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德育教育的論文題目篇一
摘要：德育教育是樹立學(xué)生道德觀念，培養(yǎng)學(xué)生文明誠信、誠實(shí)守紀(jì)等良好行為習(xí)慣的重要途徑。小學(xué)班主任在教授小學(xué)生知識(shí)的同時(shí)更加應(yīng)該關(guān)注育人工作，將德育工作放在第一位，將德育工作貫穿在每一個(gè)學(xué)生的成長過程中。文章主要就小學(xué)班主任德育教育工作的策略進(jìn)行探析。
關(guān)鍵詞：德育教育;班主任教育;小學(xué)階段
一、引言
學(xué)校德育教育工作中班主任的德育教育是重要組成部分，是學(xué)校開展德育教育工作的重要步驟。班主任應(yīng)該充分意識(shí)到這一問題，在平時(shí)的班級(jí)管理與班級(jí)教育工作中始終融入德育教育，將德育教育工作常抓不懈。
二、小學(xué)班主任德育教育工作的重要性
班主任所開展班級(jí)管理工作對于提升小學(xué)生素質(zhì)，健全小學(xué)生品格有著至關(guān)重要的作用。在學(xué)校里小學(xué)生與班主任接觸的時(shí)間最長，接觸的頻率最高，開展的教育活動(dòng)最多，在小學(xué)生心中班主任是一個(gè)無所不能的人。這一情況就決定班主任在平時(shí)的一言一行都會(huì)深刻影響到小學(xué)生的行為舉止，言行談吐。因此，小學(xué)班主任在班級(jí)管理工作中樹立起德育教育的意識(shí)，在班級(jí)管理與教育工作中做到表率作用，成為小學(xué)生的榜樣。
三、小學(xué)班主任德育教育工作的策略
(一)構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系
小學(xué)班主任在開展德育教育工作的過程中應(yīng)該明確的重要原則就是要做好德育工作就應(yīng)該懂得熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生。小學(xué)階段的學(xué)生年齡段特殊，比較敏感，自尊心較強(qiáng)，需要學(xué)校、老師與家長的愛護(hù)與尊重[1]。因此，班主任在進(jìn)行德育工作的過程中要將小學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣看待，這樣才能夠以豐富的愛心、深沉的愛對待學(xué)生，與學(xué)生之間建立平等和諧的師生關(guān)系。在日常班級(jí)管理中班主任要平等的對待學(xué)生，一視同仁，不偏心、不偏幫。不能因?yàn)閷W(xué)生的成績好就特別關(guān)注，不能因?yàn)閷W(xué)生的成績差就過于苛責(zé)。班主任只有平等的對待每一位學(xué)生，小學(xué)生才能夠感受到被尊重、被關(guān)心、被重視，從而自然而然的愿意接受班主任的教導(dǎo)，班主任開展德育工作才能夠順利。
(二)選擇合理巧妙的批評(píng)方式
班主任在進(jìn)行德育教育過程中要時(shí)刻注意批評(píng)學(xué)生的方式。在批評(píng)學(xué)生的時(shí)候要秉持著先揚(yáng)后抑的原則，語氣、態(tài)度、用詞得當(dāng)。班主任在開展德育教育工作時(shí)難免會(huì)遇到學(xué)生做錯(cuò)事需要批評(píng)[2]。而班主任的批評(píng)方式與技巧對學(xué)生來說有著巨大的影響。班主任在批評(píng)過程中要時(shí)刻語言語言的技巧性，使用巧妙的言辭和語句，先對學(xué)生進(jìn)行一定的表揚(yáng)，然后再針對具體事情通過婉轉(zhuǎn)溫柔的語氣來指出學(xué)生的不足與問題，讓學(xué)生清晰深刻的認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)位，能夠認(rèn)真的反省錯(cuò)誤，讓學(xué)生心悅誠服。同時(shí)，在批評(píng)學(xué)生的時(shí)候班主任要注意不能在全班同學(xué)的面前批評(píng)，這樣會(huì)造成學(xué)生的自卑心理，還會(huì)對班主任產(chǎn)生一種抵觸情緒，從而導(dǎo)致批評(píng)的逆反效果。
(三)與學(xué)生家長保持暢通溝通
德育教育是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持的工作，不可能在一朝一夕完成。對于小學(xué)生來說進(jìn)行德育教育往往單單依靠教師與學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且還需要學(xué)生家長的相關(guān)配合。班主任在處理家長配合關(guān)系的過程中應(yīng)該與家長開展充分的溝通與交流，建立以學(xué)校-班級(jí)-家庭為流程的德育教育模式。班主任與家長的德育教育目標(biāo)應(yīng)該保持高度一致，這是班主任與家長共同開展德育教育的基礎(chǔ)。班主任要向家長強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，并且定期開展家訪，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況、生活情況等告知家長，讓家長能夠了解學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中的狀態(tài)，以便有針對性的開展德育工作。另外，班主任還可以制作“素質(zhì)報(bào)告手冊”與家長開展密切的聯(lián)想，要求家長在家庭中配合學(xué)校開展德育教育，給學(xué)生營造出良好的德育教育環(huán)境。
(四)開展實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化德育教育
班主任開展德育教育工作不能僅僅只是口頭上的教授，更為重要的是要讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受到德育教育。班主任要積極改進(jìn)優(yōu)化更新德育教育方式，定期組織豐富多彩、生動(dòng)有趣的道德教育活動(dòng)[3]。例如，班主任可以開展主題教育，在貼近小學(xué)生實(shí)際情況與心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上來開展各種各樣的主題教育，可以將愛國主義教育、法制教育、誠信教育、安全教育、衛(wèi)生教育等作為主題，以各種有趣的游戲或活動(dòng)作為載體，讓學(xué)生能夠在主題教育中接受德育教育。又例如，班主任還可以開展道德實(shí)踐活動(dòng)，在保證小學(xué)生安全的前提下組織小學(xué)生深入到社會(huì)中開展有意義的活動(dòng)。例如收集廢舊電池、隨手拾起垃圾，一同去郊外植樹等等，讓小學(xué)生在豐富有趣的活動(dòng)中接受德育教育。
(五)推選優(yōu)秀班干發(fā)揮帶頭作用
在班級(jí)管理中班干部是班主任的最有用的小幫手，班干部能夠協(xié)助教師管理課堂記錄、收發(fā)作業(yè)、組織各種活動(dòng)。因此，班主任在開展德育教育工作時(shí)也可以充分利用班干部的作用，有意識(shí)的培養(yǎng)班干部，在不影響其正常學(xué)習(xí)的情況下引導(dǎo)其幫助班主任一同對班級(jí)學(xué)生開展思想道德教育[4]。要充分發(fā)揮班干部的協(xié)助作用就需要開展合理的選拔，班主任可以通過競爭評(píng)選、自我推薦等方式來進(jìn)行選拔，以對學(xué)生的表達(dá)能力進(jìn)行考核，從而從中選擇最合適的、最符合要求的班干部。另外，班主任還可以根據(jù)班級(jí)德育教育的實(shí)際情況來建立相應(yīng)的規(guī)章制度，這樣不僅僅能夠保證班級(jí)德育管理工作正常進(jìn)行，還可以讓學(xué)生在擔(dān)任班干部的時(shí)候強(qiáng)化自身的綜合能力。
四、結(jié)束語
小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的初始階段，也是最為關(guān)鍵的階段，這一階段的學(xué)習(xí)狀態(tài)與生活狀態(tài)能夠直接影響其未來的發(fā)展情況。在學(xué)校里班級(jí)是教育活動(dòng)中最為基礎(chǔ)的組織，而班主任就是這一組織的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者。班主任的德育教育工作是需要任重而道遠(yuǎn)的工作，每一位班主任在工作中都要善于總結(jié)、經(jīng)常思考，選擇科學(xué)合理的教育方式來開展德育教育，以全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
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德育教育的論文題目篇二
德育工作在各個(gè)學(xué)科中都是一項(xiàng)不可忽視的工作。以前我對老師的認(rèn)識(shí)只停留在老師上好課，學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)。以為這樣老師就做到盡心盡責(zé)了。但當(dāng)我步入教師這個(gè)行業(yè)以后才明白，每個(gè)孩子都有自己的特征、個(gè)性、愛好、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)等。這些都是我們做教師應(yīng)該去研究的。因?yàn)檫@些要比逼著孩子都背一個(gè)單詞，多會(huì)做一道題更有長遠(yuǎn)的意義。只有真正解決孩子的心結(jié)，這才是老師的成功。
案例：這件事發(fā)生在一名三年級(jí)的學(xué)生身上。因?yàn)槊總€(gè)班都有一名課代表，所以每次收發(fā)作業(yè)，幫老師拿東西都是由課代表負(fù)責(zé)。記得有一次課代表和一名學(xué)習(xí)較差的學(xué)生抱著昨天留的作業(yè)和練習(xí)冊來到我的辦公室。課代表告訴我還有5個(gè)人沒有交作業(yè)，我當(dāng)時(shí)還是象往常一樣，表現(xiàn)出很生氣的樣子對她說“讓那幾個(gè)人快點(diǎn)交作業(yè)，要不我就要罰他們了。”話音剛落，忽然聽到旁邊有個(gè)孩子說：“老師，我?guī)湍愦咚麄冏鳂I(yè)去吧！”原來是那個(gè)也不愛交作業(yè)的孩子。當(dāng)時(shí)我有點(diǎn)遲疑，怕他不能完成任務(wù)反而把事情搞砸?？墒怯忠幌?，為什么不給他一次機(jī)會(huì)的，而且他這次交作業(yè)了，這樣也能促使他完成以后的作業(yè)。最后我?guī)е鴳岩傻哪抗鈱λf：“好吧，我把任務(wù)交給你，你上午之前把沒交作業(yè)的都收上來?！蹦呛⒆赢?dāng)時(shí)很是興奮，一口就答應(yīng)了，興高采烈的跑出辦公室。之后，快到中午的時(shí)候，我?guī)缀蹩焱袅诉@件事，那個(gè)學(xué)生拿著4本作業(yè)來到我辦公室說：“老師，我已經(jīng)收了四本了，還有一本我一會(huì)就給您拿來?！蔽液苁浅泽@，沒想到比我的課代表還有威信??？呵呵。恩，我覺得以后應(yīng)該都給他機(jī)會(huì)，于是就說：“恩，這次不錯(cuò)，以后你就幫助課代表收作業(yè)，但前提你要完成自己的作業(yè)?！蹦呛⒆硬[著眼樂呵呵的就答應(yīng)了。
案例反思：通過這件事，我突然內(nèi)疚起來，想想平時(shí)，我為什么總把機(jī)會(huì)分給個(gè)別幾個(gè)成績好的學(xué)生，而忽視了那么多普普通通的學(xué)生那？為什么我們要拉大學(xué)生之間的距離那？做為教師，我們應(yīng)該把機(jī)會(huì)分給每個(gè)學(xué)生才對啊！所以以后我要多關(guān)注那些中等及差學(xué)生，我想他們更迫切的需要老師的關(guān)注和關(guān)懷。這樣他們才有動(dòng)力認(rèn)真的完成老師規(guī)定的任務(wù)，才能快樂，健康的成長。
德育教育的論文題目篇三
道德人是明確自己的道德需要而又具有道德自覺的人，表現(xiàn)為人對既涉及個(gè)人自身的善，又關(guān)乎他人的善的推崇、恪守與踐履，譬如尊重生命、維護(hù)正義、律己利他等等，以達(dá)致個(gè)人的精神自由和內(nèi)心的自我和諧?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)體對道德規(guī)范的遵從不再是被動(dòng)的、盲目的，而是具有獨(dú)立性的人基于理性作出的道德選擇。因而，道德人向善的行為更加穩(wěn)定持久、淡然從容。道德人的培育要進(jìn)入人的精神世界，借助理解闡釋人，反思人的生命及生命的表現(xiàn)，催生人的道德需要，并在道德實(shí)踐中體驗(yàn)道德價(jià)值，把握人生意義。
一、問題的提出
行為的正當(dāng)性是社會(huì)的人最起碼的道德要求，人在社會(huì)化過程中獲得社會(huì)必需的品質(zhì)、價(jià)值、信念和社會(huì)所贊許的行為方式。德性是社會(huì)的人的重要標(biāo)識(shí)之一，它緣于人對自身規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，是人的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。當(dāng)前社會(huì)人們的行為選擇多樣，道德分化明顯，既有的道德規(guī)范已難以解釋和應(yīng)對新的問題，傳統(tǒng)道德的價(jià)值在具體的道德實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中遭受冷遇，并由此產(chǎn)生諸多的價(jià)值困惑和道德沖突，譬如扶起摔倒老人反被誤解和訛詐引發(fā)的“扶不扶”等道德困境。人們習(xí)慣將這類問題歸咎于現(xiàn)代社會(huì)道德體系的尚未建立和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但很顯然，市場經(jīng)濟(jì)雖具有逐利性，但也有其內(nèi)在的道德需要，等價(jià)交換、誠實(shí)守信等道德需要得到了滿足才能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中道德人的培育遭遇難題，主要表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)道德價(jià)值的貶損，道德與生活的價(jià)值關(guān)聯(lián)亟待明晰
