總結(jié)是一種整理思緒的方式，可以幫助我們更好地理解和解決問(wèn)題。在總結(jié)當(dāng)中，可以運(yùn)用一些圖表、數(shù)據(jù)等可視化的內(nèi)容，使總結(jié)更直觀、易懂?？偨Y(jié)范文中的亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)可以為我們寫(xiě)好一篇總結(jié)提供借鑒和啟發(fā)。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇一
詩(shī)韻猶畫(huà)韻，無(wú)韻之畫(huà)自古不得品位，同樣的，無(wú)韻之詩(shī)則更是為世人所不屑。此中之“韻”就是詩(shī)與畫(huà)的靈魂，無(wú)之則詩(shī)畫(huà)無(wú)以留存。而“韻”在中國(guó)古典詩(shī)詞中即是詩(shī)詞的意境。意境的始基在先秦道家的“體道”的境界。“道”，不知其名，也不可名，甚至也不能用語(yǔ)言給予確切的表達(dá)和解釋，但它又是一種確確實(shí)實(shí)的存在。它先天地生，是宇宙萬(wàn)物的起源。它恍恍惚惚，渺渺茫茫，可以意會(huì)而不可以言傳。正是道家這種可以意會(huì)不可以言傳的思維特點(diǎn)，啟發(fā)了后世的文學(xué)家、藝術(shù)家，去追求一種深遠(yuǎn)杳冥的、飄渺恍惚的、不可以用語(yǔ)言窮盡而又能表現(xiàn)一種高遠(yuǎn)意旨的藝術(shù)境界。詩(shī)人、藝術(shù)家借助比喻、象征、暗示等種種藝術(shù)手法，在作品中留下許多的空白和斷裂，通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的想象力，啟發(fā)讀者用自己的生活感受去體味、想象、填補(bǔ)這些空白，去獲取作品的“言外之意”和審美享受。這正是文學(xué)作品中意境的魅力?？梢?jiàn)最早的意境基本上是一種人生哲學(xué)。到了魏晉六朝時(shí)期,劉勰把哲學(xué)的命題轉(zhuǎn)為文學(xué)理論命題，“言外之意”、“象外之境”。
一、關(guān)于意境。
究竟何為意境？意境一詞，最先由唐代名僧皎然在《詩(shī)式》中提出，與他同時(shí)代的王昌齡、劉禹錫又有所闡發(fā)王昌齡在《詩(shī)格》的著作中提出“三境”說(shuō)。他認(rèn)為:詩(shī)有三境,即“物境”、”情境”和“意境”。，在經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、理論家的探討和發(fā)揮，終于形成中國(guó)古代文藝美學(xué)特有的概念，并主導(dǎo)著古典詩(shī)詞的創(chuàng)作。自提出“意境”這個(gè)概念，已經(jīng)有了無(wú)數(shù)種界定。在不少關(guān)于意境的研究中,主要有以下幾種觀點(diǎn)。
一是哲學(xué)意蘊(yùn)說(shuō)。中國(guó)先秦的“道”論，有深刻的學(xué)術(shù)影響?！暗馈奔业摹暗馈迸c后來(lái)佛教、禪宗結(jié)合影響尤其大。文學(xué)領(lǐng)域提出“原道”主張，也根深蒂固。這樣后人就又引“道”論來(lái)解釋“意境”，力圖說(shuō)明意境中所謂“象外”、“意外”，其實(shí)就是一種行而上的意味。宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》以禪論詩(shī)，就提出詩(shī)之意境“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”而葉朗教授更是明確提出：“‘意境’的‘意’不是一般的‘意’，而是‘道’的體現(xiàn)?！薄跋笸庵笏N(yùn)含的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是意境的特殊規(guī)定性?！?/p>
二是虛實(shí)相生說(shuō)。這派的主要觀點(diǎn)是，意境生于藝術(shù)形象，特定的形象是產(chǎn)生意境的母體，但它又不局限于特定形象，當(dāng)人們由特定的藝術(shù)形象想到生活，由靜態(tài)想到動(dòng)態(tài)，由形體想到豐富的神韻，由景及情而生理，……就會(huì)形成意境。藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們想象的是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。蒲震元教授《蕭蕭數(shù)葉滿堂風(fēng)雨——試論虛實(shí)相生與意境的構(gòu)成》一文中說(shuō)：“意境的形成是基于諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的辯證法則之上。所謂意境，應(yīng)該是指特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富聯(lián)想形象（虛）的總和?！碧搶?shí)相生在繪畫(huà)中明顯是一個(gè)空間意識(shí)問(wèn)題，在詩(shī)的意境里，是在有限中達(dá)到無(wú)限，而詩(shī)的意境是由個(gè)別的意象形成的，但是又并不是所有的意象都能形成意境。只有那些能形成完整空間的意象才形成意境。
三是生氣遠(yuǎn)出說(shuō)?！皻狻眮?lái)自先秦哲學(xué)范疇，古人把“氣”看成宇宙萬(wàn)物的起源，后來(lái)漸漸演化，后人看到意境必須是生氣灌注的，“氣”也就被引入文學(xué)理論中用來(lái)解釋“意境”，在劉勰、鐘嶸皆有以“氣”品詩(shī)的理論。而司空?qǐng)D也在《詩(shī)品.精神》中說(shuō)：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁？”郭紹愚先生在《詩(shī)品集解》中說(shuō)：“生氣，活氣也，活潑潑地、生氣充沛，則精神迸露紙上，……”意境最重要的特征，就是要“生氣遠(yuǎn)出”或“氣韻生動(dòng)”，只有這樣才能感染人，意境的一個(gè)重要條件是生命力的活躍。
四是情景交融說(shuō)。認(rèn)為物境是“物”與“境”的結(jié)合,情境是“情”與“境”的結(jié)合,意境是“意”與“境”的結(jié)合,“意”就是主觀的情思,“境”就是客觀的景物,“意境”就是主客觀的結(jié)合,“意”與“境”這兩者是一種平列的結(jié)構(gòu),“意境的美學(xué)特征在于意與境二者的渾然融徹,具體地說(shuō),它表現(xiàn)為主觀和客觀的契合無(wú)間、藝術(shù)形象的情景交融”。這種理論從宋代提出，到明清時(shí)期逐步成熟，尤其是在詩(shī)詞理論中更是觸目可見(jiàn)。如明代的謝榛說(shuō)：“乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而成詩(shī)?！苯M(jìn)之在《雷濤小書(shū)》中說(shuō)：“白香山詩(shī)，不求工，只是好做。然香山自有香山之工，前不照古人樣，后不照來(lái)者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都著并包囊括入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界，到白公不知開(kāi)拓多少?！边@里認(rèn)為境界主要是“意”與景的相隨相伴。清初畫(huà)家布顏圖在回答“筆墨情景何者為先”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“情景者境界也?！敝钡酵砬宓耐鯂?guó)維在《宋元戲曲考》中，明確提出“意境”概念，并認(rèn)為“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則豁人耳目，述事則如其口出”，那就是“意境”。把意境理解為“情景交融”已經(jīng)成為一種占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。繼王國(guó)維之后，朱光潛先生也提倡情景交融說(shuō)，認(rèn)為“情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景恰也能傳情，這就是詩(shī)的境界”。
那么,我們究竟應(yīng)怎樣來(lái)把握意境的豐富的美學(xué)內(nèi)涵呢?綜合以上幾種觀點(diǎn)，根據(jù)古人的論述和今人的研究,加以吸收融合,童慶炳教授認(rèn)為“意境是人的生命力活躍所開(kāi)辟的、寓含人生哲學(xué)意味的、情景交融的、具有張力的詩(shī)意空間。”這種詩(shī)意空間是在有讀者參與下創(chuàng)造出來(lái)的。它是抒情型文學(xué)作品的審美理想，這個(gè)界定也許是比較全面而確切的。
二、關(guān)于意象。
在古典詩(shī)詞中，意象和意境的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。意象是詩(shī)詞的基本元素，或者說(shuō)是零件，通過(guò)意象的組接、并置、疊加和深化，就構(gòu)成了詩(shī)詞的意境。因此，在詩(shī)詞意境的營(yíng)造中，意象所起的作用是不可忽視的。要討論中國(guó)古典詩(shī)詞的意境就必須了解中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象。
象”。本文認(rèn)為，“意象”即是意中之象，是客觀的生活場(chǎng)景和作者的主觀思想感情相交融，通過(guò)審美的創(chuàng)造而以文字表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)景象或境界，其中之“意”是主觀之情感、志意；其中之“象”是客觀之圖象、形象。它是主客觀的統(tǒng)一，正如葉燮言：“遇于目，感于心，傳之于手而為象”。種種自然物象通過(guò)感官在詩(shī)人頭腦中留下豐富的表象記憶,某些表象在經(jīng)過(guò)詩(shī)人藝術(shù)直覺(jué)的改造、重組、提升,成為感悟人類精神層面的“有意味的形式”時(shí),就升華為審美的意象。
意象是由感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象、興趣、情感、理解、意志等因素互動(dòng)而成，它們?nèi)坭T成一個(gè)整體，在知情意等的結(jié)合中以情感意味為其核心和特色的。從情感角度來(lái)看，意象是主體的一種情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)帶有難以名狀的模糊性，是種說(shuō)不清、道不明的心理體驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)，意象是悟性的產(chǎn)物。它是心造的自然，意設(shè)的穹域，靈塑的生命。
明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō):“古詩(shī)之妙,專求意象”,把“意象”作為評(píng)判詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。意象應(yīng)是獨(dú)具魅力的審美創(chuàng)造物,然而,中國(guó)古典詩(shī)歌中卻存在著較為普遍的意象因襲現(xiàn)象,本文所說(shuō)的“意象因襲”,是指某些審美意象被代代襲用,頻繁在詩(shī)歌中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。那些古典詩(shī)詞中被頻繁襲用的意象已演變?yōu)楣惨庀螅@些公共意象經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人文者的情感疊加，逐漸積淀了一個(gè)較為固定的情感內(nèi)涵。
例如，在古典詩(shī)詞中，明月的意象總是與思念故鄉(xiāng)、思念親人聯(lián)系在一起的。隨手拈來(lái)，便可找到很多這一類的詩(shī)句，例如：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Γ骸对乱箲浬岬堋罚昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g：《望月懷遠(yuǎn)》）“思君月正圓，望望月仍缺，多恐再圓時(shí)，不是今宵月?！保S景仁：《子夜歌》）“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！保ǘ鸥Γ骸对乱埂罚懊髟吗ㄕ瘴掖玻菨h西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”（曹丕：《燕歌行》）……經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、詞人的吟詠和渲染，明月早已成了一個(gè)代表思鄉(xiāng)、思親的象征性意象而深入人心，作家在作品中描繪這一具有傳統(tǒng)文化基因的抒情意象，便很容易引起讀者的超越時(shí)空的歷史聯(lián)想，并把讀者帶進(jìn)作家所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍中。
在古典詩(shī)詞中，春寒大多用于象征蒼涼、凄婉、矛盾的心態(tài)。例如秦觀《踏莎行.郴州旅舍》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！边@首詞寫(xiě)于秦觀被貶郴州的時(shí)候，因而自然景象都染上了詞人的主觀色彩，也就是王國(guó)維所稱的“有我之境”。春寒料峭，日暮斜陽(yáng)，獨(dú)自一人關(guān)閉在孤寂的館舍中，聽(tīng)著杜鵑一聲聲凄厲地啼叫著，這情景叫人怎生忍受?。吭~中的孤館、春寒、杜鵑、斜陽(yáng)，反映了詞人天涯羈旅的悲涼和宦海浮沉的失意。
在唐詩(shī)宋詞中,常見(jiàn)的公共意象還有:古道、長(zhǎng)亭、楊柳(柳絲、垂楊)、殘?jiān)?淡月、碎月、明月、江月)、鴻雁(斷鴻、孤鴻、歸雁)、流水、舟船、雙燕、斜陽(yáng)、落紅、飛絮等。這些公共意象出現(xiàn)頻率均較高,尤其是在宋詞中。
雖然公共意象可以靠相互夾帶、時(shí)空疊合的方式時(shí)時(shí)翻出新意,其審美創(chuàng)造性畢竟大打折扣。元曲作家曾采用直陳的寫(xiě)法顛覆傳統(tǒng)審美意象體系,然而意象不足也就意味著詩(shī)意不足。對(duì)此應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)?這顯然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
三、意象的幾種組合方式。
宋詞中表現(xiàn)的尤為明顯。意象組合，就是用一個(gè)接一個(gè)的意象，按照一定的美學(xué)原則把它們有機(jī)地組合起來(lái)，形成一個(gè)密集而又精致的意象群，使它們產(chǎn)生對(duì)比、襯托、聯(lián)想、暗示等作用。而組合前人既成的意象來(lái)表達(dá)自己的獨(dú)特的內(nèi)心情感有很多種方式。
一是并列式意象組合。同一空間或同一邏輯起點(diǎn)兩個(gè)以上意象的平行組合，意象之間沒(méi)有因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，若干個(gè)別意象只是作為一幅完整畫(huà)面的局部景點(diǎn)。有的是一句中意象并列，如杜牧的《江南春》：“水村山郭酒旗風(fēng)?！薄八濉薄ⅰ吧焦?、“酒旗”、“風(fēng)”四個(gè)意象并列，組合成一幅江南水鄉(xiāng)圖。有的是在對(duì)句中意象并列，如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！睂?xiě)西北邊塞風(fēng)光。詩(shī)人精心選擇了最能反映邊塞風(fēng)光特征的四個(gè)意象，加上兩個(gè)描寫(xiě)性詞語(yǔ)“直”、“圓”并列組合在一起，便獲得了鮮明的視覺(jué)效果，被王國(guó)維稱為“千古奇觀”。還有的是在全詩(shī)中意象并列，如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江風(fēng)漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹?shī)人精心選擇了“月落”、“烏啼”、“霜”、“江楓”“漁火”等最能體現(xiàn)秋天和夜晚景色的典型意象，然后把它們并列組合起來(lái)，有效地傳達(dá)出自己四周的環(huán)境，以及它在詩(shī)人心頭引起的反應(yīng)，構(gòu)成一種適于表現(xiàn)旅情客愁的氛圍。這種氛圍被營(yíng)造出來(lái)后，另一個(gè)意象“夜半鐘聲”點(diǎn)出了一個(gè)“愁”。正是前面幾個(gè)意象烘托出一種氛圍而使這個(gè)關(guān)鍵的意象能夠達(dá)到這種效果，創(chuàng)造出一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的江南客愁圖。這不是某一個(gè)孤立的意象所能承載得起的，這也是詩(shī)人成功并列運(yùn)用多個(gè)意象的典型。
二是對(duì)比式意象組合。通過(guò)兩組高度提煉的典型意象組合，或互為對(duì)立，或互相映襯，產(chǎn)生鮮明的視覺(jué)效果，從而起到深化主題的作用。有的是兩種場(chǎng)面對(duì)比。把語(yǔ)義上、情感上相互對(duì)立或矛盾的意象結(jié)合在一起，構(gòu)成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)立統(tǒng)一的效果。高適《燕歌行》：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”通過(guò)對(duì)立意象的組合，不僅突出了廣大士兵保衛(wèi)邊疆、奮不顧身的英勇氣概，諷刺邊地將領(lǐng)驕傲輕敵、荒淫失職，更重要的是，描繪了軍中苦樂(lè)不均、將帥生活腐化。發(fā)人深省。有的是兩種情景對(duì)比。李白《贈(zèng)孟浩然》：“紅顏棄軒冕，白首臥松云?！薄凹t顏”與“白首”分別表示孟浩然的青壯年和晚年兩個(gè)時(shí)期；“軒冕”指達(dá)官貴人的車馬冠服，表示仕途；“松云”指山林松風(fēng)白云，表示隱居?！皸墶焙汀芭P”字便把孟浩然棄富貴如敝履的高風(fēng)亮節(jié)和寄情山水的林泉高致，十分傳神地勾勒出來(lái)了。還有的是兩種色彩對(duì)比。司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”詩(shī)中以“黃葉樹(shù)”比喻人之衰老，并與“白頭人”形成鮮明的色彩對(duì)比，烘托出衰老的凄涼。
三是通感式意象組合。通感，指把聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)溝通起來(lái)。通感意象組合，即五種不同感覺(jué)意象互為溝通轉(zhuǎn)化。在古代詩(shī)人中最擅長(zhǎng)通感意象組合者當(dāng)是李賀?！短焐现{》：“銀浦流云學(xué)水聲?！币曈X(jué)意象“銀河”、“流云”轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)意象“水聲”?！恶R詩(shī)》其四：“此馬非此馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”這里敲“瘦骨”的觸覺(jué)轉(zhuǎn)化為帶銅聲的聽(tīng)覺(jué)，不僅寫(xiě)出了馬骨的堅(jiān)勁，更寫(xiě)出了駿馬的風(fēng)神。林逋《山圓小梅》：“暗香浮動(dòng)月黃昏。”“香”是嗅覺(jué)意象，“暗”是視覺(jué)意象，詩(shī)中兩者溝通，突出梅花香的清淡幽遠(yuǎn)。韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》也是通感式意象組合的成功范例，聽(tīng)覺(jué)意象琴聲轉(zhuǎn)化為視覺(jué)意象：“勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)”——表現(xiàn)琴聲的昂揚(yáng)激越、剛勁雄?。弧案≡屏鯚o(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”——壯琴聲的起伏回蕩、輕柔宛轉(zhuǎn)。
總之,意境是中國(guó)古代詩(shī)論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)重要的審美范疇,離開(kāi)意境理論,就無(wú)法對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展史上,許多概念的產(chǎn)生、發(fā)展、深化、界定做出歷史與邏輯的闡釋?？梢赃@樣說(shuō)意境理論是理解古代詩(shī)歌甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的網(wǎng)上紐結(jié),對(duì)此問(wèn)題的深入探討,必將會(huì)使我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)豐富的內(nèi)涵,有進(jìn)一步的體會(huì),同時(shí)也能使我們對(duì)于詩(shī)人微妙深?yuàn)W的詩(shī)心,有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。本文主要只是從意象與意境的關(guān)系上試著探討，當(dāng)然還有許多種闡釋意境的方法。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇二
3.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒——戰(zhàn)國(guó).屈原《漁夫》。
4.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——屈原《離騷》。
5.老驥伏櫪，志在千里烈士暮年，壯心不已——三國(guó).魏.曹操《龜雖壽》。
6.健兒須快馬，快馬須健兒——北朝民歌.《折楊柳歌辭》。
7.刑天舞干戚，猛志固常在——晉.陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》。
8.直如朱絲繩，清如玉壺冰——南朝.宋.鮑照《代白頭吟》。
9.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣——唐.李世民《賜蕭禹》。
10.愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李——唐.李白《贈(zèng)韋侍御黃活裳二首》。
11.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青——宋.文天祥《正氣歌》。
12.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄——宋.李清照《絕句》(《烏江》)。
13.長(zhǎng)安何處在，只在馬蹄下——唐.岑參《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐催》。
14.莫道桑榆晚，微霞尚滿天——唐.劉禹錫《酬樂(lè)天詠志見(jiàn)示》。
15.大道如青天，我獨(dú)不得出——唐.李白《行路難》。
16.少年心事當(dāng)拂云——唐.李賀《致酒行》。
17.一片冰心在玉壺——唐.王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。
18.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?李白《行路難》。
19.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)——唐.李白《將進(jìn)酒》。
20.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏——唐.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》。
21.新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿——唐.杜甫《將赴成都草堂途中有作》。
22.千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——唐.劉禹錫《浪淘沙》。
23.時(shí)人莫小池中水，淺處不妨有臥龍——唐.竇庠《醉中贈(zèng)符載》。
24.寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中——宋.鄭思肖《畫(huà)菊》。
25.立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速——宋.張孝祥《論治體札子.甲申二月九日》。
26.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青——宋.文天祥《過(guò)零丁洋》。
27.粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間——明.于謙《石灰吟》。
28.不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤——元.王冕《墨梅》。
29.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)——清.鄭燮《竹石》。
30.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花——清.龔自珍《己亥雜詩(shī)》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇三
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路!
兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮!
迢迢牽牛星(梁)蕭統(tǒng)。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
七夕(宋)楊璞。
未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
七夕(唐)竇常。
露盤花水望三星，仿佛虛無(wú)為降靈。
斜漢沒(méi)時(shí)人不寐，幾條蛛網(wǎng)下風(fēng)庭。
楚塞馀春聽(tīng)漸稀，斷猿今夕讓沾衣。
云埋老樹(shù)空山里，仿佛千聲一度飛。
七夕--嘯之。
一紙書(shū)成寄不成，遠(yuǎn)游長(zhǎng)嘯且徐行。
登峰日落天遼莽，踏岸江流月半明。
利欲功名似易水，家國(guó)兒女若浮萍。
一年一度是七夕，一半有情半忘情。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇四
中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容博大精深，相關(guān)書(shū)卷浩如煙海；我才疏學(xué)淺，術(shù)業(yè)不精，斗膽發(fā)表拙作，權(quán)為引玉之磚；不當(dāng)之處，還望各位文友雅正。
古典詩(shī)詞就是舊體詩(shī)詞（相對(duì)新詩(shī)而言）。詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)作品中的兩種體裁，也就是兩種分類。由于詞是從詩(shī)中派生出來(lái)的文學(xué)體裁，也有將詩(shī)詞歸為一類的。
為了便于大家了解詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)極其體裁的分類，首先介紹一下古典詩(shī)詞的發(fā)展歷史。
在中國(guó)文學(xué)史上，我們能看到的最早的詩(shī)是距今三千年左右的《詩(shī)經(jīng)》，這是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，一共三百零五篇，古稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百篇》。其內(nèi)容有“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分，這是從音樂(lè)角度上分的。在表現(xiàn)手法上有“賦，比，興”三種。因此前人把“風(fēng)，雅，頌”和“賦，比，興”稱作《詩(shī)》的六義。在語(yǔ)言的句法上，基本上是四個(gè)字一句。
繼《詩(shī)經(jīng)》之后，公元前四世紀(jì)，在楚國(guó)出現(xiàn)了一種新的詩(shī)體，叫“楚辭”，它的創(chuàng)始人是屈原。后來(lái)，漢朝人把屈原，宋玉等人寫(xiě)的作品編成一書(shū)，叫《楚辭》?！冻o》突破了《詩(shī)經(jīng)》的四字句，發(fā)展為五言句，七言句，即把偶字句（四個(gè)字一句）變?yōu)槠孀志洌ㄎ鍌€(gè)字以及七個(gè)字一句），不但能更好地表達(dá)思想感情，而且韻律和節(jié)奏也更富于音樂(lè)性。
到了漢代，出現(xiàn)了為配合音樂(lè)而歌唱的詩(shī)即“樂(lè)府詩(shī)”。在語(yǔ)言上有四言，五言，雜言，但多數(shù)是五言的。這以后曹操父子以及陶淵明為首的文人們發(fā)展了五言詩(shī)。同時(shí)，七言詩(shī)也有了很大的發(fā)展。
在魏晉南北朝以前，詩(shī)的格律和聲韻還沒(méi)有形成大家共同遵守的規(guī)律，只是由作者按照個(gè)人的內(nèi)容需要和聲韻感覺(jué)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。到了魏晉，由于受到了印度（古稱天竺）的梵音學(xué)的影響，我國(guó)的聲韻學(xué)得到了發(fā)展。齊梁的周喁和沈約總結(jié)了漢字的發(fā)音規(guī)律，提出了“四聲”“八病”之說(shuō)，使詩(shī)歌創(chuàng)作由自然的聲律發(fā)展到講究追求聲律，出現(xiàn)了作詩(shī)要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩(shī)的主要內(nèi)容。
唐代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，是古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。在繼承前代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，唐代的詩(shī)歌有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且形成了固定的分類。其分類有兩種，一是古體詩(shī)，也叫古風(fēng)；所謂古體詩(shī)，是指模仿唐代以前的傳統(tǒng)詩(shī)體，沒(méi)有一定格律，篇幅可長(zhǎng)可短，用韻平仄都比較自由，句子的字?jǐn)?shù)有整齊的，也有不整齊的；其中主要分五言古體和七言古體兩種。二是近體詩(shī)，也叫今體詩(shī)（這個(gè)“今”指的是唐朝），就是我們所說(shuō)的格律詩(shī)；近體詩(shī)不象古體詩(shī)那樣自由，在篇幅，用韻，平仄，對(duì)仗等方面都有嚴(yán)格的要求。它基本上可分為兩種：律詩(shī)和絕句。律詩(shī)和絕句都分五言和七言，超過(guò)八句的律詩(shī)稱作排律。
3．這種形式的格式與標(biāo)準(zhǔn)格式相同，只是。
這首詩(shī)是七律的平起式，是首句入韻的。
在這一首詩(shī)中，所謂重韻，就是在一首詩(shī)中，兩次或兩次以上用同一個(gè)字押韻。
4．重字。
所謂重字，就是在一首詩(shī)當(dāng)中，兩次或兩次以上使用同一個(gè)字。尤其是在一聯(lián)的的兩句對(duì)仗時(shí)，使用了相同的字。因?yàn)楦衤稍?shī)的字?jǐn)?shù)有限，每個(gè)字都要求發(fā)揮最大的表現(xiàn)力，這種重字與重韻一樣，使用相同的字，就勢(shì)必限制思想感情的充分表達(dá)，并且有重復(fù)的感覺(jué)。
有兩種情況不屬此列，一是以前介紹的相同字的當(dāng)句對(duì)，如杜甫的《白帝》“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”；二是疊聲詞，如“茫茫”“蕭蕭”“滾滾”等。
5．合掌。
在對(duì)仗中，上下兩句意思相同，說(shuō)的是同一件事情，稱為合掌。所謂合掌，就是說(shuō)象人的左右手掌一樣完全相同，形成重復(fù)，言外之意就是其中有一句是廢話。如“天地”對(duì)“乾坤”，“關(guān)門”對(duì)“閉戶”等。如劉琨的《重贈(zèng)盧諶》“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘?！濒攪?guó)人在西邊打獵打到一只麒麟，孔子知道了為此流淚，感嘆他的道行不通了（見(jiàn)《史記》“孔子世家”）。這里的“宣尼”和“孔丘”都指孔子；“悲”與“涕”意思相同；“獲麟”和“西狩”是一回事。這兩句意思完全一樣，是合掌。
另外，沈約還提出了“八病”之說(shuō)，但由于過(guò)分地講究聲律，故前人沒(méi)有采用，這里也就不一一介紹了。
（三）古體詩(shī)。
1.什么是古體詩(shī)？
古體詩(shī)也稱古風(fēng)，是相對(duì)于格律詩(shī)（也稱近體詩(shī)或今體詩(shī)）而言的一種古典詩(shī)體。因?yàn)楦衤稍?shī)是唐代興起的一種詩(shī)體，所以唐代人稱格律詩(shī)為近體詩(shī)或今體詩(shī)，這個(gè)名稱一直沿用至今；而古體詩(shī)在唐以前就有，雖然唐代人予以了一定的規(guī)范，但基本上保留了唐以前的詩(shī)體風(fēng)格，故唐代人稱這種詩(shī)體為古體詩(shī)或古風(fēng)，這個(gè)名稱也一直沿用至今。
2．古體詩(shī)的特點(diǎn)。
由于古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，因此這種詩(shī)體是不必講究平仄的（也有講究平仄的，但為數(shù)很少）。為了使這種詩(shī)體更加容易朗朗上口，唐代人加上了押韻的概念，但其要求也是很寬松的。在一首古體詩(shī)詩(shī)中，作者可以根據(jù)自己的需要，隨意轉(zhuǎn)韻（就是開(kāi)始押一個(gè)韻部的韻腳，以后隨著自己的需要，可以轉(zhuǎn)押其他韻部的韻腳），因此一首古體詩(shī)可能會(huì)押很多的韻（一韻到底的詩(shī)也有，為數(shù)也不多）。另外，古體詩(shī)的句數(shù)是不限的，也根據(jù)作者自己的需要而定。
意義上來(lái)講，寫(xiě)好現(xiàn)代詩(shī)歌也不是一件容易的事情。
3．古體詩(shī)的分類。
前面曾經(jīng)講過(guò)，從詩(shī)體的形式上，古體詩(shī)大致可以分為五言古體，七言古體，樂(lè)府體（也稱雜體）。五言古體的特點(diǎn)是通篇以五言為主（一句五個(gè)字），七言古體的特點(diǎn)是通篇以七言為主（一句七個(gè)字），樂(lè)府體的每一句的字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一。
4.古體詩(shī)的用韻特點(diǎn)。
古體詩(shī)是不必講究平仄的。用韻雖然也沒(méi)有限制，但還是有一些規(guī)律可以作為參考的（當(dāng)然這些規(guī)律不是一定要遵循的，也是根據(jù)作者的需要來(lái)定）。
一是在意思轉(zhuǎn)折處轉(zhuǎn)韻；當(dāng)敘述的意思一變的時(shí)候，往往應(yīng)該轉(zhuǎn)為其他韻部來(lái)押韻，這樣一來(lái)，語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，通篇的層次也分明，而且顯得錯(cuò)落有致。
二是在敘述高興，使人興奮的意思時(shí)，往往使用平聲韻；當(dāng)敘述悲怨，憤怒的意思時(shí)，往往使用仄聲韻。
三是除了偶數(shù)句押韻以外，奇數(shù)句也可以押韻（格律詩(shī)除了首句入韻的以外，奇數(shù)句是不能押韻的）。
（一）”回答文友的問(wèn)題》。
我在對(duì)之一種文體。柳宗元《乞丐文》中有“駢四儷六，錦心銹口”之句，蓋起于此。二馬相駕曰駢，成雙成對(duì)曰儷。駢文全篇以偶句為主，故有此名。駢文，起源于漢魏，而形成并盛行于南北朝。它的出現(xiàn)，符合漢語(yǔ)規(guī)律，有其必然性。在提高文章表現(xiàn)力上，有積極的作用。但是，后來(lái)駢文的發(fā)展走向極端，成為堆砌辭藻典故，遷就句式，不便于抒情達(dá)意的僵死之物。因此，唐宋的古文運(yùn)動(dòng)，以駢文為主要的批評(píng)對(duì)象。唐宋以后，駢文被古文所代替。然而后人也并非象這位文友所說(shuō)的“一棍子將駢文打死”，只是駢文不再是文學(xué)主流而已。
（二）格律詩(shī)（2）》以前，我還是將這些問(wèn)題作一解答，以免大家被錯(cuò)誤所導(dǎo)向。
有位文友提出“[起，承，轉(zhuǎn)，合]是古代寫(xiě)散文用的術(shù)語(yǔ)，不是用于寫(xiě)格律詩(shī)的。沒(méi)有起聯(lián)，承聯(lián)，轉(zhuǎn)聯(lián)，合聯(lián)之稱；尤其在絕句之中沒(méi)什么起句，承句，轉(zhuǎn)句，合句”，這句話說(shuō)錯(cuò)了，而且是大錯(cuò)特錯(cuò)了。大家還記得，清末民初，著名的文學(xué)家林琴南先生力排眾議，用文言文翻譯了“茶花女”，結(jié)果鬧出了千古的笑話。因此，文學(xué)創(chuàng)作要量體裁衣，不能亂來(lái)。寫(xiě)新詩(shī)不能冠以舊體詩(shī)的名字，寫(xiě)舊體詩(shī)也不能冠以新詩(shī)的名字。
二．矜在民間先生說(shuō)“詩(shī)歌和律最好，不合律也未嘗不可”，這句話說(shuō)得前提不明確。格律詩(shī)詞應(yīng)當(dāng)合律，古體詩(shī)可以不合律；而新詩(shī)更不必和律，否則就是四不象。
三．矜在民間先生說(shuō)“沒(méi)見(jiàn)過(guò)提倡用甲骨文來(lái)寫(xiě)文章，也不見(jiàn)有人用京戲的腔調(diào)跟你說(shuō)話”，這話說(shuō)得未免過(guò)于膠柱鼓瑟了。別說(shuō)是當(dāng)今，就是在古代，也沒(méi)有人提倡用甲骨文來(lái)寫(xiě)文章，也沒(méi)有人用京戲的腔調(diào)跟你說(shuō)話。反之，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也沒(méi)有人一天到晚用新詩(shī)跟你說(shuō)話吧？藝術(shù)源于生活，但永遠(yuǎn)高于生活。我沒(méi)有，也從不把寫(xiě)詩(shī)理解為惟有格律，因?yàn)槲也坏矚g舊體詩(shī)詞，也非常喜歡新詩(shī)，尤其是優(yōu)秀的新詩(shī)。
四．矜在民間先生說(shuō)“如果堅(jiān)持讓這些古老的傳統(tǒng)開(kāi)放。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇五
3.十年磨一劍——唐.賈島《劍客》。
4.不是虛心豈得賢——宋.王安石《諸葛武侯》。
5.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功——唐.杜荀鶴。
6.古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成——宋.陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》。
7.故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知——宋.蘇軾《送安驚落第詩(shī)》。
8.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——宋.朱熹《觀書(shū)有感》。
9.百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲——漢樂(lè)府民歌《長(zhǎng)歌行》。
10.志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)——晉.傅玄《雜詩(shī)》。
11.盛年不重來(lái)，一日難再晨.及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人——晉.陶淵明《雜詩(shī)》。
12.青春須早為，豈能長(zhǎng)少年——唐.孟郊《勸學(xué)》。
13.莫等閑，白了少年頭，空悲切——宋.岳飛《滿江紅》。
14.逢事獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才——唐.陳子昂《郭槐》。
15.黃金無(wú)足色，白璧有微瑕.求人不求備，妾原老君家——宋.戴復(fù)古《寄興二首》。
16.南山棟梁益稀少，愛(ài)材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)議——唐.柳宗元《行路難》。
17.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期——唐.白居易《放言》。
18.世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋——宋.黃庭堅(jiān)《過(guò)平輿懷李子先時(shí)在并州》。
19.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才——清.龔自珍《己亥雜詩(shī)》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇六
2.竹：氣節(jié)積極向上。
3.柳：送別留戀傷感春天的美好折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。
“楊柳”：傷別情懷。
高潔的品質(zhì)。
6、梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。
二、花草類：1.花開(kāi)：希望青春人生的燦爛。
5.牡丹：富貴美好。
9.梅：傲雪堅(jiān)強(qiáng)不屈不撓逆境10．芳草——離恨。
11．芭蕉——孤獨(dú)與憂愁12．羌笛——凄切之聲。
三、動(dòng)物類。
1.猿猴：哀傷凄厲杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”
2.鴻鴿：:理想追求3.魚(yú)：自由愜意。
10、鷓鴣。
13、杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。
又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。
a、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。
“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。
b、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。14.(孤)雁：孤獨(dú)思鄉(xiāng)思親音信消息——對(duì)親人的思念。
（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”
（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。
（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。（《浣溪沙》。（4）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。
四、風(fēng)霜雨雪水云類:1.海：遼闊力量深邃氣勢(shì)2.海浪：人生的起伏。
3.海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)江湖的詭譎...4．月——思鄉(xiāng)，懷人。
各類詩(shī)表達(dá)的情感。
（一）邊塞詩(shī)。
邊塞詩(shī)這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，特點(diǎn)多豪邁奔放，情感多以愛(ài)國(guó)主義為主旋律。a、贊頌將士英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。表現(xiàn)戍邊將士生活的艱苦。如李賀的《雁門太守行》。
b、表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如范仲淹《漁家傲》。
（二）懷古詠史詩(shī)。
或憑吊歷史遺跡，或?qū)憵v史人物，或?qū)憵v史事件，作者的胸襟懷抱主要是通過(guò)對(duì)歷史人物事件的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)，這類作品多用典故。
a、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰，古今變化的感慨；表現(xiàn)出詩(shī)人辛辣的諷刺，深沉的悲痛和無(wú)限的感慨。如《山坡羊〃潼關(guān)懷古》。
b、自比自況。借古人的遭遇來(lái)類比自己的遭遇，抒寫(xiě)懷才不遇之嘆，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲傷，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不重用人才進(jìn)行批評(píng)。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子〃登京口北固亭懷古》、杜牧的《赤壁》。
c、稱頌、仰慕英雄，贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心。
如蘇軾的《江城子》。
（三）山水田園詩(shī)。
山水田園詩(shī)較多地通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)靜謐美麗的自然環(huán)境，詩(shī)人往往從山水中體驗(yàn)人生的真諦或借山水來(lái)闡釋其人生觀、世界觀。這類詩(shī)抒情上常常借景抒情、寄情于景，寫(xiě)法上常常是白描、襯托。
a、表現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸情懷，主要抒發(fā)詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣，其語(yǔ)言風(fēng)格多平淡質(zhì)樸，清新自然。如陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》，王維的《終南別業(yè)》。
b、抒發(fā)對(duì)大自然的向往熱愛(ài)之情。如孟浩然的《過(guò)故人莊》、陸游的《游山西村》、白居易的《錢塘湖春行》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、辛棄疾的《西江月》。c、惜春、傷春。如晏殊的《浣溪沙》。
（四）離別詩(shī)。
