讀后感是讀書過程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，它能夠讓讀者更加深入地體驗(yàn)和感悟書中的精神內(nèi)核。最后，讀者可以以總結(jié)的方式概括整篇讀后感，展示自己對于這本書的全面認(rèn)識。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以激發(fā)大家對于該書的興趣和共鳴。
大學(xué)中庸讀后感篇一
論語、大學(xué)中庸是我國的文化精髓，有許多人讀后都有感而發(fā)，以下是小編整理的關(guān)于論語大學(xué)中庸讀后感給大家交流。
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。
以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的.家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個(gè)人沒有 學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。
所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣 做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo)，走到這個(gè)集體中來的。
這是一種緣分，更是一種機(jī)遇，一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。
而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺地把個(gè)人 融入集體這個(gè)大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。
按照日常對自己的反思以及改正計(jì)劃，要毫不遲疑地付諸于行動(dòng)，把自己對做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟，迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中，在運(yùn)用 中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中體會(huì)，相信一定會(huì)有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己;人生最大的失敗是自大;人生最大的無知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的 錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的禮物是寬恕;人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。
實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。
喜怒哀樂之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。
而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。
我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說:“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。
無所偏倚，故謂之中。
平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。
因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。
一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。
它說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。
它又說:“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之;人十能之，己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。
我們在生活中，好好體會(huì)《中庸》的思想。
并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
大學(xué)中庸讀后感篇二
上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)008，其中有不少冤情不再一一解釋，因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~話歸正傳，在008我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來從未改變，不得不說這是一個(gè)奇跡，為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒關(guān)系?？涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰(zhàn)爭下來最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護(hù)，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會(huì)受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。
從歷史上的規(guī)律來看，好人幾乎沒一個(gè)好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護(hù)，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允桑不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
大學(xué)中庸讀后感篇三
論語是我國經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國的文化經(jīng)典，看完論語，你知道怎么寫好一篇論語讀后感嗎？你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“論語中庸大學(xué)讀后感1000字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
《論語十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語，我受益非淺。“溫故而知新?！边@句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢??“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開學(xué)時(shí)，_要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!通過學(xué)習(xí)《論語十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
中華文化博大精神，作為一名中國人，我認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典才是我們語文學(xué)科真正所學(xué)習(xí)的，總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，我們必須要認(rèn)真閱讀這一部學(xué)習(xí)的典籍。我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。
在今年暑假，我又從書柜中找到這本書，揣摩一下內(nèi)在的文字。
俗話說：“三人行必有我?guī)熝伞钡暮唵我馑季褪侨齻€(gè)人里面必定有一個(gè)是我的師傅，而經(jīng)過我們的揣摩以后，得知：這句話的意思是想讓我們在學(xué)習(xí)方面，要學(xué)會(huì)謙虛，告訴我們一個(gè)謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后的道理。
所以我認(rèn)為，《論語》不但教我們學(xué)習(xí)的知識，還讓我們學(xué)會(huì)了怎樣處人遇事。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。
通過細(xì)讀《論語》，僅閱幾句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，我們真的應(yīng)該多看一看這些古文，讓其他人對你刮目相看!這也是對現(xiàn)在初中階段文言文的一個(gè)練習(xí)。
論語，它就像一盞引導(dǎo)我們向前的明燈，教會(huì)我們做人，論語就是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”。
作為一個(gè)學(xué)生，我每天都要讀書，不僅僅是課本，還有豐富多彩的課外讀物。我喜歡看的課外讀物里最讓我愛不釋手的是儒家學(xué)派的語錄集——《論語》。雖然我還不能透徹地理解其中十分深?yuàn)W的道理，但我依然想用我淺薄的理解跟大家分享一下這本書。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！毕氡赝瑢W(xué)們都聽過這句話，這句話是告訴我們要經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，從而有新的理解和新的體會(huì)，這樣就可以把知識掌握得很牢固，就可以當(dāng)別人的老師了。作為學(xué)生，我們更需要有溫故而知新的精神，做到了這一點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)起來就會(huì)更輕松地掌握新的知識。
子曰：“三人行必有我?guī)熝伞！毕嘈糯蠹叶紝@句話也是再熟悉不過了。這則語錄的完整句子是“三人行必有我?guī)熝伞t其善者而從之，其不善者而改之?！彼囊馑际菐讉€(gè)人在一起走路，必定會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，而對于他們的缺點(diǎn)，我們就要有則改之、無則加勉。這可以和另外一句語錄一起理解，“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也。”我覺得這都是在教給我們怎樣能更好地提高自身修養(yǎng)。
我還喜歡一則語錄：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎’子曰：‘己所不欲，勿施于人。”沒錯(cuò)，你不喜歡的東西，不要強(qiáng)壓給別人，這是做人的基本原則。同時(shí)也告誡我們，如果你想要求別人做什么，首先要自己本身也愿意去做，這樣才是尊重他人。
我之所以喜歡這本書，是因?yàn)樗梢越棠阍鯓痈玫刈鋈撕妥鍪??！墩撜Z》一書對我的一生將有很大的影響，我要好好珍藏起來，不斷地汲取它的精華，讓它的精髓代代相傳!