.在道德認(rèn)知上現(xiàn)代社會(huì)形成了一定的道德共識(shí)，在道德實(shí)踐上也不乏公認(rèn)的、明確適用的道德原則和道德規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)生活中道德問題頻發(fā)，道德價(jià)值逐漸退居社會(huì)生活的邊緣。當(dāng)然，這其中原因復(fù)雜多樣，而現(xiàn)代人追逐個(gè)人利益的過程中對為什么要遵守道德缺乏價(jià)值體認(rèn)，以致道德在人處理生活中所面臨的苦樂、得失、人己等基本問題時(shí)沒有發(fā)揮引導(dǎo)與規(guī)范的作用。比如，人們應(yīng)當(dāng)如何在一起是現(xiàn)代社會(huì)不容回避的問題。一些人在某些具體事件中將己與人對立起來導(dǎo)致行為上的沖突與偏差、價(jià)值的失序與混亂。屢見不鮮的網(wǎng)絡(luò)暴力、肢體沖突等事件一再挑戰(zhàn)尊重、平等、正義等道德原則。“毒奶粉”、“地溝油”等食品安全問題反映出道德底線失守帶來的極大危害。尊老愛幼、誠實(shí)守信、廉潔自律等傳統(tǒng)的道德規(guī)范被破壞，道德相對性日漸凸顯。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德對人的人文關(guān)懷尚需彰顯
作為人的一種社會(huì)性的倫理實(shí)踐，對美好的品德、優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的道德情操的追求是主體高層次的價(jià)值理想。社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人的生存不僅僅是為了面包，人為了理想而獻(xiàn)身既是人生存特性的組成部分，又是人生命完善的需要。每個(gè)人都在為自己的生存理想、為某種超越肉體滿足的東西奮力以求。道德是主體在建立起與自身、他人和群體的價(jià)值關(guān)聯(lián)中獲得的共同存在的意義庇護(hù)，體現(xiàn)的正是人對價(jià)值理想和自由的追求。然而，人的這種自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是現(xiàn)今道德教育側(cè)重闡釋社會(huì)對個(gè)體的道德要求以及個(gè)體如何提高自身的道德水平，缺少對人深層的價(jià)值需要和內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)的關(guān)注，忽視道德的實(shí)踐特性。二是道德人培育中理論與現(xiàn)實(shí)的差距拉大道德與人的距離。實(shí)踐社會(huì)所需要的優(yōu)秀價(jià)值，在社會(huì)性發(fā)展中獲得價(jià)值和意義是道德人的精神需要。然而，社會(huì)認(rèn)知的多元和現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜使人們對道德的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑。一些人認(rèn)為講道德并不能滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要，解決現(xiàn)實(shí)問題，從而表現(xiàn)出更多的功利性、短期性行為。社會(huì)上的一些失德、敗德行為沒有受到應(yīng)有的懲罰，甚至有人因此而得利，直接導(dǎo)致失范行為的蔓延和社會(huì)風(fēng)氣的惡化。缺少主體的認(rèn)同和參與，道德成為停留于文本、講壇、課堂的知識(shí)，提升人的道德修為就是一句空話。
二、理解：展現(xiàn)人存在的意義
理解在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)這里具有了本體論意義，從傳統(tǒng)解釋學(xué)的文本理解轉(zhuǎn)向以文本理解為基礎(chǔ)的自我籌劃、自我理解。理解不是為了停留于文本，而是要關(guān)照自身和反思現(xiàn)實(shí)。在伽達(dá)默爾看來，理解是過去或傳統(tǒng)與今天的對話，“理解在任何時(shí)候都包含一種旨在過去和現(xiàn)在溝通的具體應(yīng)用”[3].只有在文本與現(xiàn)實(shí)之間建立意義關(guān)聯(lián)，才能在問題閾中展開讀者與作者、文本之間的對話和相互理解，才可能達(dá)致讀者與文本、作者之間的“重疊共識(shí)”.
因而，道德教育以人為核心和主導(dǎo)，以人的實(shí)踐參與為本質(zhì)特征。人是溶合了情感、目的、動(dòng)機(jī)、意義、價(jià)值的意義---價(jià)值性存在，每一個(gè)個(gè)體都是作為“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者與受教育者之間簡單的知識(shí)授受關(guān)系，而是藉由知識(shí)連接歷史與現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)驗(yàn)分享和交流中體味出人的生命意義，促進(jìn)人的發(fā)展?；诶斫庖暯堑牡赖氯伺嘤龖?yīng)注意以下三點(diǎn)：
(一)培育道德人是培養(yǎng)社會(huì)的人與全面而自由發(fā)展的人的邏輯統(tǒng)一
人不是在自然的意義上被稱之為人，而是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性。在社會(huì)生活中，人的行為要符合社會(huì)的基本規(guī)范，即道德和法律規(guī)范。法律是一個(gè)社會(huì)最低限度和最基本價(jià)值準(zhǔn)則的權(quán)威表達(dá)。道德則寄寓著人類對善、對一切美好價(jià)值的共同追求，諸如幸福、人道、自由、平等、公正、誠實(shí)等等。它告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣做、不應(yīng)當(dāng)怎樣做。社會(huì)對人的塑造無不表現(xiàn)為先進(jìn)或進(jìn)步的社會(huì)規(guī)范向人的精神內(nèi)化，形成某種價(jià)值共識(shí)的過程。人通過選擇、接受和內(nèi)化社會(huì)價(jià)值原則，形成合乎一定社會(huì)要求的政治思想、道德觀念以及相應(yīng)的品行。主體的選擇與內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，而是主體對傳統(tǒng)、文化、道德、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的理解和現(xiàn)實(shí)反思，其中包含著在未來的可能性。從人自身來說，作為完整的、全面發(fā)展的人的存在是人內(nèi)在的發(fā)展要求。人本主義心理學(xué)家馬斯洛從人的心理需要的角度提出“自我實(shí)現(xiàn)的需要”是人最高層次的需要。在馬克思實(shí)踐唯物主義的視野里，人的需要具有超越性，人在滿足第一個(gè)需要后又會(huì)引起新的需要。人滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)是指向未來的。社會(huì)的人應(yīng)是道德的人、文明的人，各種能力的全面而自由發(fā)展的人。
(二)培育道德人是知識(shí)傳授與價(jià)值傳遞的內(nèi)在統(tǒng)一
完整生命個(gè)體的型塑首先倚重知識(shí)。亞里士多德將人的德性分為道德的德性和理智的德性，道德的德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，作為人最高層次的理智德性要由教導(dǎo)和知識(shí)生成，它來自人的理性思考和主動(dòng)選擇。道德知識(shí)的傳授與人的需要、目的、動(dòng)機(jī)、情感相關(guān)，因而，道德人培育探求的不是客觀性知識(shí)，而是人對自身存在的追問與反思。在詮釋學(xué)那里，理解擺脫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論主客二元對立的知識(shí)觀，把人對自我與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)融入知識(shí)的學(xué)習(xí)中，其目的是為了自我理解。人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)、精神世界和現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)理解文本與作者，理解自身與周圍世界的關(guān)系，在自身的視域與理解對象的視域融合中創(chuàng)生新的意義。換言之，主體在理解對象的同時(shí)進(jìn)行著自我理解和經(jīng)驗(yàn)的新的意義建構(gòu)，這是一種價(jià)值的傳遞、意義的交流與精神的創(chuàng)造。人總是按照自己的價(jià)值原則籌劃自己的生活，在與世界、與社會(huì)的多重意義關(guān)系中人獲得的是有價(jià)值的生活方式。
(三)培育道德人是道德認(rèn)知與道德情感的和諧統(tǒng)一
因而，只有對美德的理性認(rèn)知與內(nèi)在的情感和諧統(tǒng)一，主體相應(yīng)的行為動(dòng)機(jī)才能達(dá)到最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
三、理解視域中道德人培育的瓶頸
道德人是從人的社會(huì)性和精神性存在探求人之存在的意義。教育對人精神的陶冶要經(jīng)由理解與書籍和人交流，豐富與充盈人的精神生命。教育過程中雖然理解關(guān)涉課程設(shè)計(jì)者、教材文本和讀者之間的多重關(guān)系，但是無疑在對話中它是以文本為中介并圍繞文本展開的。作為文本讀者的學(xué)生對文本意義的創(chuàng)生與更新對其“怎樣做一個(gè)人”、“做一個(gè)什么樣的人”具有重要意義?；诖颂接懤斫庖曈蛑械赖氯伺嘤钠款i與現(xiàn)實(shí)遭遇。
(一)主體性喪失割裂道德與人的對話關(guān)系
道德的實(shí)踐特性決定道德對人的涵養(yǎng)不是灌輸有關(guān)道德的零碎知識(shí)，而是幫助人從整體上把握生活，獲得意義。“人應(yīng)當(dāng)怎樣存在”、“人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過”這樣關(guān)乎人自身價(jià)值和意義的問題伴隨每個(gè)人的一生，它始終以人對自身、人對生活的理解為基礎(chǔ)，并在人與人的認(rèn)知碰撞中發(fā)展人已有的認(rèn)知，在這里，所創(chuàng)新和發(fā)展的不僅僅是人對物的認(rèn)知，而且還有人對人與物、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。道德所蘊(yùn)含的善的價(jià)值是主體通過自身的實(shí)踐活動(dòng)加以選擇和內(nèi)化，并保存在主體的生活經(jīng)歷中。個(gè)體把自己的生活作為對象加以全面審視，對生活、對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與創(chuàng)造，獲得對事物對他人對自我的理解，個(gè)體的主體性地位才能得以充分體現(xiàn)。然而，由于道德對人的滋養(yǎng)是長遠(yuǎn)的、潛移默化的，在當(dāng)下的教育氛圍中一些人認(rèn)為與自身所要追求的成功關(guān)系不大，將之視為客觀對象物存在的知識(shí)來掌握。在道德人的培育中，道德在某種意義上只是“關(guān)于道德的知識(shí)”,缺少個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的生活履歷與道德的'對話，個(gè)體的精神世界并沒有真正作為“前理解”參與進(jìn)來，也就無從創(chuàng)生意義。換言之，個(gè)體沒有作為精神主體與精神培育活動(dòng)及內(nèi)容展開對話與交流，個(gè)體也就不能在開放和接納中對自身及生活進(jìn)行反思，難以提升人的內(nèi)在精神世界。尤其是面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，人不懂得審視自身的現(xiàn)實(shí)境遇和人類的生存狀態(tài)，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不能深入事物的本性、對道德本身及其存在的理由進(jìn)行探究并作出解釋，道德缺失與人的存在與發(fā)展的價(jià)值關(guān)聯(lián)。
(二)知識(shí)式學(xué)習(xí)消解道德之于人的倫理價(jià)值
變化日速的社會(huì)生活和高等教育大眾化趨勢下日漸增強(qiáng)的專業(yè)化培養(yǎng)目標(biāo)，越來越強(qiáng)化了道德人培育的知識(shí)化取向和工具性價(jià)值。而現(xiàn)代性境遇下，學(xué)習(xí)者對物質(zhì)主義、技術(shù)文明和工具理性的推崇消解了人對意義的思考，學(xué)習(xí)者的道德學(xué)習(xí)退回到德育課堂的狹小空間。道德學(xué)習(xí)不是簡單的復(fù)制知識(shí)，而是一種意義學(xué)習(xí)，是人不斷反思自我和獲得意義的過程。哲學(xué)詮釋學(xué)主張從理解的視域解讀文本，認(rèn)為理解是共同意義的分有。理解和解釋的過程是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)和普遍經(jīng)驗(yàn)的融合。其對學(xué)習(xí)過程中個(gè)人發(fā)展的歷史性、現(xiàn)在處境的關(guān)注為知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型和課程觀的變革提供了理論支持。毋庸置疑，知識(shí)是課程的原材料。但是，課程學(xué)習(xí)不再是知識(shí)毫厘不差的掌握和再現(xiàn)。新課程觀課程的轉(zhuǎn)變性和生成性品質(zhì)使課程作為一個(gè)開放的知識(shí)與人“相遇”的可能情境成為可能，知識(shí)是情境中的必要要素，發(fā)揮著引導(dǎo)、催化和促進(jìn)的作用。課程關(guān)心學(xué)習(xí)者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)對知識(shí)的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需自主建立起文本知識(shí)與人的生命之間整體的意義關(guān)聯(lián)。生活實(shí)踐表明，個(gè)體在社會(huì)化過程中的道德經(jīng)驗(yàn)對道德行為的選擇具有明顯的影響。學(xué)習(xí)者的需要、目的、既有的道德觀念、具體的境遇等都直接或間接地作用于學(xué)習(xí)者對文本的理解以及與教育者的相互理解。如果道德被視為實(shí)現(xiàn)某個(gè)外在目的的手段，成為某種預(yù)先給定的、等待著主體去認(rèn)識(shí)和掌握的客體，那么遵守道德規(guī)范就是一種外在的要求和生活手段，失去了其應(yīng)有的倫理價(jià)值，人也就喪失了豐富的生命表現(xiàn)。