詩(shī)人出行大體是因?yàn)橹\生、赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、歸隱等。詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)、思親之難解，便發(fā)而為詩(shī)，以此寄托鄉(xiāng)思。
表達(dá)的情感：
a、表達(dá)別后對(duì)家、國(guó)、親人的思念。如李煜的《虞美人》、李白的《渡荊門送別》、王灣的《次北固山下》。
c、反映漂泊的羈旅行愁?！短靸羯场?。
（五）詠懷詩(shī)：
大都是感物興懷之作。此類作品多用比興，風(fēng)格沉郁頓挫。
a、慨嘆時(shí)局險(xiǎn)惡，民生多艱，同情人民的疾苦。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》b、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。
c、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。如杜牧《泊秦淮》d、反映離亂的痛苦。如《春望》。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇七
所謂中國(guó)古典詩(shī)詞，是指漢語(yǔ)言所獨(dú)有的、有韻的、最為凝練含蓄地表達(dá)思想感情的一種文體。
這個(gè)定義包括最基本也是最主要的兩個(gè)方面。
第一，它是一種凝練、含蓄地表達(dá)思想感情的文體。我們知道，一般意義上認(rèn)為，文學(xué)體裁有四種，詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲劇。詩(shī)詞是其中之一。
詩(shī)詞、散文都是直接抒發(fā)情感的文體，但詩(shī)詞是最凝練最含蓄的。這一點(diǎn)，就把散文（包括雜文類）與詩(shī)詞區(qū)別開(kāi)來(lái)。
所謂凝練，主要指詩(shī)詞的篇幅字?jǐn)?shù)而言；所謂含蓄，主要指詩(shī)詞的各種表達(dá)技巧。而最主要的技巧之一就是語(yǔ)言的運(yùn)用，所謂遣詞造句。
第二，它是有韻的文體。因此，沒(méi)有韻或者押韻不正確的，不能劃歸詩(shī)詞范疇。當(dāng)然，在詩(shī)詞產(chǎn)生的初期一些未成型的文字、現(xiàn)代的新詩(shī)（尤其某些探索中的東西）以及由外國(guó)文字翻譯過(guò)來(lái)的作品，因?yàn)橛兄镜奈幕町悾荒芡斩Z(yǔ)，可以不爭(zhēng)不論。有韻使詩(shī)詞的獨(dú)有性體現(xiàn)出來(lái)。而有韻的最集中體現(xiàn)則是詩(shī)詞的音樂(lè)美、節(jié)奏美即格律美。因此，格律是中國(guó)古典詩(shī)詞的生命。
因此，要讀懂詩(shī)詞、賞析詩(shī)詞并最終創(chuàng)作詩(shī)詞，就必須講究章法、技巧和語(yǔ)言的優(yōu)美和諧與統(tǒng)一。
第一，詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)。因此，詩(shī)詞的語(yǔ)言不僅要優(yōu)美、含蓄，還要凝練。優(yōu)美、含蓄、凝練，是詩(shī)詞所獨(dú)有的美，與一般的文學(xué)語(yǔ)言和口語(yǔ)有著很大的不同。
詩(shī)詞的含蓄美，就是不能直說(shuō)，要繞個(gè)彎子。作者的想法和感受，不是自己說(shuō)出來(lái)的，而是通過(guò)你“所造的景或借景所造的某個(gè)意象”這一特定的內(nèi)容，讓作者從中讀出來(lái)、感受到的。所謂凝練美，是指語(yǔ)言要有高度的概括能力。一首絕句二十幾個(gè)字，一首律詩(shī)幾十個(gè)字，就是一首長(zhǎng)調(diào)的詞也不過(guò)一兩百字，要表達(dá)作者常年積累的情感，沒(méi)有高度的語(yǔ)言概括能力，是不能完成的。
還有一點(diǎn)，即詩(shī)詞特有語(yǔ)言的音樂(lè)美。含蓄的特點(diǎn)，散文可以具有；凝練的特點(diǎn)，其他文體如諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、超短散文等等也可以具有，可以這樣說(shuō)，這兩點(diǎn)都不是詩(shī)詞所固有的特點(diǎn)，惟獨(dú)語(yǔ)言的音樂(lè)性，才是詩(shī)詞作為語(yǔ)言的藝術(shù)所特有的。沒(méi)有了音樂(lè)性，也就是不符合格律的作品，無(wú)論好壞，都很難叫詩(shī)。相信大多數(shù)理解中國(guó)古典詩(shī)詞的人，是很容易理解并接受這一點(diǎn)的。因此，要想用優(yōu)美的語(yǔ)言寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)詞，必須掌握格律。
第二，詩(shī)詞有一定的章法。章法就是謀篇布局的能力，即先寫(xiě)什么后寫(xiě)什么。我們知道，寫(xiě)作的目的只有一個(gè)，那就是要準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想感受。因此，不同的文體，就有不同的布局方法。
詩(shī)詞與一般的文體不同，它是跳動(dòng)的敘事方式。如果按部就班，就顯得呆板。但如果跳躍得厲害，就容易混亂。因此，如何既藝術(shù)又清晰地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，把原因結(jié)果等等交代清楚，既要寫(xiě)出自己的感受，又要讓讀者略得要領(lǐng)；既要受格律、對(duì)仗等的約束，又要受字?jǐn)?shù)等制約，確實(shí)是件很難的事情。
第三，詩(shī)詞有一定的技巧。關(guān)于技巧的內(nèi)容有很多，比如傳承有序的賦比興，以及常用的修辭技巧如雙關(guān)、象征、暗示、影射等等方法，都是屬于技巧的范圍。使用技巧的目的只有一個(gè)，就是要盡可能地把文章做得更好。
對(duì)于閱讀、賞析、創(chuàng)作詩(shī)詞者，語(yǔ)言功夫最重要，也最難把握。掌握詩(shī)詞的語(yǔ)言技巧或者功夫，大致要分三步走。
第一步，知律但不適應(yīng)，但要有勇氣寫(xiě)出符合格律要求的句子；
第三步，律熟竅通以后，就要再進(jìn)一步的熟悉技巧，打通三昧，使句子靈巧、精警、有味道。
做到語(yǔ)言的含蓄與凝煉，要比熟悉格律困難許多。其中的困難之一，就是作者的古文功底和讀書(shū)的多少問(wèn)題，所以才有活到老學(xué)到老這一說(shuō)。
總之，只有熟練掌握并使用了詩(shī)詞的語(yǔ)言，才有可能寫(xiě)出不錯(cuò)的詩(shī)詞來(lái)。晚唐詩(shī)人盧延讓說(shuō)：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。這說(shuō)明，沒(méi)有一定修為與努力，要達(dá)到一定的語(yǔ)言熟練高度是較困難的。而語(yǔ)言的問(wèn)題，又不僅是關(guān)乎功夫的問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)乎各種經(jīng)歷、寄寓、情懷、境界的問(wèn)題。
所以，中國(guó)古典詩(shī)詞是一種極致的藝術(shù)，要尋門就徑、登堂入室，需要付出超乎尋常的努力。
三、有關(guān)讀、賞、作詩(shī)的三句似應(yīng)牢記與運(yùn)用的話。
第一、讀詩(shī)要有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的書(shū)生意氣；
第二、賞詩(shī)要有“曲徑通幽處，禪房花木深”的文人情懷；
第三、作詩(shī)要有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的丈夫胸襟。
這三句話，雖然分別對(duì)應(yīng)于讀詩(shī)、賞詩(shī)與作詩(shī)三個(gè)不同的精神活動(dòng)領(lǐng)域，但實(shí)際上它們既涇渭分明又一團(tuán)和氣；既各難相讓又互無(wú)軒輊；既分領(lǐng)其事又共通其奧。
總之，從讀詩(shī)進(jìn)而賞詩(shī)、賞詩(shī)進(jìn)而作詩(shī)之始，就要將自身浸染在這三句話的大籠罩中，視身如天地一沙鷗，不卑不亢；視詩(shī)詞如春秋事業(yè)，我行我素，雖千萬(wàn)人吾往矣。
2012年2月24日星期五于養(yǎng)源山房。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇八
——《中國(guó)古典詩(shī)詞的美感與表達(dá)》之八 漢語(yǔ)有一個(gè)與世界上普遍使用的拼音文字顯著不同的特點(diǎn)，就是使用單音節(jié)字，字與字之間搭配組成詞，由詞再組成句，由句再組成文。因此，對(duì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，最基本的成分就是字。要想文章流暢、聲韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，首先就要考究字以及字與字之間的聲律，這在可以歌唱的詩(shī)詞中顯得尤為重要，這就要求詩(shī)詞的語(yǔ)言要有樂(lè)感：誦唱時(shí)金聲玉振，聽(tīng)讀時(shí)抑揚(yáng)悅耳、聲調(diào)悠揚(yáng)，這才是詩(shī)詞的佳境。聲律的重要性，首先是陸機(jī)在《文賦》中提出的：“暨音聲之迭代，若五色之相宣”。作為文章的外在形式，聲音的高下更迭非常重要，他就像物體外表的色彩一樣，沒(méi)有它就會(huì)黯然失色。劉宋時(shí)期著名的文章家和史學(xué)家范曄在給外甥的信中也談到聲律的重要性，他認(rèn)為論文作詩(shī)，首先要“性別宮商，識(shí)清濁”，而“觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者不必從根本上來(lái)”（《獄中與諸甥書(shū)》）。到了齊永明年間，詩(shī)歌聲律上的要求首先被周颙和沈約提了出來(lái)：周颙的《四聲切韻》，沈約的《四聲譜》從理論上皆系統(tǒng)地對(duì)此加以闡述，諸如“四聲”、“八病”等。謝朓、王融等名詩(shī)人則在創(chuàng)作上加以呼應(yīng)，產(chǎn)生了對(duì)后世影響巨大的“永明體”?！坝烂黧w”在題材、用事上雖也有自己的要求，但最大的特點(diǎn)就是音律協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整。到了唐代，初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)又在此基礎(chǔ)上“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，使律詩(shī)不僅在音韻對(duì)仗、起承轉(zhuǎn)合方面形式更加縝密整齊、新巧工致，而且符合粘附的規(guī)則，使律詩(shī)完全定型。從此以后，律詩(shī)作為音韻協(xié)調(diào)、對(duì)仗工整的新體詩(shī)逐漸取代古體，成為中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作中主要的體裁。
律詩(shī)定型后，唐以后的中國(guó)古典詩(shī)人更加講究聲律之美，杜甫說(shuō)自己“老來(lái)漸于聲律細(xì)”，又說(shuō)自己“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，所謂“長(zhǎng)吟”看看能否朗朗上口應(yīng)當(dāng)是其主要方面。王昌齡在《詩(shī)格》中強(qiáng)調(diào)了對(duì)仗的重要，并把詩(shī)歌的對(duì)仗分為五類：“一曰勢(shì)對(duì)。二曰疏對(duì)。三曰意對(duì)。四曰句對(duì)。五曰偏對(duì)”。宋代的江西派，明代的前后七子，清代沈德潛的格律派對(duì)詩(shī)歌的格律聲韻從理論到創(chuàng)作實(shí)踐則提出更多、更為具體的要求。
至于詩(shī)歌格律方面的具體要求，各種談詩(shī)歌作法的書(shū)籍可謂汗牛充棟，這里撮其要，講兩個(gè)方面：
一、構(gòu)成詩(shī)歌格律的三要素
中國(guó)古典詩(shī)歌以格律來(lái)區(qū)分，可以分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩大類。古體詩(shī)又稱古風(fēng)或古詩(shī)，每首沒(méi)有一定的句數(shù)，不講對(duì)仗，也不拘平仄。雖要求押韻，但并不嚴(yán)格。近體詩(shī)又稱律詩(shī)，是初唐以后才定型的新詩(shī)體，它對(duì)每首詩(shī)的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、對(duì)仗皆有嚴(yán)格的要求。
律詩(shī)根據(jù)句數(shù)和字?jǐn)?shù)的不同，大致又可以分為三種：律詩(shī)、排律和絕句。律詩(shī)八句，如每句五字稱五言律詩(shī)，每句七字稱七言律詩(shī)。排律又叫長(zhǎng)律，至少十句以上，有時(shí)達(dá)一、二百句。排律一般是五言，很少有七言。絕句又稱截句，即截取律詩(shī)的一半，為四句。每句五字稱五絕，每句七字稱七絕。無(wú)論是律詩(shī)、排律或絕句，都必須講究平仄、對(duì)仗和押韻，其中平仄最為重要。
1、平仄
這在律詩(shī)作法中最為重要。平仄是根據(jù)古代漢語(yǔ)的聲調(diào)來(lái)確定的。古漢語(yǔ)有四個(gè)聲調(diào)，即平聲、上聲、去聲和入聲。其中平聲屬于“平”，上聲、去聲和入聲皆屬于“仄”。平聲平坦，仄聲短促，有高低變化。所謂“平聲平調(diào)莫低昂，上聲高呼猛力強(qiáng)。去聲低回哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”。這樣，平仄交錯(cuò)，就可以使聲音發(fā)生多樣變化，聽(tīng)起來(lái)波瀾起伏，鏗鏘悅耳。
漢字一字一音，有幾個(gè)字就有幾個(gè)音節(jié)。但在律詩(shī)中一般都是兩個(gè)字構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏或音組，所以又稱之為雙音節(jié)。由于律詩(shī)無(wú)論五言還是七言，每句的字?jǐn)?shù)都是奇數(shù)，所以又總有一個(gè)單音節(jié)。這樣：五言詩(shī)每句就有三個(gè)節(jié)奏，兩個(gè)雙音節(jié)、一個(gè)單音節(jié)；七言詩(shī)就有四個(gè)節(jié)奏，三個(gè)雙音節(jié)，一個(gè)單音節(jié)。是“平”是“仄”即按音節(jié)的劃分在一句中交錯(cuò)使用。另外律詩(shī)在結(jié)構(gòu)上每?jī)删湎嗯?，稱為一聯(lián)。第一、二句叫首聯(lián)，三、四句叫頷聯(lián)，五、六句叫頸聯(lián)，七、八句叫尾聯(lián)。每一聯(lián)的上句叫出句，下一句叫對(duì)句。
律詩(shī)的押韻一般只押平聲韻，所以對(duì)句的最后一字必須是平聲字，出句的最后一字則可平可仄。一聯(lián)之中出句和對(duì)句平仄相反的叫“對(duì)”，平仄相同的叫“粘”律詩(shī)對(duì)“粘”和“對(duì)”要求很嚴(yán)，該“對(duì)”不“對(duì)”，該“粘”不“粘”，就叫“失對(duì)”、“失粘”，是作律詩(shī)的大忌（如故意“失對(duì)”、“失粘”，叫“拗體”，是律詩(shī)另一種作法，在下面的“拗救之美”中專論）。
平仄在律詩(shī)中使用的規(guī)律是：在一句之中交錯(cuò)使用，在一聯(lián)的出句和對(duì)句中相對(duì)，在上下聯(lián)之間則相粘，如杜甫的《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。
（仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。）
其中上句“好雨知時(shí)節(jié)”與下句“當(dāng)春乃發(fā)生”；上句“隨風(fēng)潛入夜”與下句“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；上句“野徑云俱黑”與下句“江船火獨(dú)明”；上句“曉看紅濕處”與下句“花重錦官城”之間為“對(duì)”?！爱?dāng)春乃發(fā)生”與“隨風(fēng)潛入夜”；“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”與“野徑云俱黑”；“江船火獨(dú)明”與“曉看紅濕處”之間為“粘”。
律詩(shī)的平仄格式是固定的，以第一句句末兩字的平仄來(lái)劃分，基本上有四種格式：平平腳、仄平腳、平仄腳、仄仄腳。
七絕的四種格式如下：（下面詩(shī)句中的黑體字為可平也可仄）
第一種：平平腳，如李白《望天門山》：
天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
第二種：仄平腳，如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
第三種：平仄腳，如白居易《憶楊柳》：
曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
遙憶青青江岸上，不知攀折是何人！
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
第四種：仄仄腳，如杜牧《念昔游》：
十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
秋山春雨閑吟處，遍倚江南寺寺樓。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
四種格式中，第二種仄平腳最為常見(jiàn)，第三種平仄腳則少見(jiàn)。七絕的這四種格式是律詩(shī)中最基本格式，七律、五律、五絕的四種格式都是在此基礎(chǔ)上加以變化的。其中七律的`第一種格式就是七絕的第一種加第三種，如白居易《錢塘湖春行》：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄，
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
七律的第二種格式即是七絕的第二種加第四種，如溫庭筠的《題李處士舊居》：
水玉簪頭白角巾，瑤草寂歷拂輕塵。
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
濃蔭似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草新。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
南窗自有忘機(jī)友，谷口佳稱鄭子真。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
七律的第三種格式等于七絕的第三種格式兩首相加，七律的第四種格式等于七絕第四種格式兩首相加。這里不再例舉。
五律也有四種格式，和七律的四種格式完全相同，只要把七律的每句開(kāi)頭兩個(gè)字去掉即可。如七律第一種格式平平腳：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
去掉每句的前兩個(gè)字，就變成五律的第一種類型：
仄仄仄平平，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
五律的第二、三、四種格式也分別是七律的二、三、四種格式去掉每句前兩個(gè)字，不再例舉。
五絕也有四種格式，也是將七絕的四種格式每句前面兩個(gè)字去掉即是，如七絕第一種平平腳的平仄是：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
去掉每句前面兩個(gè)字，就變成五絕的第一種類型，如盧綸《塞下曲》：
月黑雁飛高，單于夜遁逃。
仄仄仄平平，平平仄仄平。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
五絕的二、三、四種亦是如此，不再例舉。
2、押韻
古典詩(shī)詞的格律實(shí)際上包括格式和聲律兩個(gè)方面，而聲律又包括平仄和押韻。漢字一般來(lái)說(shuō)都是由聲母和韻母兩部分組成，韻母相同的字就叫同韻字，如陳、晨、臣、塵的韻母都是en。律詩(shī)的對(duì)句即二、四、六、八句最后一個(gè)字的必須是同韻字，這就叫押韻。另外，律詩(shī)必須一韻到底，中間不允許換韻。如白居易《錢塘湖春行》的第二句“水面初平云腳低”的“低”，第四句“誰(shuí)家新燕啄春泥”的“泥”，第六句“淺草才能沒(méi)馬蹄”的“蹄”，第八句“綠楊陰里白沙堤”的“堤”的韻母皆是i。
中國(guó)由于幅員遼闊，特別是南北字的讀音差別很大，所謂南腔北調(diào)。既然要押韻，字的讀音就要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，于是產(chǎn)生了制定標(biāo)準(zhǔn)的“韻書(shū)”。中國(guó)最早的韻書(shū)叫《切韻》，是隋文帝開(kāi)皇（公元581—600年）年間，經(jīng)劉臻、顏之推、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡、魏彥淵這八個(gè)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者在陸法言家討論商定，并由陸法言執(zhí)筆成書(shū)。《切韻》共5卷，收1.15萬(wàn)字。分193韻。其中平聲54韻，上聲51韻，去聲56韻，入聲32韻。因陸法言是河北人，顏之推是山東人，所以《切韻》的聲韻系統(tǒng)為北方音系，有人具體考訂為洛陽(yáng)音系?！肚许崱吩谔拼跄瓯欢楣夙?，所以又稱《唐韻》。《切韻》原書(shū)已失傳，其所反映的語(yǔ)音系統(tǒng)因《廣韻》等增訂本而得以完整地流傳下來(lái)?，F(xiàn)存最完整的增訂本有兩個(gè)，一為唐寫(xiě)本王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》，一為北宋陳彭年等編的《大宋重修廣韻》。