一個(gè)人的經(jīng)歷閱歷再豐富，絕對沒有書上說的事情多，而一個(gè)人的一生時(shí)間又是有限的，不可能事事都懂，那怎么辦呢?只有學(xué)，從書上學(xué)，當(dāng)然這僅僅是學(xué)的一種方式，其他比如聽別人說話，看別人做事，看別人是如何成功如何失敗的，這也是學(xué)，但主要還是通過看書學(xué)，正所謂秀才不出門，便知天下事，講的就是這個(gè)道理。學(xué)了怎么辦呢?還要學(xué)為所用，力求學(xué)有所成，還要練習(xí)。學(xué)再多不用，那也是白學(xué)，學(xué)一點(diǎn)用一點(diǎn)，把學(xué)到東西和實(shí)際的生活相結(jié)合，去解決問題，這是學(xué)的目的，也就是習(xí)了。用一個(gè)例子來講，數(shù)學(xué)中有很多公式，先學(xué)公式，然后再用公式答題，這就是習(xí)了。
學(xué)習(xí)又是件快樂的事，仁者樂山，智者樂水，而好學(xué)者則樂學(xué)。有的同志一看到書就犯愁，看一會(huì)就看不下去了，坐不住人沉不住心，學(xué)不進(jìn)去，當(dāng)然就找不到學(xué)習(xí)的快樂了，試想，書籍是一個(gè)思想精華的集中體現(xiàn)和濃縮，徜徉在思維的海洋中，能靜下心來想些事，應(yīng)當(dāng)是很幸福的。我中考之前，因?yàn)榈貌]能復(fù)習(xí)，回校后自我加壓，有時(shí)一節(jié)課做一道物理題，反復(fù)驗(yàn)算，心無旁鶩，精神世界全沉浸在數(shù)字中，這種投入的感覺非常好。我覺得一切感官刺激都不如投入的感覺好。解答問題之后的成功感，更是外人無法想像的。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎?這個(gè)朋友，相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念，我相信是相同的。朋友有兩種，真的和假的。所謂君子之交淡如水，不錯(cuò)，朋友也如此，如水連綿，至清至純，以水為托，相與相助，有這樣的朋友來往，自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益關(guān)系之上的，利益是這種朋友關(guān)系存在的前提，如果二人之間沒有了利益，自然也就不是朋友了，或者說，這樣的人也就不能稱為朋友了。
人不知而不慍，不亦君子乎?這句話說的土點(diǎn)，可以譯成，人家不知道咱能，而咱不生氣，咱不就是君子么?這話在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更有道理?，F(xiàn)在有些觀點(diǎn)認(rèn)為，有一分力使十分力，有一點(diǎn)能就逞十點(diǎn)能，稍有一點(diǎn)成績就了不得了，寫了幾篇稿文章就要出書，唱了一首歌就拿自已當(dāng)明星，太浮躁了，用農(nóng)村俗話說，恐怕別人把他當(dāng)愣子。我倒覺得，一個(gè)人的本事是有限的，或者說，在某一方面絕對有比你強(qiáng)的人，首先要做的是韜光養(yǎng)晦，厚積慢發(fā)。那種好出風(fēng)頭好充能顯像的心態(tài)萬萬要不的，早晚也是要吃虧的。
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨”
——《論語·衛(wèi)靈公》。
這段經(jīng)文出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。意思是孔子說：“一個(gè)有德行的士君子應(yīng)該矜持、莊重，而不會(huì)與別人爭斗;會(huì)和諧的與人相處，而不會(huì)結(jié)黨營私。”
這段經(jīng)文中孔子講了一個(gè)士君子應(yīng)該何以處眾的道理。矜，是矜持、莊重、嚴(yán)肅的意思，這是一種很高的人格境界。如果一個(gè)人能達(dá)到矜，必是德行人格厚重，境界智慧高深，常人無法比擬的。這種人非常坦然，因其人正心正，為人正直，剛正不阿，不卑不亢，所以在面臨一些重大事件時(shí)會(huì)顯得很泰然。而正是這種時(shí)候，人需要進(jìn)行冷靜的思考和選擇。能夠做到“矜”的人，無論天大的事，都會(huì)坦然面對，不會(huì)輕浮焦躁。故圣人云：“臨大節(jié)而不可奪”。
相反，小人則不泰不矜，狂妄自大，自以為是，喜好彰顯表現(xiàn)，每當(dāng)大事來臨之際，卻顯得焦躁不安，無所適從，不堪一擊。故孔子云：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，此之謂也。
爭，是爭執(zhí)、爭斗的意思。西方資本主義文化精神的核心便是爭，是博弈與爭奪。不論過程手段，只在乎最后的結(jié)果，追求利益的最大化。這是一種很不好的理念，有害于道，會(huì)破壞社會(huì)政治秩序。而如今的中國正是這種情況，拜金主義嚴(yán)重，人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)和盈利，不擇手段，無所不用其極。其原因便是近百年來，受到西方資主義的文化入侵。尤其是改革開放三十年來，人們把競爭博弈作為社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的推動(dòng)力，才導(dǎo)致這一后果。
西方資本主義強(qiáng)調(diào)競爭，西方國家也因此博得國際政治和軍事上的地位。但這僅僅是它的文化硬實(shí)力，在其硬實(shí)力背后有文化軟實(shí)力支撐，那便是西方的信抑體系和核心價(jià)值觀。西方清教徒認(rèn)為經(jīng)商是上帝給予他的使命，因此，經(jīng)商便有了神圣的合法性。無論從事政治事務(wù)還是經(jīng)商，這都是重要的因素之一。正因?yàn)檫@樣，西方才會(huì)出現(xiàn)比爾蓋茨這種賺了一輩子的錢，最后全部奉獻(xiàn)給了社會(huì)的偉大企業(yè)家。這都?xì)w結(jié)于一個(gè)文明的文化軟實(shí)力，而我們只學(xué)到了西方近代文明的硬實(shí)力，沒有學(xué)到他們的軟實(shí)力。所以才導(dǎo)致這么多的負(fù)面結(jié)果。
當(dāng)然，西方的軟實(shí)力我們也學(xué)不來，因?yàn)檐泴?shí)力要符合地域人文，也就是歷史文化的合法性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族都有自己的歷史人文，每個(gè)文明都會(huì)有適合于自身的政治制度，而這種政治制度一旦更換歷史文化背景便不能發(fā)揮原有的功效。就如同熱帶植物到了高原地帶生存不了。所以我們才要制定出符合于華夏文明和中國國情的政治制度。儒家講“體用不二”，這也進(jìn)一步說明了“中體西用”的不對之處。