(三)情感與理性認(rèn)知的分離阻礙道德的意義生成
道德認(rèn)知和道德情感是道德實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)，二者之間的關(guān)系一直是倫理學(xué)研究的重要課題。
傳遞道德知識(shí)、分享道德經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)者提升道德認(rèn)知的主要途徑。在道德人的培育中，道德認(rèn)知能幫助人們判斷是非善惡，做出正確的行為選擇。個(gè)體在社會(huì)化過程中所獲得的道德認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)帶有個(gè)別性，教育者和受教育者從各自的視域出發(fā)分享各自的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，在平等的交流中實(shí)現(xiàn)視域融合，才能使個(gè)人認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)成為共同的財(cái)富，生成道德的意義。而這之中總是滲透著個(gè)體對生命存在與生長的直接經(jīng)驗(yàn)和情緒感受。情感內(nèi)在于人，人也是需要情感激勵(lì)的，譬如正義感、崇高感以及內(nèi)心的充實(shí)感等。無疑，它也有益于人做出道德的行為?，F(xiàn)實(shí)生活中的道德價(jià)值沖突和道德困境很多情況下并非是主體缺乏道德選擇的能力，而是由于主體道德感的弱化。道德感是主體具有是非、善惡理性判斷能力基礎(chǔ)上的對自身、對他人及對社會(huì)的責(zé)任意識(shí)、情感。道德人培育的主體性喪失、知識(shí)式學(xué)習(xí)必然造成人對生命的真實(shí)情感體驗(yàn)的缺失，道德認(rèn)知與道德行為之間缺乏有效的聯(lián)接，阻礙道德意義的生成與實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)70年代以后有關(guān)移情的許多研究表明，移情有利于利他性行為的出現(xiàn)。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驅(qū)動(dòng)、感染和共鳴，才能賦予知識(shí)以活力，才能在理解與體驗(yàn)中激發(fā)主體正向的、積極的行為。這種“感同身受”正是人在實(shí)現(xiàn)視域融合中的自我理解與自我塑造?！耙粋€(gè)人的道德移情能力越高，道德敏感性就越強(qiáng)，就更能夠從社會(huì)和他人的視角認(rèn)識(shí)所面臨的事件，實(shí)現(xiàn)道德行為的延續(xù)性，進(jìn)而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)?！?/p>
四、結(jié)語
在人們普遍感知道德功能式微和道德多樣性增強(qiáng)的今天，培育道德人對社會(huì)道德文明的建設(shè)具有積極的作用。理解作為人的存在方式，在哲學(xué)詮釋學(xué)視野中不僅具有本體論意義，而且具有實(shí)踐性。在道德人的培育過程中，要充分尊重人的道德主體性地位，在道德生活的具體情境中詮釋道德知識(shí)，實(shí)踐道德精神，在人的意義世界的構(gòu)建中建構(gòu)生活的意義，培育真正具有理性認(rèn)知能力、自主精神和創(chuàng)造性活力的道德人。
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德育教育的論文題目篇四
德育是幼兒教育的重要部分，我們必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)各方德育資源，構(gòu)建多方合作機(jī)制，做到良性互動(dòng)、優(yōu)勢互補(bǔ)，形成合作德育模式，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)幼兒德育的可持續(xù)發(fā)展。
幼兒教育園；家庭德育；社區(qū)德育；可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)前，幼兒德育教育相對獨(dú)立，封閉的、模式化的德育教育與開放的社會(huì)教育不相適應(yīng)，幼兒經(jīng)常受來自家庭和社區(qū)的負(fù)面影響。從家庭德育教育來看，德育教育具有個(gè)性化的特點(diǎn)，一方面，由于家長的價(jià)值取向和家教觀念不同，德育行為大相徑庭；另一方面，家庭和幼兒園缺乏雙向交流和溝通，使家庭教育和幼兒園教育不能達(dá)成一致。從社區(qū)德育教育來看，社區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展相對滯后，真正涉及社會(huì)文化與教育方面的社區(qū)服務(wù)與社區(qū)管理甚少。另外，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，它的影響有時(shí)會(huì)使幼兒園教育無能為力。這種各自為陣的德育現(xiàn)狀，不利于幼兒德育的可持續(xù)發(fā)展。怎樣尋求一種能擴(kuò)展教育時(shí)空，形成幼兒園、家庭、社區(qū)相結(jié)合的合作德育教育，提高德育工作的實(shí)效性，從而促進(jìn)幼兒全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是教師、家長、社會(huì)共同關(guān)注和探討的問題。
一、以幼兒園為導(dǎo)向，連接德育紐帶，是幼兒德育可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)
幼兒園是專門的教育機(jī)構(gòu)，是對幼兒實(shí)施德育教育的主體。因此，幼兒園不僅要健全科學(xué)的德育教育體系，有效開展德育工作，還應(yīng)在家庭、社區(qū)教育中起關(guān)聯(lián)作用。
（一）健全幼兒園德育教育網(wǎng)絡(luò)
幼兒園內(nèi)部要建立由園長為組長，副園長、各年級(jí)教學(xué)主任、各班班長和后勤代表為成員的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，形成德育工作網(wǎng)絡(luò)，園長負(fù)責(zé)德育工作的宏觀管理，副園長負(fù)責(zé)工作落實(shí)，各年級(jí)教學(xué)主任負(fù)責(zé)指導(dǎo)班級(jí)開展德育工作，各班班長負(fù)責(zé)具體實(shí)施，后勤代表負(fù)責(zé)與社區(qū)進(jìn)行聯(lián)系并做好后勤保障工作。大家分頭開展工作，不斷提高德育教育管理水平，使幼兒園德育工作朝著科學(xué)化、制度化、規(guī)范化的方向發(fā)展。
（二）發(fā)揮幼兒園在家庭、社區(qū)德育工作中的關(guān)聯(lián)作用
幼兒園要加強(qiáng)和家庭、社區(qū)的聯(lián)系，發(fā)揮家長委員會(huì)、居委會(huì)、關(guān)心下一代委員會(huì)等組織的職能作用，開展多層次、全方位的教育，使幼兒園、社區(qū)教育形成合力。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)家園聯(lián)系，提升家庭教育水平。可采取家園互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、家長學(xué)校、專題講座、班級(jí)qq論壇等方式，使家園教育形成合力，促進(jìn)幼兒全面健康成長。
（三）發(fā)揮幼兒園德育教育的主體作用
積極開展各類德育教育活動(dòng)。根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，寓德育于教育活動(dòng)之中，積極開展有益于幼兒健康成長的系列德育主題教育，如以環(huán)保為主題的待物之德教育、以誠實(shí)守信為主題的為人之德教育、以責(zé)任心為核心的為事之德教育、以愛國為主題的為民之德教育、以自我完善為核心的立身之德教育等。對大班幼兒側(cè)重于熱愛祖國的情感、責(zé)任心、意志品質(zhì)的培養(yǎng)；對中班幼兒側(cè)重于行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和禮儀教育的培養(yǎng)；對小班幼兒則側(cè)重于文明禮貌、生活習(xí)慣的培養(yǎng)。
二、以家庭為支點(diǎn)，架構(gòu)德育橋梁，是幼兒德育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
家庭是組成社會(huì)的細(xì)胞，家長作為孩子的第一任老師，其品德修養(yǎng)、文化水平、教育方法、家庭環(huán)境條件等對幼兒成長有著直接的影響。因此，在家庭中開展德育教育有著深遠(yuǎn)的意義。家庭德育是指在家庭社會(huì)環(huán)境中，由父母或其他年長者對子女及其他年幼者施加無意識(shí)的影響或有意識(shí)的教育，把一定的道德規(guī)范、思想意識(shí)、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動(dòng)。家庭德育主要包括道德教育、思想教育及人生觀、世界觀教育等諸多方面，其核心是品德教育。幼兒園應(yīng)從以下方面引導(dǎo)家長進(jìn)行家庭德育教育。
（一）創(chuàng)造良好的.家庭教育氛圍
好孩子不是管出來的，而是良好的教育環(huán)境熏陶出來的。各班通過家園之窗引導(dǎo)家長必須以身作則，做幼兒的好榜樣。還通過班級(jí)qq群、微信群，讓家長互相交流和學(xué)習(xí)，努力提高家長的自身修養(yǎng)，注意自己的言行，時(shí)刻用自身的好榜樣潛移默化地影響幼兒、教育幼兒。及時(shí)糾正幼兒在道德修養(yǎng)方面出現(xiàn)的偏差，幫助他們形成健康的人格、心理和價(jià)值觀。
（二）保持家園教育的一致性
幼兒園應(yīng)把家庭教育作為德育的支點(diǎn)，引導(dǎo)家庭進(jìn)行德育教育。可每月致家長一封信，傳遞幼兒園的教改信息，讓幼兒園教學(xué)與家庭教育互動(dòng)起來；還可設(shè)立“家長開放日”“家長留言信箱”，實(shí)現(xiàn)家園德育的雙向溝通；改革家長會(huì)內(nèi)容，定期召開教育學(xué)術(shù)講座、家庭德育心得交流會(huì)、家園學(xué)習(xí)生活反饋等各種類型的家長會(huì)，設(shè)立家園聯(lián)系卡，每周一小評(píng)，每月一大評(píng)，促進(jìn)幼兒在家做好孩子、在園做好學(xué)生、在社會(huì)做好市民。
三、以社區(qū)為平臺(tái)，開辟德育新天地，是幼兒德育可持續(xù)發(fā)展的途徑
以幼兒園為龍頭、社區(qū)為平臺(tái)、家庭為基礎(chǔ)，使德育教育從封閉、獨(dú)立的狀況走向開放、合作的局面，為幼兒德育提供可持續(xù)發(fā)展的條件和平臺(tái)。
（一）幼兒園德育對社區(qū)的輻射作用
幼兒園可通過與社區(qū)居委會(huì)、關(guān)心下一代委員會(huì)等組織取得聯(lián)系，合作開展“一班一居委”結(jié)對子活動(dòng)、“學(xué)雷鋒”活動(dòng)、“小小志愿者”活動(dòng)等，使幼兒在志愿者服務(wù)中增加社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)，社區(qū)也可把幼兒園德育納入社區(qū)精神文明建設(shè)內(nèi)容，促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的發(fā)展，使幼兒德育走向良性循環(huán)的軌道，為幼兒德育的可持續(xù)發(fā)展提供可能。
（二）社會(huì)資源對幼兒園德育的服務(wù)作用
幼兒園應(yīng)充分利用寶貴的社會(huì)資源開展德育教育，確立與幼兒園德育目標(biāo)相一致的社會(huì)實(shí)踐基地?？赏ㄟ^對社會(huì)的深入調(diào)查，將社會(huì)德育教育資源進(jìn)行分類。如，服務(wù)類：華聯(lián)超市、福利院、老年人活動(dòng)中心等；實(shí)踐類：社區(qū)居委會(huì)、快遞公司、少兒活動(dòng)中心等；參觀類：高新經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、現(xiàn)代蔬菜示范基地等南寧市會(huì)展中心、科技館、英雄先烈紀(jì)念碑等；展示類：夢之島舞臺(tái)、社區(qū)活動(dòng)中心、軍民共建單位等。幼兒園利用這些社會(huì)資源，通過組織幼兒走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對幼兒的德育教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪筱華.幼兒園德育[m].北京:北京師范大學(xué)出社,.
德育教育的論文題目篇五
