常喝酒，多喝酒，喝醉酒，由此喝暈了，喝病了，喝死了，釀成了人生和家庭悲劇，使中國酒文化變味變質(zhì)，酒文化成了“不像話”。據(jù)百度網(wǎng)提供的資料，中國各地大小酒廠釀酒所需的糧食超過四川、山東兩個產(chǎn)量大省的總和。中國每年喝酒致殘的人數(shù)達1700萬至多，因喝醉酒而喪命的人數(shù)達人，觸目驚心??！前些年國家沒有蒼蠅老虎一起打的時候，不少政府公務(wù)人員、企業(yè)管理人員幾乎天天進酒場，猜枚劃拳，喝五吆六，公款大吃大喝。社會流傳著這樣的順口溜：“喝壞了黨風喝壞了胃，喝得老婆背靠背”。這里特別一提的是古代人喝的酒是用五谷釀制的，喝酒的杯子像牛眼，多喝幾杯，對人危害不烈。今天有一些酒是用酒精勾兌的，甚至還有不法商販勾兌假酒。餐桌上用的是高腳大杯，喝下幾大杯這假酒劣酒的人不倒大霉就怪了。
我在一個夜市吃喝大觀園看到，有的朋友相約喝酒，由于飲酒過量，失去理智，怒目相向，把朋友當仇人，掀桌子摔板凳；有的醉倒桌旁，隨地便溺，丟人失態(tài);有的不醒人世，雇車送走；有的醉態(tài)昏迷，東倒西歪，口吐狂言。據(jù)我一位同鄉(xiāng)講，他見過兩個酒鬼喝酒勸酒的場景，其中一個說，我不敢再喝了，你敢把我怎麼樣？另一個勸酒者說，你如果不和，我敢把你頭割了。說著就動手，真的把好友頭割了。他本人行兇殺人，被警察逮捕，殺人償命，兩個好友因喝酒丟掉生命。本來是友好相聚，結(jié)果是釀成了個人、家庭和社會悲劇。我有一個轉(zhuǎn)業(yè)回家鄉(xiāng)某企業(yè)的戰(zhàn)友，夫妻只生一兒，大學(xué)畢業(yè)剛參加工作結(jié)了婚，因喝酒而喪生，大喜變成大悲。有醫(yī)學(xué)專家說，人喝醉是肝昏迷，喝醉一次等于患一次小肝炎，久而久之積累成大肝炎，酒精把肝臟燒壞了，并發(fā)成肝癌、肝壞死，肝衰竭，就要死期臨頭。
明代作家馮夢龍編著“三言”，不只一次規(guī)勸世人“飲酒不醉為最高”。適量飲酒是享受，喝過量了是難受，狂飲濫醉危及生命是悲劇。為了你和家人的幸福，牢記先賢飲酒不醉的名言吧。
作者王子慶，河南鄭州居民。
淺談文化和人性篇十七
圈子文化近日，中央巡視組在反饋巡視情況時，點名指出了廣西、四川、江蘇、河北還存在官場“圈子文化”。如四川,“一些干部通過'打干親’、'打禮’等方式拉關(guān)系”；“一些領(lǐng)導(dǎo)干部一度熱衷拉關(guān)系、架'天線’、搞'勾兌’”。廣西,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、搞'小圈子’”；江蘇,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部與老板之間保持相對穩(wěn)定的關(guān)系圈子,進行封閉式權(quán)錢交易”等等。何謂“圈子”？中國的“官場圈子”到底是什么？本期國搜時政聚合，為您溯源官場“圈子文化”。
在圈子原本的一種含義是指人與人因為相同興趣、經(jīng)歷或其他目的而結(jié)合成的非正式團體。志同道合而相聚一起,或結(jié)伴臨溪,流觴曲水,或坐而論道,疑義相析,都不失為一種人生樂趣。但是當下社會和官場上流行的圈子卻完全脫離了志趣的主題和情感的聯(lián)合。不少人削尖腦袋鉆進圈子,想方設(shè)法經(jīng)營圈子,千方百計擴大圈子,形成了一種畸形繁榮的“圈子文化”?！叭ψ游幕钡娜筇攸c：
1、最注重界限。圈子看似松散,但卻“畫圈為牢”,水潑不進,針插不入。
2、很講究中心。圈子實行的是家長制。
（網(wǎng)絡(luò)圖片）。
廣東茂名“圈子”
去年11月1日,中央第八巡視組進駐廣東后,接到一些新的線索和舉報,中央巡視組認為“當年放過了160余人”處置欠妥,廣東省紀委開始復(fù)查茂名官場窩案,今年3月,曾被兩次“放生”,并光榮退休落地的原茂名政協(xié)主席馮立梅被廣東紀委宣布組織調(diào)查。茂名腐敗窩案中,兩任市委書記,人大副主任,兩名副市長,政法委書記,公安局正副局長,刑警隊長,茂名監(jiān)獄四位領(lǐng)導(dǎo),甚至茂名市轄6個縣(區(qū))的主要負責人無一幸免。而層層腐敗官員結(jié)成買官賣官“一條龍服務(wù)”利益共同體之后,所有組織程序都已形同虛設(shè),那邊你按“價目表”交錢,這邊就有一路綠燈為你晉升打開程序通道。山西官場“圈子”
半年內(nèi),中央重拳整飭官場,山西1正7副總共8名省部級官員落馬,包括太原市委書記、秘書長、統(tǒng)戰(zhàn)部長和副省長在內(nèi)的4名省委常委,1名省人大副主任、1名省政協(xié)副主席、1名副省長,以及1名中科協(xié)原黨組書記,后者長期在山西為官,曾任省委宣傳部長和太原市委書記。與此同時,另有15名廳局級干部被查。山西反腐,一個突出的現(xiàn)象就是官商勾結(jié),官為商提供保護傘,商為官充當錢袋子。圈子文化在山西官場的崩塌中,扮演了難辭其咎的角色。官商關(guān)系灰色化,成為權(quán)力變現(xiàn)鏈條上的朋友圈。在運城和呂梁,官員的落馬總是衍變成窩案。
副國級“老虎”坐鎮(zhèn)的“超級圈子”
黨內(nèi)不準搞團伙幫派利益集團。
要堅決遠離各種“小圈子”
在現(xiàn)實生活中,必要的人際交往是不可避免的,工作生活中都會發(fā)生大量人際交往,但交往要有原則、有界線、有規(guī)矩,低調(diào)為人、謹慎交友,自覺凈化自己的社交圈、生活圈、朋友圈,不能什么飯都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么話都說。特別是要嚴守黨的秘密,做到守口如瓶、防意如城。要注重防微杜漸,以“禍患常積于忽微”之心對待小事、小節(jié)、小利,時刻把自己的所作所為、一舉一動同中辦的形象聯(lián)系起來,時刻以肩負的責任警醒和鞭策自己。要堅決遠離各種“小圈子”、“小兄弟”,堅決杜絕低俗的投桃報李的行為,更不能把商品交換那一套搞到工作中來。決不用中辦牌子搞關(guān)系,決不能打著領(lǐng)導(dǎo)旗號辦私事,決不能搞公權(quán)私用、公器私用,決不能借工作之便謀私利,嚴防一念之差、一時糊涂、一穴潰堤。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑,原因就是交友不慎。孫悟空把唐僧放在那,用金箍棒劃一個圈,妖魔鬼怪就進不來了,自己要給自己劃一個圈。詳情閱讀》》（完）。
以上內(nèi)容綜合自人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中央紀檢監(jiān)察部網(wǎng)站、新京報等相關(guān)報道。
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