群，是群體、群眾。這里指與人相處得很好，很和諧和睦，很容易相處共事?？鬃釉疲骸熬右资露y悅也”，君子雖然很好共事相處，但卻難以取悅。因?yàn)榫拥牡滦羞h(yuǎn)在常人之上，能辯是非，明善惡。通常，小人在行事時(shí)，為了能討領(lǐng)導(dǎo)喜歡，給予他更好的機(jī)會(huì)與利益，便會(huì)對上司領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行諂媚、拍馬和賄賂。而很多領(lǐng)導(dǎo)上司也是小人德行，樂于接受。在利益面前，固然原形畢露。
曾有人舉了一個(gè)例子來諷刺如今的中國人：一個(gè)百貨大樓的電梯壞了，老板便要找人把它修好。中國人、印度人和德國人都想來接活。印度人報(bào)價(jià)3000;德國人說：“我們材料和技術(shù)好”，因此報(bào)價(jià)5000”;而中國人卻以10000元的天價(jià)接下了這個(gè)活。原因是這個(gè)中國人找到了項(xiàng)目負(fù)責(zé)人說：“5000給你，2000給我，剩下3000交給那個(gè)印度人做”。
由此可看出，小人如果居于上位，政治便會(huì)腐敗，國家便會(huì)不得而治。君子則剛好相反，不論多大的利益擺在他面前，只要不符合于義，不符合于道，都不會(huì)取一分一厘。故古人云：“君子愛財(cái)，取之有道”?？鬃右嘣疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云”。哪怕符合于道，取了，首先想到的也是天下蒼生而不是自己。故范仲淹云：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！贝酥^也。所以，一個(gè)君子圣賢的人格德行和胸懷都可以從這方面體現(xiàn)出來。
由此觀之，一個(gè)國家必須要君子與賢臣在位，方能和諧大同，長治久安。故孔子云：“賢者在位，能者在職?！庇衷疲骸氨匾舱?”“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則天下無所措手足?！贝四酥螄溃豢刹恢?。
黨，就是黨羽，這里指在政治中和社會(huì)上結(jié)為同黨，謀利謀私。結(jié)黨，便是奸詐的小人為了更好的謀得利益，集結(jié)起來，互相私助營利，作惡偏袒。為君者管理國家時(shí)，必定要注意朝中結(jié)黨結(jié)派，互袒互利的情況發(fā)生。因?yàn)橐坏┻@樣，貪官污吏的勢力便會(huì)強(qiáng)大，政治便會(huì)腐敗至極。而在政治上，如果有小人之黨，便應(yīng)有君子之朋出現(xiàn)相與之抗衡。而為人君者，必當(dāng)明是非善惡，分清小人之黨和君子之朋，并把小人之黨鏟除于朝，天下方能大治?！杜簏h論》云：“故為人君者，當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！?/p>
從這段可以看出，一個(gè)君子為人處事的智慧。只有矜而不爭，才能時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)，莊重坦然，才能臨大節(jié)不奪，不怒而威;才能與人和睦相處，別人才愿意和你交往。只有群而不黨，才能在互補(bǔ)中不斷提升自己，才能不受不良之友的影響和誤導(dǎo)，從而趨善遠(yuǎn)惡。如此，才是君子之為，圣賢之為。
大學(xué)中庸讀后感篇四
在讀完《中庸大學(xué)》這本經(jīng)典的時(shí)候，我深感自己受益匪淺。這本書以其深邃的思想和獨(dú)特的觀點(diǎn)給我?guī)砹嗽S多啟迪，讓我對個(gè)人修養(yǎng)和人生的追求有了更深入的認(rèn)識。以下是我對《中庸大學(xué)》的心得體會(huì)。
首先，《中庸大學(xué)》的核心思想是中庸之道。這一思想告訴我們，在人際關(guān)系以及對待自身成長的過程中，都要堅(jiān)持中庸之道。中庸既不過分追求虛浮的功名利祿，也不沉迷于逸樂享樂，而是穩(wěn)中求進(jìn)，在維持個(gè)人和社會(huì)的平衡中取得成長。這對我來說是一個(gè)很重要的啟示。在生活中，我們常常面臨各種困惑和選擇，很容易陷入極端思維之中。《中庸大學(xué)》告訴我，要時(shí)刻保持平衡和理性，不偏不倚地做出判斷和決策。
其次，書中談到了修身齊家治國平天下的原則。這三者相輔相成，缺一不可。個(gè)人修身是為了更好地履行家庭的責(zé)任，而家庭和睦和諧才能更好地履行社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)觀點(diǎn)給我的啟發(fā)很大。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都追求個(gè)人利益最大化，而忽視了對家庭和社會(huì)的責(zé)任?！吨杏勾髮W(xué)》告訴我，要時(shí)刻保持對家庭和社會(huì)的責(zé)任感，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
第三，《中庸大學(xué)》中提到了學(xué)習(xí)的重要性。書中說：“由己及人，無害己，亦無害人?！边@個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，只有通過不斷的學(xué)習(xí)和追求，才能真正做到不害己也不害人。只有通過不斷地增長自己的知識和修養(yǎng)，才能更好地為社會(huì)服務(wù)，為他人貢獻(xiàn)自己的力量。這個(gè)觀點(diǎn)讓我更加明確了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，也促使我更加努力地學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力。
第四，《中庸大學(xué)》中談到了仁、義、誠、孝等價(jià)值觀念。書中強(qiáng)調(diào)，只有具備這些價(jià)值觀念的人，才能真正做到合乎道義，為他人帶來正能量。這對我來說是一個(gè)很大的啟示。在生活中，我們常常面臨著各種誘惑和壓力，很容易偏離正道。《中庸大學(xué)》教導(dǎo)我要不斷培養(yǎng)和堅(jiān)守自己內(nèi)心的價(jià)值觀，時(shí)刻保持對他人的關(guān)愛和尊重。
最后，書中強(qiáng)調(diào)，修身、齊家、治國、平天下的過程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。個(gè)人修養(yǎng)要與家庭、社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，不能只顧個(gè)人利益而忽略他人和社會(huì)的需要。這個(gè)觀點(diǎn)給了我很大的啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常追求立竿見影的結(jié)果，而往往忽略了過程的重要性?！吨杏勾髮W(xué)》告訴我，只有把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得更全面的成長和成就。