新課程改革工作的深化和素質(zhì)教育思想的全面貫徹落實(shí)對德育教育和思想教育提出了更高的要求，各級(jí)院校也加強(qiáng)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，希望能夠有效促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在此社會(huì)背景下，技校在探索改革創(chuàng)新的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性以及其能夠?qū)W(xué)生思想教育產(chǎn)生的積極影響，因此嘗試將德育教育引入到人才培養(yǎng)工作中，希望能夠?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)工作的全面優(yōu)化提供良好的支持，切實(shí)促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的進(jìn)一步提升。
德育本身是教育教學(xué)活動(dòng)中對受教育者思想品德進(jìn)行培養(yǎng)的重要教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)，德育是思想意識(shí)教育、政治教育、道德教育和法紀(jì)教育的總稱，德育教育包含家庭、學(xué)校和社會(huì)等多個(gè)方面的思想教育，能夠從多渠道對學(xué)生實(shí)施思想教育引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。學(xué)校德育教育活動(dòng)的開展主要是結(jié)合受教育者思想品德素質(zhì)的形成和發(fā)展需要，對受教育者實(shí)施有計(jì)劃、有目的的社會(huì)思想道德影響，并通過受教育者自身的思想活動(dòng)促使學(xué)生逐步形成良好思想素質(zhì)的教育。在技校的學(xué)生管理工作中加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)施德育教育，使學(xué)生自身思想認(rèn)識(shí)水平、道德判斷能力能夠有所提升，并且會(huì)在教師的指導(dǎo)下逐步樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，對學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。所以新時(shí)期技校在培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的過程中應(yīng)該加強(qiáng)對德育工作的重視，不斷豐富德育教育內(nèi)容、增強(qiáng)德育教育影響力，充分發(fā)揮出德育教育對技校學(xué)生的思想引導(dǎo)作用，促使學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)觀，為學(xué)生未來發(fā)展提供相應(yīng)的保障。
現(xiàn)階段，盡管技校已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，并嘗試將德育教育思想融入到人才培養(yǎng)工作中，促進(jìn)人才的全面發(fā)展。但是受到傳統(tǒng)教育理念的影響和學(xué)生自身素質(zhì)的影響，技校學(xué)生的思想道德素質(zhì)仍然存在一定的問題，嚴(yán)重限制了學(xué)生素質(zhì)水平的提升，不利于學(xué)生職業(yè)生涯的穩(wěn)定發(fā)展。具體分析，我國各地區(qū)技校中的學(xué)生以農(nóng)村學(xué)生為主，并且這部分學(xué)生在進(jìn)入到技校學(xué)習(xí)前一般沒有接受系統(tǒng)的教育，在學(xué)生進(jìn)入到技校求學(xué)后，盡管學(xué)校已經(jīng)加強(qiáng)對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，但是仍然存在部分學(xué)生思想道德素質(zhì)偏低，在學(xué)校中經(jīng)常做出打架、罵人、抽煙、賭博等不良行為，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，學(xué)習(xí)自覺性相對較差，對技校技能人才的培養(yǎng)工作的順利開展產(chǎn)生了一定的阻力。所以針對當(dāng)前技校學(xué)生思想道德素質(zhì)差的具體情況，技校在開展教育教學(xué)實(shí)踐和人才培養(yǎng)工作的過程中，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)德育教育的重要性，積極探索科學(xué)合理的德育教育措施，促進(jìn)德育教育作用的發(fā)揮，對技校學(xué)生實(shí)施較為全面的德育指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠真正形成正確的思想價(jià)值觀念，在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格約束自身行為，爭取獲得良好的發(fā)展。
針對技校學(xué)生思想道德素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，技校教師十分有必要對學(xué)生實(shí)施更為科學(xué)的教育和指導(dǎo)，真正發(fā)揮出德育教育功用，讓學(xué)生對相關(guān)事物形成正確的思想認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的思想道德水平，為學(xué)生的全面發(fā)展提供重要的保障。唯有如此，技校學(xué)生在接受技校教育指導(dǎo)后，才能全面提升自身綜合素質(zhì)，在未來職業(yè)生涯中獲得更好的發(fā)展。1.教師應(yīng)該積極樹立榜樣作用。榜樣的力量是無窮的，能夠?qū)W(xué)生的成長產(chǎn)生潛移默化的影響，教師在組織開展德育教育過程中積極樹立榜樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠不自覺的學(xué)習(xí)榜樣，以榜樣為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格約束自身行為，長此以往，學(xué)生受到榜樣潛移默化的影響，自身思想認(rèn)識(shí)、行為規(guī)范水平必然會(huì)有所提升，對學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。所以在對技校學(xué)生實(shí)施德育教育的過程中，教師應(yīng)該自覺為學(xué)生樹立良好的榜樣，在生活中嚴(yán)格約束自身行為，對學(xué)生實(shí)施人性化關(guān)懷，以積極、崇高、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生的面前，增強(qiáng)學(xué)生的可模仿性和可借鑒性，促使學(xué)生在教師的'引導(dǎo)下能夠逐步樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成正確的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而真正借助德育教育工作提高思想教育水平，為學(xué)生的未來發(fā)展做出正確的指引。2.將德育教育與專業(yè)教育融合。在對技校學(xué)生實(shí)施德育教育的過程中，教師要想促使德育教育的功用得到全面發(fā)揮，就應(yīng)該積極探索德育教育和專業(yè)教育的融合，將德育教育思想融入到技校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)中，對學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的思想引導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中能夠形成正確的思想認(rèn)識(shí)，接受思想教育指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，為學(xué)生未來發(fā)展提供重要的保障。唯有如此，德育教育的作用才能夠得到全面發(fā)揮，學(xué)生也能夠接受更為全面的思想引導(dǎo)。如針對化驗(yàn)專業(yè)的學(xué)生，教師在培養(yǎng)學(xué)生化驗(yàn)專業(yè)技能的同時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，在工作中能夠完全按照操作規(guī)程工作，降低安全風(fēng)險(xiǎn)。在對計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生實(shí)施技能教育的過程中，一方面應(yīng)該借助德育教育引導(dǎo)學(xué)生自覺辨別網(wǎng)絡(luò)上的不良思想，增強(qiáng)學(xué)生抵御不良思想侵蝕的能力，另一方面教師也應(yīng)該對學(xué)生實(shí)施職業(yè)道德教育，讓學(xué)生在工作中能夠嚴(yán)格約束自身行為，不做出有損客戶權(quán)益的行為，維護(hù)信息安全。這樣將德育教育與專業(yè)教育相融合，德育教育的作用就能夠得到全面發(fā)揮。3.借助校園文化活動(dòng)深化德育教育。對于技校學(xué)生實(shí)施德育教育工作，不僅應(yīng)該將德育教育思想滲透到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，技校教育工作者和教師為了進(jìn)一步突出德育教育的重要作用，切實(shí)提升德育教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的思想教育和引導(dǎo)，在開展德育教育的過程中也應(yīng)該將其與豐富多彩的校園活動(dòng)融合，借助豐富多彩的校園活動(dòng)陶冶學(xué)生的情操，深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生在活動(dòng)實(shí)踐中能夠自覺樹立自尊自愛的思想，形成堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志，為學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的樹立創(chuàng)造良好的條件。這樣借助校園文化活動(dòng)建設(shè)，學(xué)生也能夠接受相應(yīng)的德育思想引導(dǎo)，有助于促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步深化?；诖耍夹＝處煈?yīng)該明確校園文化活動(dòng)對德育教育的重要作用，積極探索相應(yīng)的措施，為德育教育工作的全面優(yōu)化開展提供良好的支持，進(jìn)而充分發(fā)揮德育教育作用，有效促進(jìn)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)水平的強(qiáng)化，為學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展提供相應(yīng)的保障。
總而言之，德育教育在技校中是極為重要的教育內(nèi)容，在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，所以新時(shí)期一定要加強(qiáng)對德育工作的重視，對技校學(xué)生實(shí)施較為完善的德育指導(dǎo)，進(jìn)而充分發(fā)揮出德育教育功用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成為既具備專業(yè)素質(zhì)，也具有較強(qiáng)職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)人才，為社會(huì)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一定的力量。本文以技校學(xué)生的德育教育和思想教育作為研究對象，對如何開展德育教育進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，能夠?yàn)榧夹７e極開展德育教育，對學(xué)生實(shí)施全面的思想引導(dǎo)提供相應(yīng)的參照，在促進(jìn)技校教育教學(xué)水平不斷提高方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
作者:佟杰羅淑芬單位:廣東城建技師學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
德育教育的論文題目篇六
鄧小平同志對學(xué)校的德育工作寄予厚望，各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門也都強(qiáng)調(diào)必須把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的新人，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所以學(xué)校教育必須把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的情況下則顯得更加重要。因?yàn)殡S著商品的流通，人們原有的思想意識(shí)、價(jià)值觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了變化。這種沖擊與變化也直接影響到青少年一代。因此，擺在每個(gè)教育工作者面前的任務(wù)是如何搞好學(xué)校德育工作，以取得更為明顯的成效。
小學(xué)的德育主要是養(yǎng)成教育。即讓小學(xué)生從小養(yǎng)成懂得守紀(jì)律、關(guān)心他人、尊敬師長、愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約、不怕困難。勇于向上的良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)一步樹立熱愛特區(qū)、熱愛祖國的思想，并愿意為特區(qū)和祖國的建設(shè)努力學(xué)習(xí)，貢獻(xiàn)自己的一切。而這些良好品德的形成，必須靠潛移默化、日積月累。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識(shí)和技能的陣地，又是德育的重要陣地，應(yīng)該在這個(gè)陣地上充分傳授知識(shí)和技能，積極滲透品德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的德育功能。