《切韻》之后，有人又總結(jié)唐代詩(shī)人的用韻規(guī)則，編了本新的詩(shī)韻，這就是明清以后普遍使用的《平水韻》?！镀剿崱贩稚掀?、下平、上聲、去聲、入聲五大類別，共106個(gè)韻部，每個(gè)韻部用一個(gè)字作代表，如一“東”、二“冬”三“江”、四“支”等。古代詩(shī)人作詩(shī)或今人作古代律詩(shī)，就必須熟讀乃至背誦《平水韻》，這樣才能押韻而不至于乖違。對(duì)于寫(xiě)舊體詩(shī)的今人來(lái)說(shuō)，押韻似乎不必如此嚴(yán)格，魯迅說(shuō)：“（寫(xiě)舊詩(shī)）要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好”。
3、對(duì)仗
上面說(shuō)到詩(shī)詞格律實(shí)際上包括格式和聲律兩個(gè)方面。平仄和押韻屬于聲律，對(duì)仗則屬于詩(shī)歌格式。所謂對(duì)仗，就是在一聯(lián)的出句和對(duì)句中詞性相同的詞依次對(duì)應(yīng)，如名詞對(duì)應(yīng)名詞，動(dòng)詞對(duì)應(yīng)動(dòng)詞等。對(duì)仗是律詩(shī)必備的條件，無(wú)論五律、七律或排律概莫能外。五言或七言律詩(shī)的四聯(lián)中，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗，首聯(lián)和尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)。排律除首聯(lián)、尾聯(lián)外，中間不論多少句都必須對(duì)仗。如溫庭筠的《題李處士幽居》：
水玉簪頭白角巾，瑤琴寂歷拂輕塵。
濃陰似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草春。
隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人。
南山自是忘年友，谷口徒稱鄭子真。
其中頷聯(lián)“濃蔭似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草新”中，出句“濃蔭”和對(duì)句“細(xì)雨”對(duì)仗，且均為偏正詞組；出句的“似帳”和對(duì)句的“如煙”相對(duì)，且皆為介詞狀語(yǔ)；出句的“紅薇”和對(duì)句的“碧草”相對(duì)，且皆為偏正詞組；出句“晚”和對(duì)句的“新”相對(duì)，且皆為形容詞。
頸聯(lián)“隔竹見(jiàn)籠疑有鶴，卷簾看畫(huà)靜無(wú)人”中，出句的動(dòng)賓詞組“隔竹”和對(duì)句的偏正詞組“卷簾”相對(duì)；出句的動(dòng)賓詞組“見(jiàn)籠”和對(duì)句的動(dòng)賓詞組“看畫(huà)”相對(duì)；出句的動(dòng)詞“疑”和對(duì)句的動(dòng)詞“靜”相對(duì)；出句的動(dòng)賓詞組“有鶴”和對(duì)句的動(dòng)賓詞組“無(wú)人”相對(duì)。這就叫對(duì)仗。
再看一首五律，如王維《觀獵》：
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。
回看射雕處，千里暮云平。
其中頷聯(lián)的“草枯鷹眼疾，雪凈馬蹄輕”和頸聯(lián)“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”均為工整的對(duì)仗：頷聯(lián)出句的名詞“草”和對(duì)句的名詞“雪”相對(duì)；出句的不及物動(dòng)詞“枯”和對(duì)句的不及物動(dòng)詞“盡”相對(duì)；出句的主謂詞組“眼疾”和對(duì)句的主謂詞組“蹄輕”相對(duì)；頸聯(lián)出句的偏正詞組詞“忽過(guò)”和對(duì)句的偏正詞組詞“還歸”相對(duì)；出句的地名“新豐市”和對(duì)句的地名“細(xì)柳營(yíng)”相對(duì)。
以上只是律詩(shī)對(duì)仗的一般情況。實(shí)際上例外的情況很多，就像名人的錯(cuò)別字叫“假借”一樣，名詩(shī)人或名詩(shī)中不合平仄叫做“拗”，不合對(duì)仗者可以解釋為“流水對(duì)”之類，如唐代山水詩(shī)人儲(chǔ)光羲的五律《寒夜江口泊舟》：
寒潮信未起，出浦纜孤舟。
一夜苦風(fēng)浪，自然增旅愁。
吳山遲海月，楚火照江流。
欲有知音者，異鄉(xiāng)誰(shuí)可求。
詩(shī)的頷聯(lián)就不對(duì)仗，只有頸聯(lián)“吳山遲海月，楚火照江流”對(duì)仗。
白居易的七律《杭州春望》：
望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。
濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。
紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
誰(shuí)開(kāi)湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。
其中首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)三聯(lián)俱對(duì)仗。王維的七律《既蒙宥罪旋復(fù)拜官》除頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整外，首聯(lián)、尾聯(lián)也俱對(duì)仗。其中“花迎喜氣皆知笑，鳥(niǎo)識(shí)歡心亦解歌”，“聞道百城新佩印，還來(lái)雙闕共鳴珂”等聯(lián)對(duì)仗得還十分工巧。
對(duì)仗的種類很多，主要有以下三種：
1、工對(duì)。
這是要求最為嚴(yán)格的一種對(duì)仗，即不但要同類詞性相對(duì)，而且要同類詞中的小類也相對(duì)，如名詞就可以分成天文、地理、時(shí)令、人名、地名、動(dòng)物、植物等許多小類。工對(duì)則要求他們?nèi)炕虼蟛肯鄬?duì)。如白居易《香爐峰下新卜山居》：“南檐納日冬天暖，北戶迎風(fēng)夏月涼”。其中“南”與“北”是方位對(duì)，“檐”與“戶”是宮室對(duì)，“納”與“迎”是動(dòng)詞對(duì)，“冬天”與“夏月”是時(shí)令對(duì)，“暖”與“涼”是形容詞相對(duì)。但像杜甫的“星垂原野闊，月涌大江流”（《旅夜書(shū)懷》）前四個(gè)字對(duì)的很工整，最后一字“闊”是形容詞，“流”是動(dòng)詞，沒(méi)有對(duì)仗，但也算是工對(duì)。
2、寬對(duì)。
與工對(duì)相反，只要出句與對(duì)句間同類詞性相對(duì)即可，并不要求小類也相對(duì)。如元稹的“飲馬魚(yú)驚水，穿花露滴衣”（《早歸》），其中“馬”和“花”、“魚(yú)”和“露”、“水”與“衣”雖皆是名詞但都不屬同一小類。
3、流水對(duì)。
工對(duì)和寬對(duì)都是并行的兩件事物相對(duì)，出句和對(duì)句甚至可以互換位置而意思不變，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”等。但流水對(duì)則出句和對(duì)句的意思是連貫的，有因果關(guān)系，兩者位置不可互換，就像流水一樣不能顛倒，如杜甫“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”（《聞官軍收河南河北》）；李益“從來(lái)凍合關(guān)山路，今日分流漢使前”（《過(guò)五原胡兒飲馬泉》）等。
對(duì)仗的形式自然不止上述三種，還有扇面對(duì)（即隔句對(duì)）、借對(duì)、就句對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等，這里不一一列舉。
二、詩(shī)歌聲律美的表現(xiàn)
詩(shī)歌聲律之美，主要表現(xiàn)在字與字、詞與詞之間的音節(jié)之美；各種句子之美和一個(gè)句子內(nèi)的結(jié)構(gòu)之美；整首詩(shī)歌諧律和拗就之美。下面分別加以論述：
1、音節(jié)之美
如上所述，漢字的特點(diǎn)是每個(gè)字一個(gè)音節(jié)。詩(shī)的音節(jié)之美，不外乎同音字組成的重疊之美，異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美以及同韻字相協(xié)的呼應(yīng)美。詩(shī)家于此每多下功夫，“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，錘句鍛律，下字調(diào)韻，于抑揚(yáng)抗墜之間最為講究。清代格律派詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜心按節(jié)、密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）。其中異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美以及同韻字相協(xié)的呼應(yīng)美，前面押韻和對(duì)仗已作論述，這里著重講重疊之美。
（1）重疊之美即兩個(gè)字之間的雙聲和疊韻。雙聲即兩個(gè)字中的聲母相同，如故宮、家居、加緊、蒹葭、皎潔、尶尬、佳境 境界等；疊韻則兩個(gè)字的韻母相同，如凄厲、歸位、濟(jì)世、詭計(jì)、瑰麗、雞啼、體制、詆毀等。雙聲和疊韻在詩(shī)歌中有以下五種表現(xiàn)：
第一，雙聲。如宋括云：“幾家村草里，吹唱隔江聞”，其中的“幾家”、“村草”、“吹唱”、“隔江”皆雙聲。李群玉“方穿詰曲崎嶇路，又聽(tīng)鉤辀格桀聲”，其中的“詰曲”、“崎嶇”是雙聲；李頎《古從軍行》“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多”中的“琵琶”；白居易《望月有感》：“田園寥落干戈后，骨肉流離道路中”的“寥落”等。
第三：疊韻與疊韻相對(duì)者，如蘇軾《飲湖上初晴后雨》“湖光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，出句中的“瀲滟”和對(duì)句中的“空蒙”；杜甫《古柏行》：“崔巍枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空”中出句的“崔巍”與對(duì)句中的“窈窕”；《詠懷古跡之一》：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”中，出句中的“悵望”和對(duì)句中的“蕭條”等。
第四：雙聲與疊韻互對(duì)，如王維《老將行》：“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對(duì)虛牖”，出句中的“蒼茫”為疊韻，對(duì)句中的“寥落”為雙聲；杜甫《宿府》：“風(fēng)塵荏苒音書(shū)絕，關(guān)塞蕭條行路難”，出句中的“荏苒”為雙聲，對(duì)句中的“蕭條”為疊韻；羅隱《贈(zèng)友》：“蹉跎歲月心仍切，迢遞江山夢(mèng)未通”出句中的“蹉跎”為疊韻，對(duì)句中的“迢遞”為雙聲；長(zhǎng)孫佐輔《別故友》：“淅瀝籬下景，凄清階上琴”，出句中的“淅瀝”為疊韻，對(duì)句中的“凄清”為雙聲。
雙聲疊韻的音節(jié)之美首先是使聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、委婉動(dòng)聽(tīng)?！段男牡颀?聲律》，篇云：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，以此來(lái)形容雙聲疊韻的聲律之美最為精當(dāng)。李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》亦云：“疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘;雙聲如貫珠相聯(lián)，取其婉轉(zhuǎn)”。
當(dāng)然，雙聲疊韻的美感決不止于委婉動(dòng)聽(tīng)，它的摹聲擬物、頓挫抒情，可以渲染氣氛、強(qiáng)化效果，借雙聲疊韻將各種抽象的或具體的情狀捕捉下來(lái)，使聲與情、聲與物、聲與事更好地結(jié)合，做到聲情并茂，更好地突出主旨和詩(shī)人刻意強(qiáng)調(diào)之處。我們只要讀一讀《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，咽噎泉流冰下難”一段，就可以深知雙聲疊韻在這段出色的音樂(lè)描繪，也是《琵琶行》獲得如此聲譽(yù)的關(guān)鍵段落中的作用：它將抽象的不可捉摸的音樂(lè)語(yǔ)匯變得形象具體、可視可摸、可聽(tīng)可感。比喻在其中起了關(guān)鍵作用，雙聲疊韻則使聲與情、聲與物、聲與事更好地結(jié)合。正因?yàn)槿绱?，如一味玩弄技巧，為雙聲疊韻而雙聲疊韻，就變成毫無(wú)價(jià)值的文字游戲，即使名詩(shī)人也不例外，如唐代武功體的代表作家姚合的《葡萄架詩(shī)》：
萄藤洞庭頭，引葉漾盈搖。
清秋青且垂，冬到凍都凋。
全詩(shī)四句全為雙聲疊韻，為了遷就雙聲疊韻，詩(shī)意搞得很晦澀，什么叫“引葉漾盈搖”讓人很費(fèi)解，至于“冬到凍都凋”詩(shī)意則很庸俗，看得出完全是為了湊成雙聲疊韻。就是從音韻上來(lái)說(shuō)，像“引葉漾盈搖”、“清秋青且垂”、“冬到凍都凋”等，讀起來(lái)也很別扭拗口，沒(méi)有絲毫美感。
雙聲疊韻的使用也會(huì)促使詩(shī)人形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者謝靈運(yùn)就是由于大量采用雙聲、疊韻字，從而形成了獨(dú)有的繁復(fù)、典麗的風(fēng)格，這也是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的顯著特征之一。例如：“石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯?！保ā镀呃餅|》，“側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）等名句皆使用了雙聲疊韻。李白詩(shī)中也大量使用雙聲疊韻，在《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》詩(shī)一段中，竟然連用“眷然”、“孤嶼”等近二十個(gè)雙聲、疊韻字。
（2）錯(cuò)綜之美指異音字之間相續(xù)所產(chǎn)生的美感。其中包括平聲字和仄聲字之間參伍成句所形成的平仄錯(cuò)綜之美，也包括仄聲字中的上聲、去聲和入聲字之間交替使用所產(chǎn)生的美感。關(guān)于平仄相間所產(chǎn)生的美感，俞弁在《逸老堂詩(shī)話》中稱贊平仄相間抑揚(yáng)參互所產(chǎn)生的影響時(shí)說(shuō)：“若夫句分平仄，字關(guān)抑揚(yáng)，近體之法備矣”。近體五言、七言詩(shī)平仄相間的規(guī)則，前面已列舉了許多，這里不再贅言。即使是古風(fēng)，也有平仄參伍的規(guī)則。一般說(shuō)來(lái)，一首七言古風(fēng)如是平韻到底，其出句的第二字多用平聲，第五字多用仄聲；落句第五字必平，第四字必仄，如白居易《長(zhǎng)恨歌》前四句：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。其出句第二字“皇”和“家”皆為平聲，第五字“思”、“初”皆為仄聲。落句第四字“年”和“女”為仄聲，第五字“求”和“初”為平聲。如果出句第五字兼用“平”，則第六字多用“仄”，目的在于避免摻雜律句。王漁洋在《古詩(shī)平仄論》中指出：七言古詩(shī)以第五字為關(guān)鍵，五言古詩(shī)以第三字為關(guān)鍵，可見(jiàn)古詩(shī)也要注意平仄的參伍。
仄聲字中的上聲、去聲和入聲字之間交替輪用有兩種情況：
第一種情況為單句的最后一字，上、去、入三聲輪用，如杜甫《送韓十四江東省親》：
兵戈不見(jiàn)老萊衣，嘆息人間萬(wàn)事非。
我已無(wú)家尋弟妹，君今何處訪庭闈。
黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀。
此別應(yīng)須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。
其中“衣”為平聲，“妹”為去聲，“轉(zhuǎn)”為上聲，“力”為入聲。四個(gè)出句，四聲皆備，參伍拗折之間，不僅產(chǎn)生錯(cuò)綜之美，也從聲韻的角度表現(xiàn)了戰(zhàn)亂之中思親而無(wú)法尋親的無(wú)奈和無(wú)家可歸的傷感。
第二種情況是一句之中有三個(gè)仄聲字，上、去、入三聲參伍，如杜審言的《和晉寧陸丞早春游望》：
獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。
忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。
其中“獨(dú)有宦游人”、“云霞出海曙”、“忽聞歌古調(diào)”三句，每句都有平、上、去、入四聲皆備；“偏驚物候新”、“梅柳渡江春”、“忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾”四句，則上、去、入三聲交替使用，并不重復(fù)，以形成錯(cuò)綜參伍之美。
（3）呼應(yīng)之美主要指同韻字的互相協(xié)律，包括選韻、疊韻、轉(zhuǎn)韻、逗韻等形式。
選韻所謂選韻，是指詩(shī)人用韻時(shí)對(duì)韻腳的選擇下過(guò)一番功夫，讀者在閱讀時(shí)可欣賞他們的匠心。清代詩(shī)論家袁枚認(rèn)為選韻應(yīng)該選擇一些響亮的韻腳，要避免暗啞晦僻，他說(shuō)：“欲作佳詩(shī)，先選好韻，凡其音涉啞滯者、晦僻者，便宜舍棄。葩，花也，但葩字不亮。芳，即香也，而芳不響。以此類推，不一而足。宋唐之分，亦從此起。李杜大家，不用僻，非不能用，不屑用也”（《隨園詩(shī)話》）。袁枚的話，有一定的道理，字音的響亮，用寬韻，固然有種廊廡闊大、波瀾壯闊之美，但用窄韻，押險(xiǎn)韻，可因難見(jiàn)巧、愈險(xiǎn)愈奇，未嘗不是一種美，似乎還更能顯出才華。韓愈就是一個(gè)“力去陳言”，用窄韻、押險(xiǎn)韻的高手，我們只要讀一讀他的《苦寒》、《鄭群贈(zèng)簟》、《陸渾山火》就可知其一斑，一代大家歐陽(yáng)修對(duì)此就十分佩服，他說(shuō)：“退之筆力，無(wú)施不可。余獨(dú)愛(ài)其工于用韻也。蓋其得寬韻，則波瀾橫溢；泛入旁韻，乍還乍離，出入回合，殆不可抱以常格，如‘此日足可惜’之類是也。得韻窄，則不復(fù)旁出，而因難見(jiàn)巧、愈險(xiǎn)愈奇”（《六一詩(shī)話》）。由此可知，選韻并不在于寬窄，而在于“工于用韻”。清代詩(shī)論家吳可也認(rèn)為：“和平常韻，要奇特押之，則不與眾人同；如險(xiǎn)韻，為要穩(wěn)順押之，方妙”（《藏海詩(shī)話》）。選韻不在平常和奇險(xiǎn)，關(guān)鍵在于創(chuàng)新，不同凡響。
疊韻即寫(xiě)詩(shī)疊用韻腳的問(wèn)題。韻腳除了平常、奇險(xiǎn)外，還有個(gè)疏和密的問(wèn)題，何處用疏，何處用密，何處句句用韻，何處隔句用韻，這有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是為內(nèi)容服務(wù)，由題旨和風(fēng)格所決定。如岑參的《輪臺(tái)歌奉送封大夫西征》，前面句句疊韻，但到了最后四句“亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人”卻隔句用韻。其原因就在于前面寫(xiě)出征和戰(zhàn)斗，詩(shī)人以逐句用韻來(lái)夸張出征的聲威和戰(zhàn)斗氣氛的緊張。后四句是想象戰(zhàn)斗勝利后的功勛，意在渲染“緊張過(guò)去，神氣舒馳”，以疏宕之氣，配合頌揚(yáng)戰(zhàn)勝功成之情節(jié)。一句話，何處疏何處密，是由內(nèi)容和題旨所決定的。蘇軾的《臘日游孤山訪慧勤惠思二僧》中疊用韻腳與詩(shī)意配合更加緊密：
天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。
水清出石魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼。
臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省?/p>
道人之居在何許？寶云山前路盤紆。
孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。
天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。
出山回望云木合，但見(jiàn)野鶻盤浮圖。
茲游淡薄歡有余，到家恍如夢(mèng)蘧蘧。
作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。
詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)孤山雪中景色，悠游之前從容不迫，因此疊韻中不用句句押韻的“促起式”，所以第一句的起句“雪“字不入韻，下面的“數(shù)”、“許”、“暖”、“合”等也都不入虞魚(yú)韻。從第九、十句“孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤”起，疊韻和隔句用韻交錯(cuò)進(jìn)行，直至結(jié)束。前面似乎是隨心所欲，后面又顯示出整飭和規(guī)律，天地既很寬敞，讓詩(shī)人隨意揮灑；押韻又有規(guī)律，可看出詩(shī)人可以安排的匠心。清代大學(xué)者紀(jì)昀對(duì)這種忽疊韻、忽隔句韻的押韻方式就非常佩服，他說(shuō)：“忽疊韻、忽隔句韻，音節(jié)之妙，動(dòng)合天然”（《閱微草堂筆記》）。桐城派后期代表人物方東樹(shù)也稱之為“神妙”。
轉(zhuǎn)韻轉(zhuǎn)韻是指在長(zhǎng)篇的五古、七古中轉(zhuǎn)換韻腳。韻腳轉(zhuǎn)換中輕重快慢的選擇，直接影響到全詩(shī)音韻的抑揚(yáng)頓挫，自然也就會(huì)對(duì)詩(shī)人情感的表達(dá)和詩(shī)意的彰顯起到一定的作用。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》轉(zhuǎn)韻13次，而且每每奇句用韻，平仄交替，起到了出神入化的效果。首句“漢皇重色思傾國(guó)”的“國(guó)”用逗韻（入聲），與下面句子所押的“得、識(shí)、側(cè)、色”屬同一韻部，皆為仄聲韻，又為疊韻?！霸~之蕩漾處，多用疊韻”（王國(guó)維《人間詞話》），而使詩(shī)歌情節(jié)顯示出沉郁色彩。接著描述玄宗對(duì)楊妃的寵愛(ài)，在聲韻上以平仄交替的方式開(kāi)始換韻，落“逗韻”于“池、搖、暇、人、土”等韻腳，渲染楊貴妃的美麗和“姐妹弟兄皆列土”的恩寵，唐玄宗得貴妃后的縱欲。
轉(zhuǎn)韻并無(wú)一定的格式，清初格律派詩(shī)論家沈德潛說(shuō)：“轉(zhuǎn)韻初無(wú)定勢(shì)，或二語(yǔ)一轉(zhuǎn)，或四語(yǔ)一轉(zhuǎn)，或連轉(zhuǎn)幾韻，或一韻疊下幾語(yǔ)。大約前則舒徐，后則一滾而出，欲急其節(jié)拍以為亂也”（《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》）。沈德潛所說(shuō)的“前則舒徐”是指七古的前半段，可二語(yǔ)一轉(zhuǎn)或四語(yǔ)一轉(zhuǎn)不斷換韻，后半段則一韻疊下產(chǎn)生節(jié)拍急促之感。至于五古，葉燮不太贊成轉(zhuǎn)韻，他說(shuō)：“五古，漢、魏無(wú)轉(zhuǎn)韻者，至?xí)x以后漸多，唐時(shí)五古長(zhǎng)篇，大都轉(zhuǎn)韻矣。惟杜甫五古，終集無(wú)轉(zhuǎn)韻者。畢竟以不轉(zhuǎn)韻者為得。韓愈亦然。如杜《北征》等篇，若一轉(zhuǎn)韻，首尾便覺(jué)索然無(wú)味。且轉(zhuǎn)韻便似另為一首，而氣不屬矣?！保ā对?shī)》）。至于曲韻則是以一韻到底為美。王驥德在《曲律》中說(shuō)：“用韻須一韻到底方妙；屢屢換韻，畢竟才短之故，不得以《琵琶》、《拜月》借口”。
七古的轉(zhuǎn)韻不能太疏，也不能太密。如果二句一轉(zhuǎn)，過(guò)于急促，但如通篇一韻，也缺少波瀾。何處轉(zhuǎn)韻，何處不轉(zhuǎn)，要視詩(shī)中的情節(jié)和氛圍而定。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)意轉(zhuǎn)折時(shí)配之換韻，詩(shī)意一氣貫注時(shí)則少換韻或不換韻。葉燮說(shuō)：“七古轉(zhuǎn)韻，多寡長(zhǎng)短，須行所不得不行，轉(zhuǎn)所不得不轉(zhuǎn)，方是匠心經(jīng)營(yíng)處”（《原詩(shī)》），這可謂不定之中的定則。下面舉杜甫七古《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》為例，看看其轉(zhuǎn)韻是如何與詩(shī)意氛圍配合的：
將軍魏武之子孫（元韻起），于今為庶為清門（元）。
英雄割據(jù)今已矣，文采風(fēng)流今尚存（元）。
學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人（逗韻），但恨無(wú)過(guò)王右軍（轉(zhuǎn)文韻）。
丹青不知老將至，富貴于我如浮云（文）。
開(kāi)元之中常引見(jiàn)（逗韻），承恩數(shù)上南熏殿（轉(zhuǎn)仄聲霰韻）。
凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面（線，廣韻與“霰”同）。
良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭（線，廣韻與“霰”同）。
褒公鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)（線，廣韻與“霰”同）。
先帝天馬玉花驄（逗韻），畫(huà)工如山貌不同（轉(zhuǎn)平聲東韻）。
是日牽來(lái)赤墀下，迥立閶闔生長(zhǎng)風(fēng)（東韻）。
詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中（東韻）。
斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空（東韻）。
玉花卻在御榻上（逗韻），榻上庭前屹相向（轉(zhuǎn)仄聲漾韻）。
至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆悵（漾韻）。
弟子韓干早入室，亦能畫(huà)馬窮殊相（漾韻）。
干惟畫(huà)肉不畫(huà)骨，忍使驊騮氣凋喪（宕，廣韻與“漾”同）。
將軍畫(huà)善蓋有神（逗韻），必逢佳士亦寫(xiě)真（轉(zhuǎn)平聲真韻）。
即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人（真韻）。
途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧（真韻）。
但看古來(lái)盛名下，終日坎壈纏其身（真韻）。
全詩(shī)轉(zhuǎn)韻五次，平轉(zhuǎn)為仄，仄轉(zhuǎn)為平，亦有平轉(zhuǎn)為平。葉燮在《原詩(shī)》中分析了轉(zhuǎn)韻與詩(shī)意氛圍之間的關(guān)系：“起手‘將軍魏武之子孫’四句，如天半奇峰，拔地而起；他人于此下便欲接丹青等語(yǔ)用轉(zhuǎn)韻矣。忽接‘學(xué)書(shū)’二句，又接‘老至’‘浮云’二句，卻不轉(zhuǎn)韻，誦之殊覺(jué)緩而無(wú)謂。然一起奇峰高插，使又連一峰，將如何撒手？故即跌下陂陀，沙礫石確，使人蹇裳委步，無(wú)可盤桓。故作畫(huà)蛇添足，拖沓迤邐。是遙望中鋒地步，接‘開(kāi)元’‘引見(jiàn)’二句，方轉(zhuǎn)入曹將軍正面。他人于此下，又便寫(xiě)御馬玉花驄矣，接‘凌煙’、‘下筆’二句，蓋將軍丹青是主，先以學(xué)書(shū)作賓；轉(zhuǎn)韻畫(huà)馬是主，又先以畫(huà)功臣作賓。章法經(jīng)營(yíng)，極奇而整。此下似宜急轉(zhuǎn)韻入畫(huà)馬，又不轉(zhuǎn)韻，接‘良相’、‘猛將’四句，賓中之賓，益覺(jué)無(wú)謂，不知其層次養(yǎng)局，故迂折其途，以漸升極高極峻處令人目前忽劃然天開(kāi)也。至此方入畫(huà)馬正面，一韻八句，連峰互映，萬(wàn)笏凌霄，是中峰絕頂處。轉(zhuǎn)韻接‘玉花’、‘御榻’四句，峰勢(shì)稍平。蛇鱣游衍出之。忽接‘弟子韓干’四句，他人于此必轉(zhuǎn)韻，更將韓干作排場(chǎng)，仍不轉(zhuǎn)韻，以韓干作找足語(yǔ)。然后轉(zhuǎn)韻詠嘆將軍善畫(huà)，包羅收拾，以感慨系之。篇終焉。章法如此，極森嚴(yán)，極整暇”。葉燮分析此詩(shī)詩(shī)意和轉(zhuǎn)韻的關(guān)系是意轉(zhuǎn)韻不轉(zhuǎn)，這不同于常人，因而章法奇特為他人所不及。一般來(lái)說(shuō)，隨著詩(shī)意的轉(zhuǎn)換韻腳也隨之轉(zhuǎn)換，稱為“韻意雙轉(zhuǎn)”。韻意雙轉(zhuǎn)雖可以使韻意配合得妥帖，但段落過(guò)渡明顯，人為痕跡顯露。而《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》韻意雙轉(zhuǎn)處很少，大都意轉(zhuǎn)而韻不轉(zhuǎn)，韻轉(zhuǎn)而意不轉(zhuǎn)，有意泯滅雙轉(zhuǎn)的痕跡。這樣，意雖曲折，韻雖多轉(zhuǎn)，但仍如一氣呵成。由此看來(lái)，轉(zhuǎn)韻成功之關(guān)鍵亦在于創(chuàng)新！
逗韻逗韻是指換韻之前，預(yù)作韻腳呼應(yīng)的一種技巧。這種技巧后來(lái)逐漸變成一項(xiàng)規(guī)則，即古詩(shī)轉(zhuǎn)韻的首句，當(dāng)以入韻為原則，與新轉(zhuǎn)入的韻預(yù)先作前導(dǎo)式的準(zhǔn)備，使新轉(zhuǎn)入的韻像水到渠成一般承接下去。如上面例舉的杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中，從“承恩數(shù)上南熏殿”起要轉(zhuǎn)韻，由前面的“文”韻轉(zhuǎn)仄聲“霰”韻，為了承接自然，在出句“開(kāi)元之中常引見(jiàn)”中就預(yù)做準(zhǔn)備，韻腳為“見(jiàn)”，這就叫逗韻。同樣的，從“畫(huà)工如山貌不同”起，由仄聲“霰”韻轉(zhuǎn)為平聲“東”韻，其出句“先帝天馬玉花驄”的韻腳就已轉(zhuǎn)為“驄”，做好過(guò)渡準(zhǔn)備。此詩(shī)的五次轉(zhuǎn)韻皆在其出句逗韻，是極其嚴(yán)格的，也是逗韻中最為典型的一例。杜甫說(shuō)他“老來(lái)漸于格律細(xì)”，確實(shí)如此！
2、句式之美
句式美一是表現(xiàn)在平仄協(xié)調(diào)，二是上下句之間對(duì)仗工整，三是句子的結(jié)構(gòu)。前面兩點(diǎn)上面已論，這里專論句子結(jié)構(gòu)。古代詩(shī)歌的句型，唐以后以五、七言最為常見(jiàn)。
五言詩(shī)的結(jié)構(gòu)有多種，其中以上二下三最為常見(jiàn)，稱為“常格”；還有上三下二、上二下二、上四下一等句型，稱為“變格”。
上三下二，如杜甫《春望》：
國(guó)破——山河在，城春——草木深。
感時(shí)——花濺淚，恨別——鳥(niǎo)驚心。
烽火——連三月，家書(shū)——抵萬(wàn)金。
白發(fā)——搔更短，渾欲——不勝簪。
上二下三，如元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：
庾公樓——悵望，巴子國(guó)——生涯。
上一下四，如元稹《酬樂(lè)天見(jiàn)憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：
河——任天然曲，江——隨峽勢(shì)斜；
孟郊《懷南岳隱士》：
飯——不煮石吃，眉——應(yīng)似發(fā)長(zhǎng)。
上二下二，如王維《山居即事》：
寂寞——掩——柴扉，蒼?！獙?duì)——落暉。
上四下一，如王維《山居即事》：
鶴巢松樹(shù)——遍，人訪蓽門——稀
七言的句型上四下三為常格，上三下四為變格，又叫“折腰格”。另外還有上二下五、上五下二、七字一貫、上六下一等句型，但不多見(jiàn)。
上四下三格，如白居易《錢塘湖春行》：
孤山寺北——賈亭西，水面初平——云腳低。
幾處早鶯——爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕——啄春泥。
亂花漸欲——迷人眼，淺草方能——沒(méi)馬蹄。
最愛(ài)湖東——行不足，綠楊陰里——白沙堤。
上三下四格，如白居易《日答客問(wèn)杭州》：
大屋檐——多裝雁齒，小航船——亦畫(huà)龍頭。
歐陽(yáng)修《退居述懷寄北京韓侍中二首》：
靜愛(ài)竹——時(shí)來(lái)野寺，獨(dú)尋春——偶到溪橋。
盧贊元《雨詩(shī)》：
想行客——過(guò)溪橋滑，免老農(nóng)——憂麥壟干。
上二下五格，如杜甫《秋盡》：
雪嶺——獨(dú)看西日落，劍門——猶阻北人來(lái)。
上五下二格，如杜甫《閣夜》：
五更鼓角聲——悲壯，三峽星河影——?jiǎng)訐u。
七字一貫格，如杜甫《閬山歌》：
松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石。
上六下一格，如陸游：
客從謝事歸時(shí)——散，詩(shī)到無(wú)人愛(ài)處——工。
以上談的是五言和七言各種句型，但無(wú)論是那種句型，他的美感皆在于結(jié)構(gòu)上形成或舒緩、或緊湊的頓宕之美或飄逸之美，給人一種張弛有序、高下抗墜的音節(jié)上的享受。在詩(shī)歌實(shí)際創(chuàng)作中，以上各種句型往往會(huì)交錯(cuò)出現(xiàn)，如岑參《嘉州聞崔十二侍御灌口夜宿報(bào)恩寺》：
聞君尋野寺，便宿支公房。
溪月冷深殿，江云擁回廊。
燃燈松林靜，煮茗柴門香。
勝事不可接，相思幽興長(zhǎng)。
首句“聞君尋野寺”為上三下二結(jié)構(gòu)，下句“便宿支公房”則為上二下三結(jié)構(gòu)；頷聯(lián)二句皆為上三下二，頸聯(lián)二句皆為上二下三。尾聯(lián)同頸聯(lián)結(jié)構(gòu)，但用字的虛實(shí)又不盡相同。這樣參伍變化，誦讀起來(lái)自然磊落如貫珠。
3、諧律和拗救之美
音韻的和諧包括雙聲疊韻，異音字之間相續(xù)的錯(cuò)綜之美，同韻字之間互相協(xié)律的呼應(yīng)之美，這皆在前面已論及，下面著重談?wù)勣志戎馈?/p>
有正就有奇，有順就有逆，拗救是近體律詩(shī)中的一種變格。即在平仄的組合搭配上，打破固定的常規(guī)模式而別創(chuàng)音節(jié)，顯示出不同于常體的突兀變化之美。這就叫“拗”，這種詩(shī)歌就叫“拗體”。但中國(guó)古典詩(shī)歌必須平仄交錯(cuò)并呈現(xiàn)一定的規(guī)律，這樣才能使聲音發(fā)生多樣變化，聽(tīng)起來(lái)波瀾起伏，鏗鏘悅耳。因此在用仄聲字拗折時(shí)，一句之中不能只有一個(gè)平聲字，這叫“孤平”是律詩(shī)聲韻中的大忌。因此，一旦出現(xiàn)這種情況，就要設(shè)法補(bǔ)救，這就叫做“救”。
詩(shī)體的拗救也有一定之規(guī)，清代論詩(shī)律著作，如王漁洋《詩(shī)律定體》、趙秋谷《聲調(diào)譜》、翁方綱《五七言詩(shī)平仄舉隅》，開(kāi)列諸種拗救之法。王力的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》條分更細(xì)，將拗救之法搜羅殆盡。拗就之法，分為單傲和雙拗兩大類。所謂單傲，就是出句拗，對(duì)句不拗；雙拗就是出、對(duì)句皆拗。
拗救形成的拗句往往能增加句子的強(qiáng)度，形成一種勁直之氣，對(duì)文氣對(duì)聲調(diào)都有幫助。宋代的范晞文曾談到拗救對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響，他說(shuō)：“五言律詩(shī)，固要貼妥，然貼妥太過(guò)，必流于衰。茍時(shí)能出奇于第三中下一拗字，則妥帖中隱然有勁直之風(fēng)”（《對(duì)床夜語(yǔ)》）。正因?yàn)檗志溆腥绱俗饔茫交卦诰帯跺伤琛窌r(shí)專列“拗字類”，并說(shuō)“老杜七言律一百五十九首，而此體凡十九出，不止句中拗一字，往往神出鬼沒(méi)，雖拗字甚多，而骨骼愈峻峭”。
單傲
（1）五言句
五言平起的常格是“平平平仄仄”，出現(xiàn)下面幾種情況就叫“拗”和“就”：
第一種，五言平起的常格“平平平仄仄”，如第一字為仄聲，就是拗句，如許渾《送南陵李少府》：“落帆秋水寺，驅(qū)馬夕陽(yáng)山”，出句第一字“落”為仄聲；許渾《玩殘雪寄江南尹劉大夫》：“艷陽(yáng)無(wú)處避，皎潔不成容”，出句第一字“艷”為仄聲，這就叫“拗”。五言平起的詩(shī)如出句第一字為仄聲，那么第三字必須是“平“聲，這就叫“就”。如上面例舉的許渾兩詩(shī)，第一首出句第三字“秋”，第二首出句第三字“無(wú)”皆為平聲，這就是“就”，合在一起叫“拗就”。
第二種，五言平起的常格“平平平仄仄”，如第三字為仄聲，雖仍算合律，下句可以不就，但第一字必須平，否則就犯了“孤平”（即一句中只有一個(gè)平聲字）。如：李商隱《高松》“高松出眾木，伴我向天涯”，第三字“出”拗作仄聲，可以不救，但第一字“高”必須是平聲，否則犯孤平。
（2）七言句
第一種，七言律詩(shī)的第一、第三兩字，可以不論平仄，但仄起句的對(duì)句“仄仄平平仄仄平”的第三字必須是平聲，否則就會(huì)成為孤平。如第三字不好改成平聲，那么第五字本為仄聲者必須改為平聲，以來(lái)救轉(zhuǎn)，如杜牧的《柳》“日落水流西復(fù)東，春光不盡柳何窮？巫娥廟里低含雨，宋玉宅前斜帶風(fēng)”。對(duì)句“宋玉宅前斜帶風(fēng)”聲韻為“仄仄仄平平仄平”。即第三字不好改成平聲，那么第五字本為仄聲者必須改為平聲“斜”，以免犯孤平。
第二種，七言律詩(shī)仄起的出句“仄仄平平平仄仄”的第五字如拗作仄聲字，仍算合律，可以不救。但第六字如拗作平聲，就必須救，即將第五字拗作仄聲，不然就落調(diào)。如李商隱《無(wú)題》“直道相思了無(wú)益，未防惆悵是清狂”，出句拗作“仄仄平平仄平仄”，第六字“無(wú)”當(dāng)仄用平，改第五字為“了”，當(dāng)平用仄以相救。
雙拗
（1）五言體。五言體平起出句為單傲，五言仄起出句“仄仄平平仄”才有雙拗。
第三種，五言仄起出句“仄仄平平仄”中，出句第三、四兩字本應(yīng)平聲，結(jié)果皆拗成仄聲，成了“仄仄仄仄仄”或“平仄仄仄仄”，那么，下句第三字必須用平聲救轉(zhuǎn)。另外，出句如拗成五個(gè)仄聲，其中須有入聲調(diào)配，這樣音調(diào)才美。詩(shī)例如孟浩然《廣陵逢薛八》“士有不得志，棲棲吳楚間”。出句第三、四兩字本應(yīng)平聲，結(jié)果皆拗成仄聲“不得”，下句第三字本應(yīng)仄聲，就必須改成平聲“吳”救轉(zhuǎn)。
（2）七言體。七言體仄起出句為單拗，平起出句才有雙拗。出句平起的標(biāo)準(zhǔn)格式為“平平仄仄平平仄”。
第三種，七言平起出句“平平仄仄平平仄”中，如第六字拗成仄聲，亦是將下句第五字需拗成平聲救轉(zhuǎn)。詩(shī)例如崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。出句第六字拗成仄聲“鶴”字，下句第五字就拗改成平聲“黃”字救轉(zhuǎn)。
綜上所述，拗救的方法雖多，但原則只有一個(gè)，就是避免“孤平”，使聲調(diào)動(dòng)聽(tīng)。這樣，在拗救之中就出現(xiàn)與常格不一樣的新的音調(diào)和節(jié)奏，使長(zhǎng)期使用的已顯得板滯的律詩(shī)形式發(fā)生變化，使句法變的靈活，筆力顯得生新折拗，調(diào)新而韻美?？梢?jiàn)創(chuàng)新是萬(wàn)物的生命，詩(shī)詞格律也不例外。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇九
什么是情感？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“情感是對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等。”[1]只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要通過(guò)各種不同的方式予以表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”；[2]嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也”。[3]我們今天閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌史上留下來(lái)的那些洋溢著真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，無(wú)不感到這種真摯的情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、深沉的愛(ài)國(guó)情。
中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對(duì)人類文明有著重大貢獻(xiàn)的民族，也是一個(gè)深深熱愛(ài)自己祖國(guó)的民族。為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛(ài)祖國(guó)的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來(lái)的深沉的愛(ài)國(guó)精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如明代詩(shī)人楊繼盛的《就義詩(shī)》：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)?！边@是詩(shī)人面對(duì)死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛(ài)國(guó)壯歌。前二句大筆揮灑，極力渲染浩然正氣，意在說(shuō)明“天地有正氣”。楊繼盛本來(lái)就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著稱。他于嘉靖二十六年（1547）中進(jìn)士，授南京吏部主事，后改兵部員外郎，力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國(guó)被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩(shī)人復(fù)官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相嚴(yán)嵩十大罪狀，被嚴(yán)嵩迫害入獄。在長(zhǎng)期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四年（1555）被殺害。這首詩(shī)最難能可貴的是，詩(shī)人并不認(rèn)為就義便是報(bào)國(guó)的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”。即活著未能斬除佞臣、盡到報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己的忠魂實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人熾熱無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情，至死不忘報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。