綜上所述，《中庸大學(xué)》這本經(jīng)典的書籍在我心中留下了深刻的印象。這本書不僅讓我對中庸之道有了更深入的理解，更讓我認(rèn)識到個(gè)人修養(yǎng)和人生追求的重要性。我會(huì)將書中的智慧和觀點(diǎn)融入到日常生活中，并不斷努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為家庭、社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
大學(xué)中庸讀后感篇五
讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)?中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。
《大學(xué)?中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備，就能成功；如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗?！?/p>
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專門注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了，爸爸便馬上給我買回來。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容，好不容易畫好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
大學(xué)中庸讀后感篇六
讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的，《中庸》讀后感。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《大學(xué)中庸》中，我體會(huì)到了知識的重要性，知識真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。
其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的.努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來!
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。
因此，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。
唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。
我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。
一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財(cái)富。
大學(xué)中庸讀后感篇七
讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的我，受益匪淺?！洞髮W(xué)》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”
現(xiàn)在的社會(huì)到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達(dá)到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過自己的不斷付出，逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。
“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德，革舊圖新，達(dá)到最好的境界。
第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下?？纯锤鲊母邔诱賳T，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗麄兊牡匚?，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓?？傊畛醯脑搭^就是修身，學(xué)會(huì)修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。
《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開始一步步的實(shí)踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因?yàn)樗麄兇_定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。
大學(xué)中庸讀后感篇八
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。
相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握?！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴(kuò)充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘-惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界。
以上說的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說一下對《中庸》的理解?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú);對別人不誠實(shí)，別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!
大學(xué)中庸讀后感篇九
“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉?！弊x《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。