為培養(yǎng)合格的一代新人，我國在《教育法》、《教師法》和《義務(wù)教育法》上體現(xiàn)了德育的內(nèi)容，在語文教學(xué)大綱中明確：要使學(xué)生了解祖國的語言文字美、山河壯麗、人民勤勞智慧;了解和熱愛革命領(lǐng)袖及中國共產(chǎn)黨??其它學(xué)科包括數(shù)學(xué)、英語、自然、音樂、體育、美術(shù)等教學(xué)大綱中也都明確提出了思想教育的內(nèi)容和任務(wù)。
要使這一思想教育落到實(shí)處，首先要認(rèn)識(shí)德育不是空洞的政治口號(hào)，更不能靠生硬地灌輸。這就要求每一位教師除了學(xué)習(xí)有關(guān)法律、法規(guī)，還必須深入學(xué)習(xí)教學(xué)大綱和教材，積極挖掘教材內(nèi)容的思想性。其實(shí)，各學(xué)科的思想內(nèi)容是十分豐富的，不僅思想品德、語文、英語課的思想教育內(nèi)容充實(shí)，其它學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也不少。如數(shù)學(xué)課必須適當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法;自然課可利用自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)大自然，利用大自然為人類服務(wù)，并樹立良好的環(huán)保意識(shí)。美術(shù)、音樂可結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。
只要教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，把思想教育內(nèi)容科學(xué)地，靈活生動(dòng)地融會(huì)于教學(xué)過程中，就能把思想教育作為課堂教學(xué)中一個(gè)任務(wù)來完成。其次，教師要結(jié)合班級(jí)和學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合課文的中心、段落或字詞句，深挖其思想精華，科學(xué)地滲透品德教育。當(dāng)然，品德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，使學(xué)生在這些活動(dòng)過程中，受到教育，規(guī)范行為，形成良好習(xí)慣。我們完全可以結(jié)合班級(jí)實(shí)際和學(xué)校的中心工作來進(jìn)行。例如，學(xué)校抓校風(fēng)建設(shè)時(shí)，教師可以結(jié)合班級(jí)中存在的問題和違紀(jì)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生去討論，在討論過程中區(qū)分好壞，明辨是非，從而增強(qiáng)學(xué)生的“免疫”力。如果學(xué)生無法分辨或意見不統(tǒng)一，教師可以適當(dāng)提示，切忌過早下結(jié)論和簡單地灌輸。在此基礎(chǔ)上，教師還可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和授課的內(nèi)容，相應(yīng)地開展主題班會(huì)、集體游戲，參觀旅行等一系列的課外活動(dòng)，深化教學(xué)內(nèi)容。課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，可以起到事半功倍的作用。
德育教育的論文題目篇七
摘要：德育教育是小學(xué)教育中十分重要的組成部分，其直接影響著小學(xué)階段對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)以及道德體系的塑造。在小學(xué)階段的教學(xué)中，知識(shí)學(xué)習(xí)方面的任務(wù)并不算重，教師只需要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)以及基礎(chǔ)性的知識(shí)就可以了，更重要的反而是對于學(xué)生個(gè)人習(xí)慣以及思想品德的培養(yǎng)與塑造，這直接關(guān)系著學(xué)生未來的發(fā)展以及成長。本文就此詳細(xì)的探討了新形勢下小學(xué)德育教學(xué)的相關(guān)要點(diǎn)，希望促進(jìn)我國小學(xué)德育教學(xué)水平的進(jìn)一步提升。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；素質(zhì)教學(xué)；德育；探索
一、小學(xué)教學(xué)中實(shí)施德育教育的意義
中國有句俗語叫“三歲看大，七歲看老”，這句話想表達(dá)的意思就是從小時(shí)候就能夠看出一個(gè)人未來的發(fā)展，預(yù)測到這人以后所能夠做出的事情。從這句話中可以明顯的看出，小學(xué)教學(xué)中德育教學(xué)的重要意義。小學(xué)階段學(xué)生正處于一個(gè)十分重要的生長時(shí)期，在這一階段學(xué)生接觸到的事情會(huì)直接影響到學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀，并且會(huì)對學(xué)生個(gè)人情感以及道德體系的建立產(chǎn)生較大的影響。因此一定要重視學(xué)生的德育教育，在教學(xué)的過程中通過完善的德育教學(xué)來正確的引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生建立正確的人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)觀，并且要進(jìn)一步重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、新形勢下小學(xué)德育教育的有效策略分析
在小學(xué)德育教學(xué)的過程中，為了進(jìn)一步提高德育教學(xué)的質(zhì)量，相關(guān)的教育人員應(yīng)當(dāng)注意以下要點(diǎn)：（一）尊重每一個(gè)學(xué)生在小學(xué)德育教學(xué)的過程中，教師一定要尊重每一位學(xué)生，做到對所有的學(xué)生都一視同仁，只有這樣才能夠?yàn)閷W(xué)生樹立最好的榜樣。對于小學(xué)生而言，老師是他們最尊重的對象之一，小學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)自己受到了教師的關(guān)注，那么就會(huì)有意識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，其進(jìn)步也會(huì)加快。反之如果學(xué)生一直被教師忽視，那么其進(jìn)步必然會(huì)越來越慢，甚至出現(xiàn)倒退的情況。因此在德育教學(xué)的過程中，教師一定要重視每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行平等、用心的交流，進(jìn)一步確保德育教育的質(zhì)量[1]。（二）正確引導(dǎo)學(xué)生小學(xué)生年級(jí)比較小，經(jīng)歷的事情少，因此尚未形成完整的社會(huì)觀、人生觀以及價(jià)值觀，其對于世界、社會(huì)的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)摸索的狀態(tài)。因此教師一定要加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育，正確的引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、社會(huì)觀以及價(jià)值觀。近年來，隨著人們生活水平的不斷提升，人們的思想理念也越來越多元化，一些消極的思想觀念充斥了整個(gè)社會(huì)，這些思想觀念會(huì)對于學(xué)生的成長帶來一些不利的影響。對此教師一定要做好正確的`引導(dǎo)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么樣的思想是錯(cuò)誤的，什么樣的觀念是不正確的，幫助學(xué)生建立積極向上的道德觀。（三）結(jié)合實(shí)際開展德育教學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師拘泥于單方面的說教，因此教學(xué)的質(zhì)量并不理想，很多的教師在教學(xué)的過程中不太重視學(xué)生的理解情況，因此經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生半懂不懂的狀態(tài)。為了進(jìn)一步提高德育教學(xué)的質(zhì)量，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際來開展德育教學(xué)，通過一些有意義的活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)一步理解德育教學(xué)的內(nèi)涵以及意義。如在學(xué)生中，偶爾有個(gè)別學(xué)生會(huì)對別人的鉛筆、橡皮等小物件感興趣，然后出現(xiàn)趁別人不注意的時(shí)候就把東西拿走的現(xiàn)象。遇到這種情況時(shí)，老師可以找些拾物交公的事例說給學(xué)生聽聽，對于讓學(xué)生拿出來不是自己屬于自己的物品時(shí)，也要講究方法，切不可傷害孩子幼小的自尊心?？梢哉f成是哪個(gè)同學(xué)不小心裝錯(cuò)了，檢查一下自己的東西，如果不是自己的，勇敢地交到老師這里來，等等。然后，可以讓學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生在實(shí)際實(shí)例與討論中真正地懂得不能隨便拿別人的東西，同時(shí)，也可以使學(xué)生明白拾到的東西要交公這一道德準(zhǔn)則，從而更加明確學(xué)生的是非觀[2]。
三、新形勢下小學(xué)德育教育的創(chuàng)新途徑
近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與信息技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)上的信息也越來越豐富，人們通過互聯(lián)網(wǎng)能夠輕松的獲取大量的信息，但是這些信息因?yàn)闆]有經(jīng)過有效的篩選，因此并不是都是積極、健康的信息。小學(xué)生因?yàn)槟昙o(jì)較小，對于信息的接受、辨識(shí)能力較差，其很難正確的識(shí)別信息的有效性，長期接受這些負(fù)面的信息，很容易影響到學(xué)生的正常成長，因此必須要進(jìn)一步創(chuàng)新小學(xué)德育教學(xué)的發(fā)展，對此應(yīng)當(dāng)做好以下兩點(diǎn)：（一）學(xué)校重視德育教育學(xué)校在日常的教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)良好的溝通交流平臺(tái)，這些可以通過微信群、qq群或者是班級(jí)主頁等，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的溝通交流，并且教師要主動(dòng)的與學(xué)生進(jìn)行深入的溝通，及時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生更好的去了解社會(huì)、正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)上的一切[3]。（二）家庭要主動(dòng)配合家庭中父母是孩子最好的老師，對此家長應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的配合老師做好相關(guān)的德育教學(xué)。家長可以通過互聯(lián)網(wǎng)來重新定義自己的身份，在網(wǎng)絡(luò)上與孩子進(jìn)行平等的交流，彼此互相溝通，互相了解，進(jìn)而有效的幫助學(xué)生打開心扉。通過這樣的交流方式來向?qū)W生傳播正確的價(jià)值理念以及積極的社會(huì)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生更加積極健康的成長。（三）教師與家長要加強(qiáng)溝通德育教育不是一項(xiàng)簡單的工作，在實(shí)際的教學(xué)過程中，并不是單純的通過教師的引導(dǎo)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，其需要家庭以及學(xué)校的雙重配合，只有這樣才能夠真正意義上確保德育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，確保小學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。教師應(yīng)當(dāng)定期與家長進(jìn)行交流、溝通，彼此配合，針對學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r來制定一些針對性的教學(xué)策略，讓德育教育能夠滲透在學(xué)生生產(chǎn)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)[4]。
四、結(jié)語
在小學(xué)教學(xué)階段，德育教學(xué)是十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容，直接影響著學(xué)生的思想水平以及個(gè)人素質(zhì)。現(xiàn)代教學(xué)已經(jīng)充分的認(rèn)識(shí)到了德育教學(xué)的重要性，并且在現(xiàn)有的教學(xué)體系中融入了相關(guān)的教學(xué)理念。對此，相關(guān)的教育人員應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的開展德育教育，并且要與學(xué)生家長做好充分的溝通，更好的開展相關(guān)的教學(xué)，讓學(xué)生能夠獲得更好的成長。
參考文獻(xiàn)
[1]高麗娟.新形勢下小學(xué)德育教育探索[j].中國校外教育旬刊,2017,14(3):96.