二、濃烈的思鄉(xiāng)情。
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！毖S子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)，而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛(ài)國(guó)情結(jié)的基礎(chǔ)，很難想象一個(gè)連故鄉(xiāng)都不愛(ài)的人會(huì)去愛(ài)國(guó)。思鄉(xiāng)念國(guó)是一種高尚的情感，她蘊(yùn)涵著對(duì)故鄉(xiāng)親友的摯愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)山水的依戀。古代詩(shī)人寫(xiě)有太多的游子詩(shī)，抒發(fā)著各不相同卻又極為相似的故鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語(yǔ)句，寫(xiě)出遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)的殷殷深情。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻镌路滞饷髁?，也特別清冷。對(duì)于孤身在外的人來(lái)說(shuō)，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著明月，更易使人想起故鄉(xiāng)，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫(xiě)下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。
三、執(zhí)著的男女情。
男女情愛(ài)，本是人類生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我國(guó)古代數(shù)量繁富的詩(shī)歌遺產(chǎn)中，愛(ài)情詩(shī)占了很大的比重。愛(ài)情詩(shī)在古代民歌中非常發(fā)達(dá)，從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè)府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛(ài)情的篇章往往在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在文人詩(shī)歌方面，上自屈原的《九歌》、漢魏六朝古詩(shī)，下至唐詩(shī)、宋詞、元曲，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量也是很多的。我國(guó)古典詩(shī)詞中的愛(ài)情詩(shī)，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現(xiàn)了古人對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，愛(ài)情得到滿足時(shí)的愉悅和歡樂(lè)，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。在我國(guó)古代眾多的愛(ài)情詩(shī)中，寫(xiě)得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛(ài)情追求為內(nèi)容的詩(shī)篇。如漢樂(lè)府詩(shī)歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”
全詩(shī)一開(kāi)頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛(ài)關(guān)系，并希望他們之間的愛(ài)情永遠(yuǎn)不中斷，不衰竭。為了表示自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，她象放連珠炮一樣，一口氣列舉了五種不可能出現(xiàn)的情況，從反面說(shuō)明她“欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的執(zhí)著追求。只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛(ài)的人斷絕感情。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的，自然她與“君”的愛(ài)情也就不會(huì)“絕衰”了。詩(shī)中出現(xiàn)的各種景象相互之間并無(wú)聯(lián)系，但在表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞這條線上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩(shī)，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛(ài)的美好歸宿，便是結(jié)為夫妻。有人說(shuō)，結(jié)婚是愛(ài)情的墳?zāi)?，這從根本上褻瀆了神圣的愛(ài)情。因?yàn)榉蚱藁?ài)是人世間一道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要基礎(chǔ)，也是人類基本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國(guó)古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見(jiàn)異思遷、喜新厭舊以及忘恩負(fù)義的卑劣行為。
在古代大量的愛(ài)情詩(shī)中，有不少描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩(shī)。詩(shī)起筆即妙，題為“月夜”卻不寫(xiě)作者自己看到的“今夜長(zhǎng)安月”，而從千里之外落筆，以一“獨(dú)”字見(jiàn)出兩地相思。就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，可謂一箭雙雕。不說(shuō)自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表?！蔼?dú)”字更是意味深長(zhǎng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨(dú)”，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨(dú)”，這是第二層義。頸聯(lián)描寫(xiě)妻子獨(dú)自望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反結(jié)“獨(dú)看”，表達(dá)了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩(shī)人寫(xiě)情如此，真稱得上是力透紙背。
四、美好的朋友情。
后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩(shī)人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，而詩(shī)人的情感又那么強(qiáng)烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過(guò)千里可共的明月來(lái)“遙有此寄”。
李白與杜甫的交往是中國(guó)文學(xué)史上極為珍貴的一頁(yè)。二人相處的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但二人友誼深厚，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩(shī)篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽(yáng)首次相遇。從夏到秋，他們?cè)诹唬ń窈幽鲜￠_(kāi)封）、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過(guò)冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(zhǎng)安，李白則寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠(chéng)摯的友誼，李白寫(xiě)下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩(shī)：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”
詩(shī)寫(xiě)到這里，句句以“我”為中心?！拔摇钡纳顔握{(diào)乏味，“我”的環(huán)境一片蕭索，“我”的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩(shī)人在向外人訴說(shuō)自己的苦衷，與“思君（杜甫）”毫無(wú)關(guān)涉。直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征?！惫P鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了詩(shī)題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩(shī)人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來(lái)都是出于對(duì)“君（杜甫）”的思念。
五、溫馨的骨肉情。
骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規(guī)范。中華民族歷來(lái)提倡家人之間應(yīng)該“相愛(ài)”、“相顧”、“友悌”、“和睦”，提倡兄友弟恭，尊卑長(zhǎng)幼有序。也就是說(shuō)，做長(zhǎng)輩的，做兄姐的，要以疼愛(ài)友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對(duì)待長(zhǎng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛(ài)和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂(lè)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)這種骨肉情感的優(yōu)美詩(shī)篇。這類詩(shī)篇可以分為三類：
一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情。孝敬長(zhǎng)輩尤其是父母是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ痹蝗寮易鳛橐磺械赖碌母?。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是對(duì)父母的孝敬?！鞍偈滦橄取?，自孔子始，孝德便被當(dāng)作“仁之本”成為千百年來(lái)人們所奉行的一條道德原則。孝是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩(shī)歌對(duì)于“孝”這個(gè)主題進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的贊美，對(duì)父母的天高地厚的恩德進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的謳歌?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！毕翊禾礻?yáng)光般厚博的父母之情，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報(bào)答于萬(wàn)一呢？究竟怎樣才能報(bào)答父母比天高比海深的恩情呢？詩(shī)人們從不同的角度進(jìn)行了回答。宋末詩(shī)人江萬(wàn)里的《水調(diào)歌頭·壽二親》詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見(jiàn)，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說(shuō)家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂(lè)，樂(lè)豈在邦君。吾二老，常說(shuō)與，要廉勤。廬陵幾千萬(wàn)戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰(shuí)不敬其親?！痹~的上片寫(xiě)作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說(shuō)自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很高興，并認(rèn)為這是真正的樂(lè)事，也是對(duì)父母最大的孝順。下片寫(xiě)父母對(duì)自己的教導(dǎo)，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認(rèn)為自己遵循父母的教誨，收到了很好的社會(huì)效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。
古語(yǔ)云，求忠臣于孝子之門。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國(guó)盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時(shí)，江萬(wàn)里大義凜然，赴水而死，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因?yàn)樽髡吒星檎鎿?，誠(chéng)心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。
二是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐?tīng)僦椤ｓ聽(tīng)僦?，人皆有之，誰(shuí)人不關(guān)注兒女的成長(zhǎng)？《責(zé)子詩(shī)》是東晉大詩(shī)人陶淵明別開(kāi)生面的一篇名作。它洋溢著老父親對(duì)兒子的愛(ài)，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統(tǒng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥的語(yǔ)言，而是帶有詼諧戲謔的趣味：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)懷中物?！遍_(kāi)篇兩句勾畫(huà)出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫(xiě)兒子。先總說(shuō)一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆”。五個(gè)兒子好像沒(méi)有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩(shī)人淡淡地一收，假如天命如此，那還不如飲酒取樂(lè)，結(jié)尾好像很平淡，卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)兒子們的愛(ài)。表面上數(shù)落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真可愛(ài)，沒(méi)有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。正因?yàn)槿绱?，?shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)、躬耕田園時(shí)才會(huì)感到家鄉(xiāng)的美好和親情的溫馨。
三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛(ài)之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達(dá)了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛(ài)之情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！鼻皟删湔鏀⑹鰧?duì)親人的懷念，雖用語(yǔ)通俗，用意卻十分縝密。劈頭一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉(xiāng)”，表露自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的悵惘。作過(guò)氣氛渲染之后，年輕的詩(shī)人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節(jié)”的，自然會(huì)“倍思親”。其實(shí)，透過(guò)這詩(shī)句不難看出，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思親，只不過(guò)是適逢佳節(jié)，思念之情更強(qiáng)罷了。后兩句詩(shī)人馳騁想象，描繪出一幅家鄉(xiāng)親人重陽(yáng)登高、歡度節(jié)日的圖畫(huà)。這里詩(shī)人不直說(shuō)自己在思親，而是用烘托的方法，說(shuō)兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達(dá)的感情更為含蓄深沉，也使詩(shī)中所表達(dá)的兄弟之間相互關(guān)愛(ài)的情懷更加溫馨感人。
中國(guó)古典詩(shī)詞中所表達(dá)的深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí)著的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規(guī)范以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。這種博大精深，獨(dú)具特色的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的巨大力量。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感美，繼承和發(fā)揚(yáng)這種情感美的光榮傳統(tǒng)，對(duì)于我們建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十
似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。
拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思。
縈損柔腸，困酣妖眼，欲開(kāi)還閉。
夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起。
不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。
曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在?一池萍碎。
春色三分，二分塵土，一分流水。
細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十一
詩(shī)詞的.品質(zhì)，即詩(shī)詞獨(dú)有的內(nèi)在特征，如格律、節(jié)奏、意境、意趣以及手法等，是構(gòu)成詩(shī)詞獨(dú)特魅力不可缺少的必要內(nèi)容。
蝶戀花。
遙夜亭皋閑信步,乍過(guò)清明,漸覺(jué)傷春暮;數(shù)點(diǎn)雨聲風(fēng)約住,朦朧澹月云來(lái)去.桃李依依春暗度,誰(shuí)在秋千,笑里輕輕語(yǔ).一片芳心千萬(wàn)緒,人間沒(méi)個(gè)安排處.