初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽?！洞髮W(xué)》緣何受到來的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個(gè)重要問題：天地生人的意義；如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命；個(gè)人與天下的關(guān)系。
大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問題的呢？首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠意正心，修身齊家，治國平天下?！弊詈螅瑐€(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國興仁；一家讓，則一國興讓；一人貪戾，一國作亂。一言僨事，一人定國”。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也?！熬颖厣骱跗洫?dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見，正確的去判斷。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出?！毙貞讶绱蠛＃{萬物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂，則中華幸甚?！吧?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也?！惫伯a(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。
“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來。“何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？”事實(shí)上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王?！靶奚?，齊家，治國，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ)?！爸泻汀迸c“至誠”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。
“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
大學(xué)中庸讀后感篇十
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。
大學(xué)中庸讀后感篇十一
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書，是古人做學(xué)問時(shí)讀的'第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的，還要從思想上認(rèn)識，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。
大學(xué)中庸讀后感篇十二
《中庸》這本書，自小便是只覺得高深。讀上一兩句，腦子里只剩下了”高山仰止，景行行止?！斑@句話。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后，心智成熟了許多，也終于有機(jī)會(huì)去品讀了。
仔細(xì)算來，自己讀完這本書大概用了幾天而已。短短幾天，幾千個(gè)蘊(yùn)含著古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時(shí)候起，中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無成一樣。事實(shí)上，中庸即適中，君子隨時(shí)能做到始終，小人則是肆無忌憚。中庸更多的是要求恰到好處，”不及“、”過之“都不是面對事情的正確做法。在讀的過程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓為賦新詞強(qiáng)說愁。“我們?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“，聰明人用他們的聰明，小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處？人們不應(yīng)該借中庸之名行淡漠之事，而應(yīng)憑心中的中庸之名站出來，自始自終堅(jiān)信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書真正想要去告訴世人的。
大學(xué)中庸讀后感篇十三
我國古代文化博大精深，特別是儒學(xué)思想底蘊(yùn)深厚，你對《中庸》了解多少，下面來看看其他人寫的讀后感吧！
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點(diǎn)評得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。
可是，要達(dá)到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會(huì)，達(dá)到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。
行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財(cái)富。
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國度。
中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。
對我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。
通過瀏覽，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對待這個(gè)問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。
所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識的主要性，知識真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。
實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會(huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來!