德育教育的論文題目篇八
俗話說：“十年樹木，百年樹人”，教育不僅要教書，更要育人。德育教育一直是學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會(huì)公德的勞動(dòng)者。下面就由本站小編為大家推薦德育教育經(jīng)驗(yàn)論文的范文，歡迎閱讀。
小學(xué)生的思想品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意識(shí)、道德行為即知、情、意、行四個(gè)要素構(gòu)成的。這四個(gè)要素在小學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展過程中,既表現(xiàn)出各自的特點(diǎn),又彼此密切聯(lián)系。而“行”是德育的出發(fā)點(diǎn),也是歸宿。由此可見,小學(xué)思想品德課中的行為訓(xùn)練是十分重要的,直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)。能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為,并使之科學(xué)化、持久化,是教學(xué)成敗的關(guān)鍵所在。
對學(xué)生的行為訓(xùn)練我們應(yīng)該做些什么呢?
教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,小學(xué)思想品德課的行為訓(xùn)練應(yīng)該做到:訓(xùn)練要求具體化,訓(xùn)練要求規(guī)范化,訓(xùn)練形式多樣化,訓(xùn)練內(nèi)容系列化,教學(xué)要求立體化。
一、訓(xùn)練要求具體化
教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教學(xué)目標(biāo)要注意整體性、層次性。整體性即體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)對小學(xué)思想品德教學(xué)總內(nèi)容的要求(學(xué)科目標(biāo))。層次性則體現(xiàn)在把總目標(biāo)分解成適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的各個(gè)年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)上(年段目標(biāo)、課時(shí)目標(biāo)),在教學(xué)中教師要根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo),把握好“度”,不隨意提高或降低要求。
小學(xué)思想品德課中的行為訓(xùn)練,要求要具體明確,不能籠統(tǒng)抽象,這樣學(xué)生才記得牢,學(xué)得會(huì),做得到,特別是低年級(jí)的學(xué)生。小學(xué)一、二年級(jí)的學(xué)生,他們剛剛接觸到學(xué)校這個(gè)大家庭不久,他們所掌握的道德行為都是機(jī)械的和被動(dòng)的,問題往往是片面的、表面的和不穩(wěn)定的,他們不善于把道德認(rèn)識(shí)和道德行為聯(lián)系起來,容易出現(xiàn)言行脫節(jié)、道德行為不穩(wěn)定等現(xiàn)象,他們的感知和思維活動(dòng)都依賴于具體形象。
例如:對低年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行值日勞動(dòng)的行為訓(xùn)練,不應(yīng)該對他們一位單純地講勞動(dòng)的意義,而是應(yīng)該對掃地、擦窗、灑水等值日勞動(dòng)中一系列的常見活動(dòng),提出具體的要求,教給他們正確的操作程序,明確每項(xiàng)勞動(dòng)所要達(dá)到的最終要求,并以此來檢驗(yàn)自己的勞動(dòng)成果。
二、訓(xùn)練要求規(guī)范化
道德習(xí)慣是道德行為通過反復(fù)實(shí)踐而形成的一種動(dòng)力定型,是自動(dòng)化的行為。形成了習(xí)慣,能使道德行為由偶然性變?yōu)楸厝恍?。思想品德教材中有許多要求學(xué)生形成規(guī)范行為習(xí)慣的內(nèi)容,如:對人有禮貌,遵守課堂紀(jì)律,升國旗時(shí)要肅立等,對這些規(guī)范點(diǎn)必須以規(guī)范化的動(dòng)作反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生,使之形成習(xí)慣,成為不由自主的行動(dòng)。例如:我在教學(xué)《和外國朋友在一起》這一課時(shí),根據(jù)課文內(nèi)容,我讓學(xué)生排演了“外賓來到我學(xué)?！?、“外賓和我們一起上課”、“外賓和我們拍照留念”等幾個(gè)小品,讓學(xué)生參與到課文中去,在和“外賓”的待人接物中,懂得對外國客人要熱情大方,有禮貌,要和世界各國人民友好往來的道理,掌握禮貌用語和禮貌待人的具體做法。在此基礎(chǔ)上,通過平時(shí)的生活實(shí)踐加以鞏固,使學(xué)生的禮貌行為慢慢形成習(xí)慣,成為自覺的行動(dòng)。
三、訓(xùn)練形式多樣化
小學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了他們活潑好動(dòng)的天性。從心理學(xué)角度看,小學(xué)生的主要心理特點(diǎn)告訴我們,他們的感知覺中無意性和情緒性比較明顯,容易被興趣的、新穎的內(nèi)容所吸引,如果行為訓(xùn)練的形成單一,學(xué)生就會(huì)感到枯燥乏味,容易產(chǎn)生厭倦感。
為此,可以這樣做:讓學(xué)生聯(lián)系自己的思想和生活實(shí)際“現(xiàn)身說法”,達(dá)到自我教育的目的。自我教育是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上,為了形成良好的思想品德,而進(jìn)行的自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動(dòng)。學(xué)生只有具備了自我教育能力,才能按照道德規(guī)范的要求,嚴(yán)格要求自己、督促自己,加強(qiáng)道德修養(yǎng)和自覺調(diào)控自己的言行。少年兒童追求上進(jìn),向往英雄,好模仿。通過讓學(xué)生收集榜樣人物的故事,把抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化,使學(xué)生在形象性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象,用榜樣示范法對學(xué)生起導(dǎo)向作用和促進(jìn)作用。如:以偉大無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、周恩來、彭德懷等為榜樣,學(xué)習(xí)老一輩革命家高尚的精神,激勵(lì)學(xué)生奮進(jìn);以當(dāng)代少年英雄為榜樣,關(guān)鍵時(shí)刻沖得上;以學(xué)生接觸最多、最親切的教師、家長為榜樣,以身邊的同學(xué)為榜樣。讓榜樣精神深深地烙印在學(xué)生心上,給以極大的影響,成為他們前進(jìn)的動(dòng)力。根據(jù)教材內(nèi)容、目的和任務(wù),以及學(xué)生的實(shí)際情況、學(xué)校環(huán)境、條件等,靈活地選擇和運(yùn)用形式多樣的行為訓(xùn)練,從而形成良好的行為習(xí)慣,達(dá)到理想的效果。
四、訓(xùn)練內(nèi)容系列化
學(xué)生的認(rèn)識(shí)總是從未知到已知,從膚淺到逐步深化的漸進(jìn)過程。學(xué)生道德行為的形成也是一個(gè)由低到高,從簡單到復(fù)雜的長期過程。荀子說過:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！币虼?衡量一個(gè)學(xué)生的道德水平主要看他能否將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為,能否身體力行,對學(xué)生的行為訓(xùn)練的內(nèi)容也必須形成一個(gè)合乎邏輯的系列。
級(jí)著重對學(xué)生進(jìn)行集體生活行為準(zhǔn)則的訓(xùn)練;高年級(jí)著重指導(dǎo)他們進(jìn)行意志、品格的訓(xùn)練。訓(xùn)練的內(nèi)容要有層次,有針對性,切合學(xué)生的實(shí)際,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為。
教育不是一蹴而就的,就養(yǎng)成教育來說,它也有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,例如:根據(jù)一年級(jí)初入學(xué)兒童的年齡特征,第一學(xué)期對學(xué)生著重進(jìn)行最基礎(chǔ)的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,按時(shí)上學(xué),遵守課堂紀(jì)律,對老師要有禮貌,和同學(xué)友愛互助,講究個(gè)人衛(wèi)生等。第二學(xué)期在此基礎(chǔ)上,繼續(xù)進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育,如學(xué)會(huì)日常生活中的禮貌用語,對人要有禮貌,不隨便拿別人的東西,不打擾別人,保持環(huán)境衛(wèi)生,愛護(hù)花草樹木;不說謊話,做個(gè)勇敢的孩子;自己的事情自己做,學(xué)做家務(wù)活,當(dāng)好值日生等。這樣有條理、有坡度地對一年級(jí)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育,不僅符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律,也適應(yīng)了他們道德行為的發(fā)展基礎(chǔ),并為中、高年級(jí)繼續(xù)進(jìn)行這方面的教育奠定了初步的基礎(chǔ)。
五、教育要求立體化
學(xué)生良好的行為習(xí)慣不僅需要正確的指導(dǎo)和反復(fù)的訓(xùn)練,還需要注意課內(nèi)外、校內(nèi)外延伸活動(dòng)的開展,導(dǎo)好學(xué)生社會(huì)行為表現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生用道德尺碼去檢驗(yàn)社會(huì)上的千姿百態(tài),辨別美與丑,善與惡,增強(qiáng)抗腐能力,把個(gè)人的良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與社會(huì)要求掛上鉤,增強(qiáng)道德信念,升華精神境界。課堂上教師可以提出這樣的帶鼓動(dòng)性的問題:“你學(xué)的道德,你家中人也懂嗎?請你向他們講講,并做給他們看看?！崩?在教學(xué)《助人為樂的好少年》一課時(shí),課前我要求學(xué)生收集雷鋒“出差一千里,好事做了一火車”的動(dòng)人事跡,課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)課文中、等同學(xué)助人為樂的事例,并以我校幾年如一日照顧?quán)従庸吕系摹皩W(xué)雷鋒標(biāo)兵”潘峰為榜樣,從小事做起,從我做起,做個(gè)助人為樂的好少年。榜樣的力量是無窮的。學(xué)生利用課余時(shí)間每周五主動(dòng)去給幼兒園的小朋友打掃衛(wèi)生。又如在《人口的警鐘》一課的教學(xué)中,為了強(qiáng)化由于我國人口過多,雖然有些自然資源總量居世界前列,但人均占有量卻在世界平均水平的后面的觀念,增強(qiáng)人滿為患的憂患意識(shí)。課前我要求學(xué)生采訪自己的父母和祖輩,讓學(xué)生家長用錄音形式現(xiàn)身說法,來體會(huì)黨和政府所制定的計(jì)劃生育的國策好。從正反兩方面(獨(dú)生子女好和多子女劣)來初步認(rèn)識(shí)只生一個(gè)好的道理,從而激發(fā)學(xué)生要為控制人口的增長,提高人口的素質(zhì)作貢獻(xiàn)的責(zé)任感。課后組織學(xué)生打著“只生一個(gè)好”,“控制人口增長”,“提高人口素質(zhì)”等標(biāo)語的橫幅上街宣傳。使教育的社會(huì)職能蘊(yùn)含在思想品德課的教學(xué)之中,使學(xué)校、社會(huì)、家庭三者結(jié)合形成立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。充分發(fā)揮家庭、社會(huì)各方面的積極影響,轉(zhuǎn)化消極因素,優(yōu)化小學(xué)生健康成長的環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的內(nèi)化。
鄧小平同志對學(xué)校的德育工作寄予厚望，各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門也都強(qiáng)調(diào)必須把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的新人，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所以學(xué)校教育必須把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的情況下則顯得更加重要。因?yàn)殡S著商品的流通，人們原有的思想意識(shí)、價(jià)值觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了變化。這種沖擊與變化也直接影響到青少年一代。因此，擺在每個(gè)教育工作者面前的任務(wù)是如何搞好學(xué)校德育工作，以取得更為明顯的成效。