浪淘沙。
簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒.夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡.獨(dú)自莫憑闌!無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難.流水落花春去也,天上人間.
相見(jiàn)歡。
桃花謝了春紅,太匆匆,無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng).脂淚,相留醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東!
相見(jiàn)歡。
無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐,深院鎖清秋.剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭.
虞美人。
春花秋月何時(shí)了,往事知多少.小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中.雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改.問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.
子夜歌。
人生愁恨何能免?銷魂獨(dú)我情何限!故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上?長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中。
長(zhǎng)相思。
一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。鞠花開(kāi)，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。
烏夜啼。
昨夜風(fēng)兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。
破陣子。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥。
浪淘沙。
往事只堪哀，對(duì)景難排。秋風(fēng)庭院蘚侵階。一任珠簾閑不卷，終日誰(shuí)來(lái)?金劍已沉埋，壯氣蒿萊。晚涼天凈月華開(kāi)。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮!
清平樂(lè)。
別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
浣溪紗。
轉(zhuǎn)燭飄蓬一夢(mèng)歸，欲尋陳?ài)E悵人非，天教心愿與身違。待月池臺(tái)空逝水，蔭花樓閣謾斜暉，登臨不惜更沾衣。
謝新恩。
庭空客散人歸后，畫(huà)堂半掩珠簾.林風(fēng)淅淅夜厭厭。小樓新月，回首自纖纖。春光鎮(zhèn)在人空老，新愁往恨何窮?金窗力困起還慵。一聲羌笛，驚起醉怡容。
呈鄭王十二弟。
東風(fēng)吹水日銜山，春來(lái)長(zhǎng)是閑。落花狼籍酒闌珊，笙歌醉夢(mèng)間。佩聲悄，晚妝殘，憑誰(shuí)整翠鬟?留連光景惜朱顏，黃昏獨(dú)倚闌。
三臺(tái)令。
不寐倦長(zhǎng)更，披衣出戶行。月寒秋竹冷，風(fēng)切夜窗聲。
虞美人。
風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)。憑闌半日獨(dú)無(wú)言，依舊竹聲新月似當(dāng)年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫(huà)樓深，滿鬢清霜?dú)堁┧茧y任。
浣溪沙。
紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點(diǎn)金釵溜，酒惡時(shí)拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。
玉樓春。
晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。鳳簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰(shuí)更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。
更漏子。
金雀釵，紅粉面，花里暫時(shí)相見(jiàn)。知我意，感君憐，此情須問(wèn)天。香作穗，蠟成淚，還似兩人心意。珊枕膩，錦衾寒，覺(jué)來(lái)更漏殘。
菩薩蠻。
花明月黯籠輕霧，今霄好向郎邊去!衩襪步香階，手提金縷鞋。畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐。
蓬萊院閉天臺(tái)女，畫(huà)堂晝寢人無(wú)語(yǔ)。拋枕翠云光，繡衣聞異香。潛來(lái)珠鎖動(dòng)，驚覺(jué)銀屏夢(mèng)。臉慢笑盈盈，相看無(wú)限情。
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。雨云深繡戶，來(lái)便諧衷素。宴罷又成空，魂迷春夢(mèng)中。
子夜歌。
尋春須是先春早，看花莫待花枝老?？~色玉柔擎，醅浮盞面清。何妨頻笑粲，禁苑春歸晚。同醉與閑平，詩(shī)隨羯鼓成。
柳枝。
風(fēng)情漸老見(jiàn)春羞，到處芳魂感舊游;多謝長(zhǎng)條似相識(shí)，強(qiáng)垂煙穗拂人頭。
后庭花破子。
玉樹(shù)后庭前，瑤草妝鏡前。去年花不老，今年月又圓。莫教偏，和月和花，天教長(zhǎng)少年。
漁父。
浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人?
更漏子柳絲長(zhǎng)，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫(huà)屏金鷓鴣。香霧薄，透重幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡幃垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知。
阮郎歸采桑子。
亭前春逐紅英盡，舞態(tài)徘徊。細(xì)雨霏微，不放雙眉時(shí)暫開(kāi)。綠窗冷靜芳音斷，香印成灰?？赡吻閼?，欲睡朦朧入夢(mèng)來(lái)。
搗練子。
云鬢亂，晚妝殘，帶恨眉兒遠(yuǎn)岫攢。斜托香腮春筍嫩，為誰(shuí)和淚倚闌干?
采桑子。
轆轤金井梧桐晚，幾樹(shù)驚秋。晝雨新愁。百尺蝦須在玉鉤。瓊窗春斷雙蛾皴，回首邊頭，欲寄鱗游，九曲寒波不溯流。
長(zhǎng)相思。
一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。鞠花開(kāi)，鞠花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。謝新恩秦樓不見(jiàn)吹簫女，空余上苑風(fēng)光。粉英金蕊自低昂。東風(fēng)惱我，才發(fā)一襟香。
臨江仙。
櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒?？粘至_帶，回首恨依依。
破陣子。
四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏離別歌。垂淚對(duì)宮娥。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十二
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的北宋文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是蘇軾的代表作之一，倍受后人的贊譽(yù)和喜歡。是獨(dú)具特色，膾炙人口的傳世詞篇。全詞設(shè)景清麗雄闊，如月光下廣袤的清寒世界，天上、人間來(lái)回馳騁的開(kāi)闊空間。3.《登幽州臺(tái)歌》·陳子昂前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？春風(fēng)桃李花開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來(lái)，許多人都肯定這首詩(shī)的特殊的藝術(shù)魅力?！堕L(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢？宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。歌的特點(diǎn)是不講究格律，任由詩(shī)人創(chuàng)作興致所至。抒發(fā)感情，句數(shù)多少不限，可以說(shuō)是句式整齊的“自由體”詩(shī)。
5.《念奴嬌·赤壁懷古》·蘇軾大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少！
小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日(七月七日)之夜(“七夕”)，在寓所命故妓作樂(lè)，唱新作《虞美人》詞，聲聞?dòng)谕?。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢(shì)。一個(gè)處于刀俎之上的亡國(guó)之君，竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國(guó)之恨，是史所罕見(jiàn)的。法國(guó)作家繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌是最絕望的詩(shī)歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！?.《天凈沙·秋思》·馬致遠(yuǎn)枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。
張若虛(約660-約720)，揚(yáng)州(治所在今江蘇揚(yáng)州)人。其與賀知章、張旭、包融并稱為“吳中四士”。其詩(shī)描寫(xiě)細(xì)膩，音節(jié)和諧，清麗開(kāi)宕，富有情韻，在初唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變中有重要地位。但受六朝柔靡詩(shī)風(fēng)影響，常露人生無(wú)常之感。詩(shī)作大部散佚，《全唐詩(shī)》僅存2首，其一為《春江花月夜》，乃千古絕唱，是一篇膾炙人口的名作，有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)?！洞航ㄔ乱埂费赜藐愃鍢?lè)府舊題來(lái)抒寫(xiě)真摯感人的離別情緒和富有哲理意味的人生感慨，語(yǔ)言清新優(yōu)美，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，完全洗去了宮體詩(shī)的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺(jué)。張若虛在詩(shī)中將畫(huà)意、詩(shī)情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。而在明凈的詩(shī)境中，又融入了一層淡淡的憂傷。詩(shī)人將真切的生命體驗(yàn)融入美的形象，詩(shī)情與畫(huà)意相結(jié)合，表明唐詩(shī)意境的創(chuàng)造已進(jìn)入爐火純青的階段。清末王闿運(yùn)評(píng)價(jià)稱“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家；李賀、商隱，挹其鮮潤(rùn);宋詞、元詩(shī)，盡其支流”，足見(jiàn)其非同凡響的崇高地位和悠悠不盡之深遠(yuǎn)影響。該詩(shī)中的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”、“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”和“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)”等皆是描摹細(xì)膩、情景交融的極佳之句。
9.《離騷》·屈原（節(jié)選）帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝!彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
屈原(約公元前339—約前278)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人?！峨x騷》是屈原被貶后寫(xiě)出來(lái)的。本詩(shī)在中國(guó)歷史上有一定地位，因此詩(shī)人也稱“騷人”。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。10.《靜夜思》·李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
短短四句詩(shī)，寫(xiě)得清新樸素，明白如話。它的內(nèi)容是單純的，但同時(shí)卻又是豐富的。它是容易理解的，卻又是體味不盡的。詩(shī)人所沒(méi)有說(shuō)的比他已經(jīng)說(shuō)出來(lái)的要多得多。它的構(gòu)思是細(xì)致而深曲的，但卻又是脫口吟成、渾然無(wú)跡的。從這里，我們不難領(lǐng)會(huì)到李白絕句的“自然”、“無(wú)意于工而無(wú)不工”的妙境。它只是用敘述的語(yǔ)氣，寫(xiě)遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情，然而它卻意味深長(zhǎng)，耐人尋繹，千百年來(lái)，如此廣泛地吸引著讀者。一個(gè)作客他鄉(xiāng)的人，大概都會(huì)有這樣的感覺(jué)吧：白天倒還罷了，到了夜深人靜的時(shí)候，思鄉(xiāng)的情緒，就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾；何況是月明之夜，更何況是明月如霜的秋夜！
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十三
年代:唐作者:白居易。
銀章暫假為專城，賀客來(lái)多懶起迎。
似掛緋衫衣架上，朽株枯竹有何榮?
2.《答裴相公乞鶴》。
年代:唐作者:白居易。
警露聲音好，沖天相貌殊。
終宜向遼廓，不稱在泥涂。
白首勞為伴，朱門幸見(jiàn)呼。
不知疏野性，解愛(ài)鳳池?zé)o。
3.《清平樂(lè)·年年雪里》。
年代:宋作者:李清照。
年年雪里，
常插梅花醉，
挪盡梅花無(wú)好意，
贏得滿衣清淚!
今年海角天涯，
蕭蕭兩鬢生華。
看取晚來(lái)風(fēng)勢(shì)，
故應(yīng)難看梅花。
4.《松齋偶興》。
年代:唐作者:白居易。
置心思慮外，滅跡是非間。
約俸為生計(jì)，隨官換往還。
耳煩聞曉角，眼醒見(jiàn)秋山。
賴此松檐下，朝回半日閑。
5.《醉送李二十常侍赴鎮(zhèn)浙東》。
年代:唐作者:白居易。
靖安客舍花枝下，共脫青衫典濁醪。
今日洛橋還醉別，金杯翻污麒麟袍。
喧闐夙駕君脂轄，酩酊離筵我藉糟。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭動(dòng)馬頭高。
6.《題壽安王主簿池館》。
年代:唐作者:蘇颋。
洛邑通馳道，韓郊在屬城。館將花雨映，潭與竹聲清。
賢俊鸞棲棘，賓游馬佩衡。愿言隨狎鳥(niǎo)，從此濯吾纓。
7.《詠風(fēng)》。
年代:唐作者:王勃。
肅肅涼風(fēng)生，加我林壑清。
驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。
去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。
日落山水靜，為君起松聲。
8.《短歌行》。
年代:唐作者:李白。
白日何短短，百年苦易滿。蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。
吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。
富貴非所愿，與人駐顏光。
9.《送少微上人入蜀》。
年代:唐作者:戴叔倫。
十方俱是夢(mèng)，一念偶尋山。望剎經(jīng)巴寺，持瓶向蜀關(guān)。
亂猿心本定，流水性長(zhǎng)閑。世俗多離別，王城幾日還。
10.《減字木蘭花·揉花催柳》。
年代:宋作者:李之儀。
揉花催柳，
一夜陰風(fēng)幾破牖。
平曉無(wú)云，
依舊光明一片春。
掀衣起走，
欲助喜歡須是酒。
惆悵空樽，
擬就王孫借十分。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十四
北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽;大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
毛主席詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)?！肚邎@春·雪》更被南社盟主柳亞子盛贊為千古絕唱。《沁園春·雪》讓我們領(lǐng)略了一種絕美,這是真正的指點(diǎn)江山，這是真正的激揚(yáng)文字，這是真正的神來(lái)之筆。這是詩(shī)中極品，只能夢(mèng)尋偶得，絕非刻意雕琢;這是千古絕唱，源于靈感噴發(fā)，可遇而不可求。試問(wèn)中華詩(shī)詞的巔峰在哪里?李白的《將進(jìn)酒》可比作昆侖，蘇軾的《水調(diào)歌頭》可喻為太行，而《沁園春·雪》就是當(dāng)之無(wú)愧的珠穆朗瑪!