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識的重要性，知識真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。
大學(xué)中庸讀后感篇十四
站在教師的角度，從"中庸"這個(gè)概念出發(fā)，我淺顯的談?wù)剬Α吨杏埂返恼J(rèn)識和理解。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國，誠身，至圣五個(gè)方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經(jīng)這樣曰過："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"。
書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以"誠"和"中"為基本概念，敘述"天人合一"的理想。書中說"性""道"不可須臾離開自身，要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨(dú)"等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。"道"源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)"反求諸己"，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內(nèi)可以看清無限深邃的內(nèi)心。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過。
中庸里面很多的道理都讓我反復(fù)咀嚼，學(xué)習(xí)生活中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)"，什么都抵不過堅(jiān)持，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定能獲得自己想要的回報(bào)，很多時(shí)候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實(shí)繁，克終者蓋寡"。學(xué)習(xí)中，生活中，必將銘記此道，激勵(lì)自己！
作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德。基礎(chǔ)的文化，但內(nèi)層確是在護(hù)送他們走過"尋道"之路的一段重要的旅程。
教師如果希望引導(dǎo)學(xué)生走正確的路，激發(fā)學(xué)生對真、善、美的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個(gè)真實(shí)生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起"，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發(fā)號施令，宣布清規(guī)戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實(shí)生活就是平實(shí)無華中泛著不息的快樂。
作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學(xué)過程中師生要多一些心與心的交流，創(chuàng)造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學(xué)習(xí)的美與快樂，同時(shí)，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個(gè)美譽(yù)。
所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質(zhì)，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會(huì)繼續(xù)解讀傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進(jìn)我們的教學(xué)方式方法，進(jìn)而讓學(xué)生走上智慧人生。
大學(xué)中庸讀后感篇十五
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的`《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會(huì)良好;有了知識的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢想。
這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。
”這句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識，
有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。
因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國才會(huì)富強(qiáng)!
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。
也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。
我讀書，我成長，我快樂!
大學(xué)中庸讀后感篇十六
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個(gè)問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了！
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識的主要性，知識真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會(huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來！
大學(xué)中庸讀后感篇十七
《中庸》是儒家經(jīng)典，也是儒家哲學(xué)最高智慧的代表之一，最后一章中的”君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣“，是我印象最為深刻的。
想做好天邊事，就要做好身邊事；想要做好身邊事，就要加強(qiáng)自身修養(yǎng)；想加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就要端正態(tài)度、正心誠意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙，在成長過程中，應(yīng)謹(jǐn)記奉行先賢圣哲們的教誨，把握好理解好這三種關(guān)系，這將引領(lǐng)我們收獲一顆美好的發(fā)心，開啟內(nèi)在的光明。
大學(xué)中庸讀后感篇十八
一直以來就對我國傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間緊任務(wù)重，只零碎的學(xué)過一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準(zhǔn)確的把握其精神實(shí)質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時(shí)間，就買了一些有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的`書。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關(guān)做人，修身，齊家，治國的道理，中庸之道自古至今一直受到知識份子的追捧，里面有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。然而，對于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學(xué)習(xí)的地方，所以，我們一定不能迷信書本。
中庸之道是中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國人學(xué)習(xí)，值得我們深研。
大學(xué)中庸讀后感篇十九
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才罚侵笇ο才返某种袪顟B(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
大學(xué)中庸讀后感篇二十
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識的重要性，知識真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實(shí)，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來!
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問題，不要將其極端化，在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。
大學(xué)中庸讀后感篇二十一
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的`欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú)；對別人不誠實(shí)，別人就不會(huì)相信你；一個(gè)企業(yè)不誠信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
大學(xué)中庸讀后感篇二十二
《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書，它在經(jīng)學(xué)書中的地位早有定論?！抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。
所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不當(dāng)，有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時(shí)候，因?yàn)槟銢]有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔啊！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會(huì)想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要?。?/p>
有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結(jié)尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò)，把公式背好，也能取得不錯(cuò)的成績，英語只要背就行了，不要太復(fù)雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做??！我心里想：管他三七二十一，隨便填個(gè)自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個(gè)根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發(fā)下試卷來，才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔，真希望時(shí)間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準(zhǔn)備好！
我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要你做好了萬全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！
（指導(dǎo)老師：潘瑩）。
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