小學(xué)的德育主要是養(yǎng)成教育。即讓小學(xué)生從小養(yǎng)成懂得守紀(jì)律、關(guān)心他人、尊敬師長、愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約、不怕困難。勇于向上的良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)一步樹立熱愛特區(qū)、熱愛祖國的思想，并愿意為特區(qū)和祖國的建設(shè)努力學(xué)習(xí)，貢獻(xiàn)自己的一切。而這些良好品德的形成，必須靠潛移默化、日積月累。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識(shí)和技能的陣地，又是德育的重要陣地，應(yīng)該在這個(gè)陣地上充分傳授知識(shí)和技能，積極滲透品德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的德育功能。
為培養(yǎng)合格的一代新人，我國在《教育法》、《教師法》和《義務(wù)教育法》上體現(xiàn)了德育的內(nèi)容，在語文教學(xué)大綱中明確：要使學(xué)生了解祖國的語言文字美、山河壯麗、人民勤勞智慧;了解和熱愛革命領(lǐng)袖及中國共產(chǎn)黨??其它學(xué)科包括數(shù)學(xué)、英語、自然、音樂、體育、美術(shù)等教學(xué)大綱中也都明確提出了思想教育的內(nèi)容和任務(wù)。
要使這一思想教育落到實(shí)處，首先要認(rèn)識(shí)德育不是空洞的政治
口號(hào)
，更不能靠生硬地灌輸。這就要求每一位教師除了學(xué)習(xí)有關(guān)法律、法規(guī)，還必須深入學(xué)習(xí)教學(xué)大綱和教材，積極挖掘教材內(nèi)容的思想性。其實(shí)，各學(xué)科的思想內(nèi)容是十分豐富的，不僅思想品德、語文、英語課的思想教育內(nèi)容充實(shí)，其它學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也不少。如數(shù)學(xué)課必須適當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法;自然課可利用自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)大自然，利用大自然為人類服務(wù)，并樹立良好的環(huán)保意識(shí)。美術(shù)、音樂可結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。只要教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，把思想教育內(nèi)容科學(xué)地，靈活生動(dòng)地融會(huì)于教學(xué)過程中，就能把思想教育作為課堂教學(xué)中一個(gè)任務(wù)來完成。其次，教師要結(jié)合班級(jí)和學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合課文的中心、段落或字詞句，深挖其思想精華，科學(xué)地滲透品德教育。當(dāng)然，品德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，使學(xué)生在這些活動(dòng)過程中，受到教育，規(guī)范行為，形成良好習(xí)慣。我們完全可以結(jié)合班級(jí)實(shí)際和學(xué)校的中心工作來進(jìn)行。例如，學(xué)校抓校風(fēng)建設(shè)時(shí)，教師可以結(jié)合班級(jí)中存在的問題和違紀(jì)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生去討論，在討論過程中區(qū)分好壞，明辨是非，從而增強(qiáng)學(xué)生的“免疫”力。如果學(xué)生無法分辨或意見不統(tǒng)一，教師可以適當(dāng)提示，切忌過早下結(jié)論和簡單地灌輸。在此基礎(chǔ)上，教師還可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和授課的內(nèi)容，相應(yīng)地開展主題班會(huì)、集體游戲，參觀旅行等一系列的課外活動(dòng)，深化教學(xué)內(nèi)容。課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，可以起到事半功倍的作用。
德育教育一直是學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會(huì)公德的勞動(dòng)者。德育過程作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來考察，是一個(gè)發(fā)展變化的過程，是教育者用社會(huì)所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一才能收到預(yù)期的德育效果。經(jīng)過多年班主任工作實(shí)踐我總結(jié)出一點(diǎn)德育工作經(jīng)驗(yàn)主要有以下幾點(diǎn)：
一)、 教育說服法
教育說服法是通過“曉之以理”啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會(huì)道德行為準(zhǔn)則，改正錯(cuò)誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)推動(dòng)道德行為 ”因此，如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法很多，如主題班會(huì)、思想品德課、座談會(huì)等。下面談?wù)勎易鳛榘嘀魅蔚囊恍┏Ｓ梅椒ā?/p>
(二) 情感陶冶法
積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。
高中生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要是在學(xué)校和班級(jí)中，其道德認(rèn)識(shí)有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對于一個(gè)高中班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個(gè)班級(jí)形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱;同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。
(三 )實(shí)踐鍛煉法
學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動(dòng)中得到完善和提高。同時(shí)由于高中生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評(píng)價(jià)。
(四) 耪樣模仿法
耪樣模仿法是引導(dǎo)學(xué)生通過模仿英雄模范和其他先進(jìn)人物的思想言行，促進(jìn)良好品德形成的一種教育方法。班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。班主任與學(xué)生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心目中，班主任是最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣，我作為班主任，要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，努力做一個(gè)高尚的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。
知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ);“行”的實(shí)現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志;“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是：“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進(jìn)四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。
思想品德教育只考慮認(rèn)識(shí)過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過班會(huì)或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時(shí)機(jī)，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊(duì)活動(dòng)，有的挖掘?qū)W科自身的教育因素，有的則根據(jù)學(xué)生個(gè)性與心理特征，因勢利導(dǎo)，達(dá)到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動(dòng)力”這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，在如何把社會(huì)首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場合，有時(shí)很難放開自己，他們經(jīng)常只是首先意識(shí)的被動(dòng)接受者，即使安排有學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)言，所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實(shí)所感，不能期望這種形成會(huì)達(dá)到很好的效果。其實(shí)，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進(jìn)行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動(dòng)器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。
(一)以情育情，以情動(dòng)人
通過這次班會(huì)，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到同學(xué)間，要互相“包容”，只有團(tuán)結(jié)一心，班級(jí)這條“大船”才能順利到達(dá)成功的彼岸。而且，增強(qiáng)了集體的凝聚力，形成團(tuán)結(jié)向上的班風(fēng)。
(二)以知育情，以情促知
我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會(huì)有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感。“知之深，愛之切”正是這個(gè)道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。如去年五月份，發(fā)生在美國轟炸南聯(lián)盟中國大使館的血腥事件，引起了全世界中國人民的強(qiáng)烈憤慨。我趁此機(jī)會(huì)讓學(xué)生觀看電視，收集有關(guān)新聞報(bào)道，激發(fā)他們的愛國激情，發(fā)出了“中國人民不可欺”的強(qiáng)烈心聲。同時(shí)，又讓他們認(rèn)識(shí)到“落后就要挨打”的道理，激勵(lì)他們“為中華崛起讀書”以實(shí)際行動(dòng)來聲討美國的暴行。這樣，無疑對學(xué)生進(jìn)行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認(rèn)知越豐富，明理越深刻，情感就會(huì)越深厚。
(三)以行育情，以情導(dǎo)行
情感的另一特點(diǎn)是實(shí)踐性。實(shí)踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是搖動(dòng)情感發(fā)展的動(dòng)力。所以情感教育要從實(shí)踐開始，在實(shí)踐中，以行育情，越實(shí)踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實(shí)踐，從而形成自覺行為。
在以“愛心獻(xiàn)功臣”的活動(dòng)中，我班學(xué)生紛紛捐款，奉獻(xiàn)了自己的一片愛心。錢雖不多，但卻體現(xiàn)了中國青少年對那些為中國人民解放事業(yè)出生入死的功臣的崇敬之情和愛國、愛民族的高尚情操。 值得一提的是，在這活動(dòng)中，有些同學(xué)在老師面前一直是批評(píng)的角色，是小搗蛋，但了也主動(dòng)伸出援助之手。這援助當(dāng)然源于他們對功臣的敬仰，然而，在援助中，自己不分明也獲得一份快樂嗎?他們自己卻沒覺察到，就在那瞬間，他們的靈魂迸發(fā)出怎樣可貴的火花。我抓住時(shí)機(jī)，談了愛國的含義，談了什么叫高尚，使同學(xué)們從奉獻(xiàn)中體會(huì)到自身精神的愉悅。這樣，這使整個(gè)教育過程都彌漫著一種和諧、融洽、振奮，飽滿的情緒氛圍。
總之，當(dāng)學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了留心觀察周圍世界，心胸開闊，樂于助人，而且也學(xué)會(huì)留心觀察自身，努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，把精神力量也用到使自己本身變得更好、更完美的，他們才算真正逐漸成長為道德成熟的人了。而教師的貴任之一就在于抓住良機(jī)，尋找學(xué)生對外界教育影響的最佳接受點(diǎn)，以情育人，最終過到知、情、行的統(tǒng)一。