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十五
題目：
學(xué)院：
專業(yè)：學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：
完成時(shí)間：年月日。
人生就是一個(gè)“情”字——親情、愛(ài)情、友情。古往今來(lái)一切恩恩怨怨到最后，最為人民割舍不下、難以抉擇的就是那千古不朽的“情”字。愛(ài)情是絕對(duì)的，又是自私的。它具有很強(qiáng)的排斥性，專一，執(zhí)著，不能三心二意?！皭?ài)”總是對(duì)每個(gè)人的考驗(yàn)，有著永恒的意義。溫柔愛(ài)撫是人生飛揚(yáng)的反面，是人的神性，也是人性?？梢哉f(shuō)，男女一旦真心相愛(ài)，至死迷戀，那么必將是刻骨銘心。
古典愛(ài)情詩(shī)詞的滋味，就像一杯醇酒，芳香四溢、歷久彌新，愈老愈顯得香醇。因而品味愛(ài)情詩(shī)詞便讓人有悲有喜，喜者“有情人終成眷屬”，悲者“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！边^(guò)往的天地為鑒，海枯石爛，執(zhí)子之手，與子偕老的誓言已然隨風(fēng)而逝，一如李商隱所道：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”念如今唯有獨(dú)守空房，憑欄望天涯，腸斷白蘋洲，莫道是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
然愛(ài)情詩(shī)詞抒發(fā)情感之側(cè)重點(diǎn)又有所不同。
未嫁時(shí)，談情說(shuō)愛(ài)，熱切奔放?！暗皖^弄蓮子，蓮子清如水。”與子之情，清如水般純潔?！霸律狭翌^，人約黃昏后。”溫馨浪漫的心境不禁充斥左右?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”崔護(hù)的這首《題都城南莊》道述了從詩(shī)人本身的所觀所感來(lái)看待尋春遇艷與重尋不遇的事件，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)，也許不經(jīng)意間邂逅的美好只能停駐片刻，但當(dāng)刻意往復(fù)尋之之時(shí)便再也不可復(fù)得。相知但相惜，相離莫相忘。
已婚時(shí)，婚姻愛(ài)情，忠貞不渝，矢志不墜?！爸辉妇乃莆倚?，定不負(fù)相思意?！敝灰阈挠形?，我便同君相守。更有問(wèn)情何物，生死不離。人生別離，相思相惜，此間愁意“才下眉頭，卻上心頭?！泵篮么航ㄔ乱瓜拢恢獛兹顺嗽露鴼w，唯獨(dú)落月余暉搖動(dòng)滿樹(shù)月影，牽動(dòng)著那無(wú)著無(wú)落的離情。別離情意，纏綿悱惻?！澳啦幌辍：熅砦黠L(fēng)，人比黃花瘦！”對(duì)花興嘆，憐花自憐?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛。”兩兩對(duì)照，情又苦極。不禁感嘆：載不動(dòng)許多愁。但只要想到那金風(fēng)玉露一相逢，便已勝卻人間無(wú)數(shù)，何況，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”
比若生離，更嘆死別，生死情未了?！霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！笨催^(guò)了滄海與巫山，別處的山山水水又怎會(huì)再輕易入眼?？v然花叢，此后也只取次，半緣修道半緣君。十年生死，相顧無(wú)言，唯有淚千行。
以上諸多詩(shī)詞實(shí)例不斷驗(yàn)證了愛(ài)情是如何的讓人不能自己。同時(shí)，愛(ài)情也是人們一直傳唱與歌頌的主要對(duì)象，愛(ài)情以其純潔而神圣的形象讓詩(shī)人為之著迷，讓世俗為之癡狂。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的謳歌不僅僅是詩(shī)意化的審美，更是實(shí)實(shí)在在的生活體驗(yàn)。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)詩(shī)人、學(xué)者用他們的妙筆生花描繪著它，用他們的心靈感悟著它，用文字詮釋著它。
中華詞庫(kù)上下五千年，情詩(shī)層出不窮，給人以無(wú)線遐想和美好的體驗(yàn)。不同時(shí)代的人在讀詩(shī)詞時(shí)會(huì)有不同的感受，今人讀詩(shī)，讀愛(ài)情詩(shī)，更是與古人有不同的體驗(yàn)。但想要真正感悟古人對(duì)于愛(ài)情的詮釋就需要我們站在不同的歷史角度去看待不同時(shí)代的愛(ài)情詩(shī)。
在《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)戀愛(ài)和婚姻內(nèi)容的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)長(zhǎng)久中最高的作品。第一篇《關(guān)雎》中描繪的愛(ài)情，一開(kāi)始就表達(dá)出明確的婚姻目的，負(fù)責(zé)任的愛(ài)情即“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表一種理想婚姻——幸福美滿。
曾經(jīng)有幸去西安寒窯遺址公園游玩，略微欣賞了薛平貴與王寶釧的愛(ài)情故事。其中也有許多諸如上文所述的愛(ài)情詩(shī)詞，進(jìn)入其中后便被其中的兩只鳳凰相互纏繞的圖案吸引，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”而其中的王寶釧更是孤守寒窯十八載而冰心不變，最終成就一段千古佳話。得妻如此，夫復(fù)何求！
言有盡而意無(wú)窮繼而情無(wú)終，此便是古典愛(ài)情詩(shī)詞的絕妙之處。然古代愛(ài)情卻一直以“好夢(mèng)難圓”的悲劇式情節(jié)感動(dòng)著萬(wàn)千讀者。閱讀中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)，仿佛進(jìn)入了一個(gè)充滿惆悵與錯(cuò)失的世界，從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府到唐詩(shī)宋詞，再到元、明、清民歌，處處可感那身受阻隔、愛(ài)而不得的懊惱，時(shí)時(shí)可見(jiàn)那不能忘卻所愛(ài)，卻又永遠(yuǎn)不能得其所愛(ài)的傷痛。“得不到的才是最好的”，人的心理與情感就是如此奇妙，當(dāng)愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)落差，當(dāng)所愛(ài)的對(duì)象不在眼前，那種愛(ài)的欲望會(huì)更加強(qiáng)烈，愛(ài)情越是收到阻撓，就越能激起人們盡心竭力的追求?！疤煜氯撕蜗?，慊慊只為汝。”這種堅(jiān)定不移的愛(ài)情理想，在古代愛(ài)情詩(shī)壇屢見(jiàn)不鮮，可以說(shuō)這種愛(ài)而不得的幽怨情緒與好夢(mèng)難圓的悲劇情節(jié)，早已成為流淌于古代愛(ài)情詩(shī)壇的一股暗流。
可望而不可即的愛(ài)情對(duì)于個(gè)人而言無(wú)疑是生活中的一個(gè)悲劇，然而正是這種愛(ài)情生活中的不幸給了中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞發(fā)展源源不斷的動(dòng)力，這也就是所謂的愛(ài)情不幸詩(shī)家幸。
我國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)所反映出來(lái)的愛(ài)情觀念和表達(dá)方式，是我們民族性格、民族情感、民族文化的一個(gè)縮影，它雖然帶有種種缺憾，但畢竟折射出我國(guó)古代人民對(duì)美好愛(ài)情生活的向往與追求，僅此一點(diǎn)，我們就應(yīng)當(dāng)充分肯定愛(ài)情詩(shī)在我國(guó)古代詩(shī)壇的地位和作用，重視其內(nèi)容風(fēng)格與審美趣味對(duì)后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十六
我時(shí)常覺(jué)得自己讀書(shū)太少所知有限，尤其像中國(guó)古典文學(xué)這么龐大深遠(yuǎn)的領(lǐng)域，我知道的簡(jiǎn)直是少到連皮毛都不足以去形容了。舉個(gè)例子，最近有一本書(shū)《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，大家看了如獲至寶，這時(shí)候我才后知后覺(jué)拿起來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)作者顧隨先生就是我們都很熟悉的葉嘉瑩這位全解中國(guó)古典詩(shī)詞的大家，她的師父她的老師。
我發(fā)現(xiàn)顧隨有另一個(gè)筆名叫“苦水”，是民國(guó)年間一個(gè)小說(shuō)家，而且顧隨很特別，他過(guò)去在北京大學(xué)讀的是英文系，所以他是一個(gè)典型的民國(guó)時(shí)代的學(xué)人，中西貫通的大家，他上課啟發(fā)了許多的后來(lái)學(xué)子，比如葉嘉瑩。
這本《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，很多朋友覺(jué)得這本書(shū)會(huì)讓人想起木心的《文學(xué)回憶錄》，但其實(shí)是各有不同，有一點(diǎn)是一樣的不知道是不是他們那一代人上課的特征，就是說(shuō)到哪就是哪，真的配上了這本書(shū)名的“感發(fā)”二字，有感而發(fā)，明明是要跟大家講一件事，上課的時(shí)候說(shuō)著說(shuō)著就跑馬跑遠(yuǎn)了。
但這個(gè)跑馬跑遠(yuǎn)了又怎么樣呢，看葉嘉瑩寫(xiě)的序，她說(shuō)先生之講課純以感發(fā)為主，全任神行，一空依傍。是我平生所接觸過(guò)的講授詩(shī)詞最能得其神髓，而且也最富于啟發(fā)性的一位難得的好教師。
講課講了一小時(shí)，說(shuō)是要講詩(shī)，居然連一句詩(shī)都不講，表面上看來(lái)以為都是閑話，實(shí)則所講的卻原來(lái)正是最具啟迪性的詩(shī)詞中之精論妙義，正是禪宗所說(shuō)的不立文字、見(jiàn)性成佛。
我特別感興趣的是他講韓愈的部分，因?yàn)橐酝覀円话悴惶秧n愈當(dāng)成大詩(shī)人。但這里偏偏講退之師說(shuō)，他說(shuō)韓退之非詩(shī)人，而是極好的寫(xiě)詩(shī)的人，怎么解呢，他就引述了當(dāng)時(shí)在日本一個(gè)很有名的學(xué)者小泉八云，把詩(shī)人分成兩種，一是詩(shī)人，二是詩(shī)匠。顧隨說(shuō)，我也不肯把韓愈叫做詩(shī)匠，但他又不算是詩(shī)人，不妨名之曰poemwrit-er，“作詩(shī)者”。蓋做詩(shī)人甚難，雖不作詩(shī)亦可成為詩(shī)人，但是像韓愈這種人他不能叫詩(shī)人，因?yàn)樵陬欕S標(biāo)準(zhǔn)下能叫詩(shī)人的很少，詩(shī)匠很多，他介乎二者之間，就叫做“作詩(shī)者”。
你以為他要講韓愈的詩(shī)了，不，他又開(kāi)始說(shuō)起來(lái)中國(guó)文學(xué)尤其在韻文上面有兩種風(fēng)致，一種叫夷猶，一種叫錘煉，為什么要這么講呢，是因?yàn)樗v韓愈的詩(shī)我們欣賞他學(xué)習(xí)他，學(xué)習(xí)他錘煉。但是沒(méi)想到老先生這么一講開(kāi)夷猶又講下去好長(zhǎng)時(shí)間，夷猶這兩個(gè)字今天我們大家都不太好解，按照一般解釋“猶豫不決”的意思，但很明顯夷猶的意思其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們一般理解的“猶豫不決”，他說(shuō)夷猶有點(diǎn)像飄渺，但是他說(shuō)中國(guó)文學(xué)不太能表現(xiàn)飄渺，所以最好叫夷猶。
舉個(gè)例子，《楚辭卜居》里說(shuō)“泛泛若水中之鳧”就叫做夷猶，有點(diǎn)用力但又顯得自然，水鳥(niǎo)在水中如人在空氣中，這叫自得，自得就是夷猶這兩個(gè)字。
老先生忽然又談到一些詩(shī)的觀念，這也是能夠讓我們很多喜歡文學(xué)的人有啟發(fā)的，他講到形容詞別用太多，太多了就不給人真切印象，要找恰當(dāng)?shù)淖钟?，而且要懂得觀，能夠觀，他又提到了觀必須要有余裕，也就是孔子講“行有余裕，則以學(xué)文”，力使盡了你就不能觀看自己了，詩(shī)人必須養(yǎng)成任何匆忙境界中皆能有余裕，寫(xiě)景有余裕，悲極喜極也感到情真時(shí)，必須要等激烈的到頭了，過(guò)去了才有余裕……老人家到最后果然就只拿一首韓愈的詩(shī)說(shuō)了幾句結(jié)束了。當(dāng)年葉嘉瑩做學(xué)生時(shí)，上課聽(tīng)老師如此講課，學(xué)到很多東西。今天若老師上課這么講，學(xué)生肯定評(píng)分很低，而且還挨罵。
這本書(shū)里最獨(dú)特的地方是看到顧隨對(duì)于中國(guó)詩(shī)人的一些品評(píng)判斷，很好玩，比如大家都覺(jué)得很了不起的大詩(shī)人，像李白，老先生對(duì)他很不客氣，幾乎關(guān)于李白的部分都是批評(píng)為主的。一般人都說(shuō)李白寫(xiě)詩(shī)豪邁，他就說(shuō)到《將進(jìn)酒》、《遠(yuǎn)別離》最可以代表太白作風(fēng)，太白詩(shī)第一有豪氣，但顧先生認(rèn)為，豪氣很不可靠，頗近于佛家所謂“無(wú)明”，也就是愚笨，一有豪氣則成為感情用事，感情雖非理智，而真正的`感情也不是豪氣，真正的感情是充實(shí)的、沉著的，所以他比較喜歡杜甫。
他接著下來(lái)還要說(shuō)到很多人歌頌的《將進(jìn)酒》，他說(shuō)這首詩(shī)不免俚俗，他說(shuō)李白杜甫兩個(gè)人，有趣的地方是李白有時(shí)候流于俗，杜甫有時(shí)候流于粗糙，李白有時(shí)候順筆寫(xiě)去不免就露出破綻，比如他講《將進(jìn)酒》的結(jié)尾，老先生告誡大家，初學(xué)者容易喜歡這種句子，這句子有什么問(wèn)題呢，有勁但是不可靠，夸大沒(méi)有內(nèi)在力，實(shí)在上只是自欺欺人，自己麻醉自己，追求心安。在他心目中中國(guó)最好的詩(shī)人還是陶淵明，那么除此之外他又提到了一些詩(shī)人，甚至蓋過(guò)李白的，比如說(shuō)初唐詩(shī)人王績(jī)的《野望》。
他繼續(xù)講，詩(shī)人總該寂寞，要有寂寞心你卻要能夠?qū)懗鰝ゴ蟮臒狒[的作品來(lái)，他又講到小說(shuō)，像《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》都是作者晚年的作品，極窮困潦倒的時(shí)候曹雪芹他難道不寂寞嗎，但是寂寞的時(shí)候卻能夠?qū)憻狒[的作品，寂寞心老寫(xiě)寂寞寫(xiě)下去，那就是枯寂那就沒(méi)意思了。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十七
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天。
養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉!歌以詠志。
關(guān)于曹操的文學(xué)地位，過(guò)去常為其政治業(yè)績(jī)所掩，而不為人重視，其實(shí)，他在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，是有卓越貢獻(xiàn)的人物，特別對(duì)建安文學(xué)有開(kāi)創(chuàng)之功，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)大書(shū)一筆的。
本詩(shī)作于建安十二年(207)，時(shí)曹操五十三歲。詩(shī)中融哲理思考、慷慨激情和藝術(shù)形象于一爐，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這是一首富于哲理的詩(shī)，闡發(fā)了詩(shī)人的人生態(tài)度。詩(shī)中“老驥伏櫪”四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內(nèi)蘊(yùn)著一股自強(qiáng)不息的豪邁氣概，《龜雖壽》更可貴的價(jià)值在于這是一首真正的.詩(shī)歌，它開(kāi)辟了一個(gè)詩(shī)歌的新時(shí)代，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，只會(huì)寫(xiě)那些歌頌帝王功德的大賦和沒(méi)完沒(méi)了地注釋儒家經(jīng)書(shū)，真正有感情，有個(gè)性的文學(xué)得不到發(fā)展。
直到東漢末年天下分崩，風(fēng)云擾攘，政治思想文化發(fā)生重大變化，作為一世之雄而雅愛(ài)詩(shī)章的曹操，帶頭叛經(jīng)離道，給文壇帶來(lái)了自由活躍的空氣。他“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”，身邊聚集了“建安七子”等一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經(jīng)戰(zhàn)亂的時(shí)代，思想感情常常表現(xiàn)得慷慨激昂。
中國(guó)的古典詩(shī)詞篇十八
年代:宋作者:無(wú)名氏。
近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。
等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。
2.《聞新蟬贈(zèng)劉二十八》。
年代:唐作者:白居易。
蟬發(fā)一聲時(shí)，槐花帶兩枝。
只應(yīng)催我老，兼遣報(bào)君知。
白發(fā)生頭速，青云入手遲。
無(wú)過(guò)一杯酒，相勸數(shù)開(kāi)眉。
3.《贈(zèng)別江客》。
年代:唐作者:馬戴。
湘中有岑穴，君去掛帆過(guò)。
露細(xì)蒹葭廣，潮回島嶼多。
汀洲延夕照，楓葉墜寒波。
應(yīng)使同漁者，生涯許釣歌。
4.《菩薩蠻芭蕉》。
年代:宋作者:張嵫。
風(fēng)流不把花為主，
多情管定煙和雨。
瀟灑綠衣長(zhǎng)，
滿身無(wú)限涼。
文箋舒卷處，
似索題詩(shī)句。
莫憑小闌干，
月明生夜寒。
5.《贈(zèng)韋清將軍》。
年代:唐作者:顧況。
身執(zhí)金吾主禁兵，腰間寶劍重橫行。
接輿亦是狂歌者，更就將軍乞一聲。
6.《送李郎尉武康》。
年代:唐作者:岑參。
潘郎腰綬新，霅上縣花春。山色低官舍，湖光映吏人。
不須嫌邑小，莫即恥家貧。更作東征賦，知君有老親。
7.《奉陪蕭使君入鮑達(dá)洞尋靈山寺》。
年代:唐作者:劉長(zhǎng)卿。
山居秋更鮮，秋江相映碧。獨(dú)臨滄洲路，如待掛帆客。
遂使康樂(lè)侯，披榛著雙屐。入云開(kāi)嶺道，永日尋泉脈。
古寺隱青冥，空中寒磬夕。蒼苔絕行徑，飛鳥(niǎo)無(wú)去跡。
樹(shù)杪下歸人，水聲過(guò)幽石。任情趣逾遠(yuǎn)，移步奇屢易。
蘿木靜蒙蒙，風(fēng)煙深寂寂。徘徊未能去，畏共桃源隔。
8.《秋夜望月憶韓席等諸侍郎因以投贈(zèng)》。
年代:唐作者:李林甫。
秋天碧云夜，明月懸東方。皓皓庭際色，稍稍林下光。
桂華澄遠(yuǎn)近，璧彩散池塘。鴻雁飛難度，關(guān)山曲易長(zhǎng)。
揆予秉孤直，虛薄忝文昌。握鏡慚先照，持衡愧后行。
多才眾君子，載筆久詞場(chǎng)。作賦推潘岳，題詩(shī)許謝康。
當(dāng)時(shí)陪宴語(yǔ)，今夕恨相望。愿欲接高論，清晨朝建章。
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