當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和深入發(fā)展，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德等方面都發(fā)生了前所未有的變化，人們的思想意識(shí)、行為方式、利益關(guān)系、目標(biāo)追求、也出現(xiàn)了多元化趨勢。學(xué)校德育面臨著一系列深刻而又沉重的變遷。道德作為建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必將隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變革而變革。在社會(huì)日益趨向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育不可避免地卷入高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)制。升學(xué)教育中，智育被抬到無限高的地位，德育則乏人問津。盡管這一做法意味著與教育完整性的背離，但從多方利益出發(fā)，這種現(xiàn)象似乎已約定俗成。“德育為首”成為一句喊得很響做得很虛的空話。雖然今天素質(zhì)教育以不可阻當(dāng)之勢對抗著“應(yīng)試教育”、“升學(xué)教育”，但考試制度不變，德育地位仍難從根本上提高。
拋開外在因素，探求本質(zhì)原因，中小學(xué)德育工作出現(xiàn)種種弊端其根源在于自身。中小學(xué)德育工作面臨的新問題還有教育對象發(fā)生了很大的改變，他們的思想意識(shí)、心理品質(zhì)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與以往學(xué)生相比已大不相同，但德育理論與德育實(shí)踐都未能及時(shí)地對這一點(diǎn)科學(xué)分析、科學(xué)對待。依然采用陳舊的教材和落伍的方法，使德育工作更難產(chǎn)生良好的效果。 因此，切實(shí)落實(shí)學(xué)校德育工作、走出學(xué)校德育工作誤區(qū)將是一項(xiàng)十分復(fù)雜而又具體細(xì)致的系統(tǒng)工作。除學(xué)校常規(guī)教學(xué)外，還要通過社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、軍民共建、跨學(xué)?？绲貐^(qū)互助活動(dòng)等渠道，讓學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)，用貼近生活的理論和實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)所需的政治觀點(diǎn)、道德情操、價(jià)值觀念和文明行為，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神、平等競爭思想以及適應(yīng)社會(huì)需要的良好心理素質(zhì)。向深層次的心理品質(zhì)教育延伸，向高層次的人生觀、世界觀、價(jià)值觀擴(kuò)展，將養(yǎng)成教育、個(gè)性心理品質(zhì)教育和理論教育結(jié)合起來，讓學(xué)生的知、情、意、行同步發(fā)展，成為道德品格完善的新人。
學(xué)校要發(fā)揮主渠道作用，堅(jiān)持育人方向，根據(jù)學(xué)生實(shí)際來制訂計(jì)劃、開展活動(dòng)。各班級(jí)、各年級(jí)、學(xué)?？傮w都要積極宣傳新人新貌、好人好事;開設(shè)事跡展館，提倡文明禮貌、社會(huì)新風(fēng)尚;強(qiáng)調(diào)思想進(jìn)步。調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)好德育基地，配合教學(xué)，強(qiáng)化德育效果，學(xué)校應(yīng)建立健全學(xué)校、家庭長期聯(lián)系制度。一方面幫助家庭了解學(xué)生品德發(fā)展情況，并根據(jù)學(xué)校工作重點(diǎn)確立家庭教育任務(wù)，互相彌補(bǔ)不足;另一方面根據(jù)家庭教育是互動(dòng)教育的特點(diǎn)，通過子女成長影響家庭的價(jià)值觀。形成學(xué)校、社會(huì)的教育合力?？傊?，充分發(fā)揮各渠道優(yōu)勢，學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合，提高中小學(xué)德育工作的效果，實(shí)現(xiàn)整體育人的目的。
德育教育的論文題目篇九
一、當(dāng)前小學(xué)德育教育存在的問題
第一，德育定位不準(zhǔn)。長期以來，我國的德育理論與實(shí)踐一直存有誤區(qū)，德育脫離了智育、體育、美育、勞動(dòng)技能等其他各育、脫離了學(xué)生的實(shí)際生活。學(xué)校德育從完整的教育中割裂出來，僅靠單獨(dú)的德育課程、單獨(dú)學(xué)科的德育教師、單獨(dú)的德育機(jī)構(gòu)來實(shí)施德育。學(xué)校里所教的德育與現(xiàn)實(shí)生活中的德育實(shí)際有一定差距，學(xué)校德育脫離了活生生的人際關(guān)系，學(xué)生很難形成實(shí)際的道德體驗(yàn)，因而對現(xiàn)行德育很難產(chǎn)生興趣。第二，德育觀念陳舊，德育價(jià)值取向偏移，德育手段和方法單一，德育目標(biāo)不明確等。傳統(tǒng)德育的價(jià)值取向過多地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范知識(shí)，忽視學(xué)生德行和品格的培養(yǎng)。往往是要求學(xué)生被動(dòng)地聽從、盲目地服從道德規(guī)范的要求，而不是從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生去感受和體驗(yàn)生活。學(xué)生只知道背誦道德條文，使學(xué)生把口頭的道德言說和自己的生活行為相分離。既往的德育不是激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生，而是設(shè)法約束防范學(xué)生，對學(xué)生過多地控制，導(dǎo)致學(xué)生形成表里不一的言行方式，德育很難成為一種內(nèi)在的道德約束、道德自律。第三，德育主體對德育影響缺乏協(xié)調(diào)性。家庭與學(xué)校對學(xué)生的德育教育起著非常重要的作用，在現(xiàn)實(shí)中，德育教育不一致，缺乏協(xié)調(diào)性。學(xué)校和家庭相分離。家庭是進(jìn)行教育的.不可缺少的組成部分，家庭教育具有潛移默化的作用。家庭是兒童最基本的日常生活領(lǐng)域，父母的一言一行以及家庭生活所進(jìn)行的活動(dòng)都對道德的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的作用。第四，德育課時(shí)得不到保障。在具體教學(xué)過程中，有部分學(xué)校，課時(shí)被壓縮、被忽視，甚至在期中、期末考試前被擠占的現(xiàn)象更嚴(yán)重。一課時(shí)的內(nèi)容利用半課時(shí)講完，剩下的課時(shí)時(shí)間做其他課程的作業(yè)，或者不上直接上班主任的課，課時(shí)得不到保障。
二、小學(xué)德育存在問題的原因
第一，教育者對德育認(rèn)識(shí)不清，德育教育缺乏實(shí)踐性。教師及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對德育過程的生活化、活動(dòng)性、情感性等特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不夠。學(xué)校德育僅通過學(xué)科德育課程講授或灌輸?shù)掠齼?nèi)容，所講授的德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的生活相脫離。在德育過程中，主要以空洞的說教為主，學(xué)生沒有產(chǎn)生道德體驗(yàn)，德育要求很難達(dá)到內(nèi)化，因而德育實(shí)效不高。第二，長期以來，受到應(yīng)試教育和升學(xué)的影響，大多數(shù)家長不愿讓孩子輸在起跑線上，各科教師為了學(xué)生考個(gè)理想的分?jǐn)?shù)，導(dǎo)致出現(xiàn)了“重智育輕德育”的現(xiàn)象，過于強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，孩子在家、在校整天忙于學(xué)習(xí)、寫作業(yè)、上各種輔導(dǎo)班，加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，忽視了德育、體育等其他各育的培養(yǎng)，沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐。家長和教師在教育過程中過于偏重智能的訓(xùn)練，而忽視了道德教育，忽視了學(xué)生思想品德修養(yǎng)的形成。第三，缺乏科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)制度。在日常的德育教育中，沒有可行的評(píng)價(jià)依據(jù)，也沒有有效的評(píng)價(jià)措施，學(xué)校既不評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量，也不評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對德育教育重視不夠，導(dǎo)致任課教師應(yīng)付上課，德育教育放任自流。第四，德育教育資源有限，德育教育教師隊(duì)伍不健全。有一些學(xué)校，德育教師是由語文或數(shù)學(xué)教師兼任，有的是年齡比較大的教師，有一部分是有班主任授課。兼任教師缺乏專業(yè)知識(shí)，教育精力有限，教學(xué)方法單一，致使課程目標(biāo)的實(shí)施力不從心。聘請專門從事小學(xué)德育教育的教師，學(xué)校認(rèn)為是浪費(fèi)經(jīng)費(fèi)，浪費(fèi)人才，不愿過多投資；目前有些剛畢業(yè)的大學(xué)生，不愿教小學(xué)，感覺委屈，大材小用。因此，造成師資力量嚴(yán)重欠缺。第五，當(dāng)前小學(xué)德育實(shí)效性低，主要原因是因?yàn)樾W(xué)德育與學(xué)生生活相脫節(jié)。小學(xué)德育應(yīng)實(shí)現(xiàn)生活化，貼近學(xué)生生活，貼近社會(huì)生活，創(chuàng)設(shè)生活化的課堂，以提高課堂效果，組織以社會(huì)生活為主題的活動(dòng)，豐富學(xué)生德育情感，讓小學(xué)德育在生活化中達(dá)到更好的效果。
三、改善小學(xué)德育教育的具體對策
第一，提高對德育的認(rèn)識(shí)。學(xué)校及有關(guān)教育部門要采取一定的方式提高認(rèn)識(shí)，明確德育教育的目的、意義、途徑，認(rèn)清德育在智育、體育、美育等其他各育中的重要性，認(rèn)清德育和其他各育的關(guān)系。學(xué)校里的每個(gè)人都應(yīng)該抓德育，不僅德育課上講德育，所有課程中都要滲透德育。德育工作作為一個(gè)系統(tǒng)工程，包括學(xué)校德育、社會(huì)德育和家庭德育三個(gè)方面，應(yīng)形成三位一體的教育合力。第二，大力推進(jìn)創(chuàng)新教育，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。長期以來，很多教師在課堂上習(xí)慣于滿堂灌的方式，學(xué)生在接觸到新知識(shí)時(shí)不用考慮，長此以往，小學(xué)生的想象力和好奇心被無形泯滅，懶于思考問題，遇事依賴于家長和教師，失去了學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新精神。因此，要鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和勇于創(chuàng)新。特別是剛剛進(jìn)入校園的小學(xué)生，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)生活應(yīng)該是探索新知的開始，教師和家長應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子勤于動(dòng)腦、善于思考，勇于創(chuàng)新。第三，完善德育教育評(píng)價(jià)制度。每學(xué)期有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行考核德育，實(shí)行教學(xué)評(píng)價(jià)。學(xué)校及相關(guān)教育部門要不斷關(guān)注德育教師教學(xué)狀態(tài)，教學(xué)形式，教學(xué)方法，特別是課堂上的學(xué)習(xí)狀態(tài)。依照評(píng)價(jià)制度，學(xué)校對教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式作出評(píng)價(jià)；對教師教的如何，學(xué)生學(xué)的怎樣作出評(píng)價(jià)；對課堂教學(xué)、德育活動(dòng)作出評(píng)價(jià)。目前，德育內(nèi)容的“假大空”和德育方法的形式單一，是小學(xué)德育普遍存在的現(xiàn)象。道德來源于生活，也應(yīng)該回歸于生活。強(qiáng)調(diào)育人為本，首先要重視實(shí)踐性，摒棄片面的紙面德育，讓學(xué)校德育緊密融入學(xué)生日常生活實(shí)踐之中。
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