2023年曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800字精選(五篇)

讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感書(shū)寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。

曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800字篇一

曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體此刻他寫給孩子以及親友的家書(shū)中。曾國(guó)藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類、修身類、勸學(xué)類、交友類等10大類。曾國(guó)藩家族，向來(lái)治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

曾國(guó)藩是最好的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微;曾國(guó)藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書(shū)講述人生理想和道德修養(yǎng)。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記于當(dāng)天的日記里，對(duì)自己的錯(cuò)失，毫不留情，并且還和好友互相傳看，以到達(dá)監(jiān)督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有警醒世人的作用，值得每個(gè)人一讀。古語(yǔ)云：盛但是三代。而曾國(guó)藩家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家和科學(xué)家。

曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化培育出來(lái)的最為優(yōu)秀的成功者。儒家文化要求人們用心地應(yīng)對(duì)人生，投入社會(huì)，在有限的生命期間里，使自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到最大的發(fā)揮。在全球經(jīng)濟(jì)越來(lái)越趨向于一體化的時(shí)候，民族的文化認(rèn)同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。只有對(duì)自己嚴(yán)格訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出較高的潛力和素養(yǎng)，應(yīng)對(duì)世界。

一、曾國(guó)藩的成功之道

人生在世，幾乎都渴望成功，誰(shuí)都不愿意做一個(gè)失敗者。對(duì)于曾國(guó)藩的歷史評(píng)價(jià)，至今或許還有分歧，但他是一個(gè)成功者，就應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。他修身立志，儲(chǔ)才養(yǎng)望，奠定了成就事業(yè)的基礎(chǔ)。

曾國(guó)藩的修身表此刻：為人表里一致，內(nèi)心的一切都能夠公之于眾。有恒心，生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。在嚴(yán)格修身的同時(shí)，為自己樹(shù)立一個(gè)的遠(yuǎn)大志向。曾國(guó)藩充分利用時(shí)間，發(fā)奮苦讀，博覽群書(shū)，如諸子、兵書(shū)、水利等方面實(shí)學(xué)書(shū)籍，以此完善充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為做事而儲(chǔ)備真才實(shí)學(xué)。

二、曾國(guó)藩對(duì)今人的啟迪

中國(guó)人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷史上的人物和事件能帶來(lái)一種欣賞樂(lè)趣外，還因?yàn)闅v史能給人以啟示和教益。曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書(shū)，一要有志氣，二要有膽識(shí)，三要有恒心?！昂恪弊顬橹匾?，學(xué)無(wú)止境，若不持之以恒，必定半途而廢。讀書(shū)如此，做人做事也就應(yīng)如此。

(一)普通人照樣能夠成就事業(yè)，改變命運(yùn)的關(guān)鍵在自我?jiàn)^斗。曾國(guó)藩成為后世榜樣的根本原因就在那里，他的成功激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有依靠、沒(méi)有財(cái)富的普通人家的子弟的上進(jìn)心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書(shū)的時(shí)候，與老師楊昌濟(jì)談到自己的務(wù)農(nóng)之家時(shí)，楊昌濟(jì)“以農(nóng)家多出異材，引曾國(guó)藩、梁任公之例為勉之。”此話對(duì)毛澤東的鼓勵(lì)是相當(dāng)大的'?，F(xiàn)今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國(guó)藩，對(duì)曾國(guó)藩表示出很大的敬意，最有名的一句話便是“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。青年時(shí)期正是人的理想和抱負(fù)的構(gòu)成期，曾國(guó)藩的言行對(duì)青年時(shí)代的毛澤東確實(shí)產(chǎn)生了很大的激勵(lì)作用。

(二)教育之本是提高人的綜合素質(zhì)。中國(guó)的教育，從古至今都是應(yīng)試教育，過(guò)去人讀書(shū)的目的是為了求功名，有了功名之后便能夠做官，此刻人讀書(shū)的目的是為了考大學(xué)、考博士，有了學(xué)位后便好去求職，應(yīng)試教育的負(fù)面是：培育出來(lái)的人缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變社會(huì)的潛力，缺乏成就事業(yè)所務(wù)必具備的其他的相關(guān)知識(shí)。曾國(guó)藩在進(jìn)京后的不少家書(shū)中，都要那幾個(gè)迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來(lái)，去讀一些于身心學(xué)問(wèn)有益的書(shū)。而他卻更加身體力行，拜師訪友，求學(xué)問(wèn)道。因?yàn)橛辛诉@個(gè)過(guò)程，曾國(guó)藩才有了一個(gè)學(xué)問(wèn)和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

人的綜合素質(zhì)是做人的根本，如果把人的一生在社會(huì)上的生存比作一門學(xué)問(wèn)的話，技能則如同專業(yè)知識(shí)，綜合素質(zhì)則好比基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論扎實(shí)雄厚，相關(guān)的專業(yè)則較為容易掌握。此刻的社會(huì)變化得快，專業(yè)門類越來(lái)越多，人在學(xué)校里的專業(yè)學(xué)習(xí)決不可能都學(xué)到，到了社會(huì)后要適應(yīng)社會(huì)的變化，其立身之本則在人的綜合素質(zhì)上，這是其一，還有更重要的是，人類的事業(yè)只能是人格完美的人才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。人的綜合素質(zhì)的高下，在事業(yè)成就的大小中起著更為重要的作用。

曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，_

曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800字篇二

讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，從第一封家書(shū)開(kāi)始，筆者就被書(shū)里濃濃的親情味所感染。隨著閱讀的深入，這位被譽(yù)為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心里徹底被改變了。一封封看似聊著居家艱難的家書(shū)，字里行間蘊(yùn)含的是對(duì)祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關(guān)懷、關(guān)心之情，每一封家書(shū)都洋溢著濃郁親情?？吹墓P者都想讓時(shí)光倒退幾十年，重新回到僅靠書(shū)信聯(lián)系的時(shí)代。

如今人們，就應(yīng)說(shuō)是趕上了好時(shí)光。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無(wú)論多遠(yuǎn)，都好像在咫尺之間，都能夠透過(guò)電話、信息、微信、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行隨時(shí)隨地的交流。電子通訊技術(shù)徹底改變了人們的生活，現(xiàn)代人能夠說(shuō)已經(jīng)告別了原始的信紙、信封。但是，無(wú)論如何方便快捷，總覺(jué)得少了一點(diǎn)感覺(jué)。讀著《曾國(guó)藩家書(shū)》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫信讀信的情景。那一封封透著墨香和紙香味的信，讀起來(lái)，感覺(jué)特親切特溫馨，信中的每一個(gè)字，每一句話都活靈活現(xiàn)，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。讀著親朋好友的來(lái)信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無(wú)論是接電話還是看信息，總覺(jué)得少了一點(diǎn)韻味和感覺(jué)。

讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，讓我們看到了作為史上名臣曾國(guó)藩的另一面，那就是人性中最美麗最溫馨的善良之光的閃現(xiàn)。那一封封家書(shū)，無(wú)論長(zhǎng)短，字里行間充滿的是對(duì)親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最完美的道德——孝悌。一代名人重臣透過(guò)家書(shū)讓我們看到了他深厚的道德修養(yǎng)?？丛募視?shū)，感受到的是他骨子里那份對(duì)家人的濃濃親情。作為一個(gè)在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書(shū)中寫到，“在京為官之人都是東拆西借的過(guò)日子……”曾公在家書(shū)多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫忙家人和親朋?？吹竭@些，我感動(dòng)了，而且感動(dòng)的想流淚。如今，我們生活的時(shí)代，雖然物質(zhì)生活十分富足，但是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心里少了像曾公一樣的親情和友情。

也許是因?yàn)榇丝痰倪@個(gè)世界誘惑太多，也許是因?yàn)槿巳硕济τ谧访鹄?，如今，人與人之間以前擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維系人與人之間感情聯(lián)絡(luò)的紐帶越來(lái)越脆弱，感情的深淺和好壞全維系在利益的天平上。一旦利益的天平嚴(yán)重失衡，以前濃厚的親情和友情就會(huì)變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠(yuǎn)親，窮在鬧市無(wú)人問(wèn)”的人間百態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)極度禮貌的社會(huì)上更加凸顯。我們將一切都?xì)w咎于窮和富這兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)偏薄?！对鴩?guó)藩家書(shū)》一書(shū)中，從很多家書(shū)里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時(shí)候冬天要靠外官進(jìn)獻(xiàn)的炭資錢過(guò)活。這樣的生活境況也許此刻人覺(jué)得不可思議，更不敢相信，但是，當(dāng)時(shí)曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時(shí)刻不忘盡最大努力接濟(jì)家人和親朋好友。看了曾公的家書(shū)，我有點(diǎn)頓悟了，維系親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養(yǎng)和道德熏陶。

曾公在家書(shū)中，上千次的提到他的弟弟們學(xué)習(xí)狀況，從中能夠看出曾氏家族對(duì)教育的重視程度。曾公家書(shū)中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來(lái)源于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。所以說(shuō)，改變?nèi)说乃刭|(zhì)，真正的根源還在于教育和文化。這天，現(xiàn)代人缺失的正是物質(zhì)的超前發(fā)展和教育的相對(duì)滯后，物質(zhì)和文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了如今一系列的社會(huì)問(wèn)題和道德問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更迫切的問(wèn)題是發(fā)展文化和教育。經(jīng)濟(jì)能夠改變?nèi)说纳顮顩r，而文化和教育能夠改變一個(gè)民族和國(guó)家的素質(zhì)。民強(qiáng)方可國(guó)富，民強(qiáng)首先強(qiáng)的就應(yīng)是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。沒(méi)有文化和道德修養(yǎng)的人，即使披金戴銀，擁有萬(wàn)貫家財(cái)，充其量也就是一個(gè)動(dòng)物而已。因?yàn)槿水吘故强扛星榫S系的動(dòng)物，沒(méi)有感情與禽獸無(wú)異。

《曾國(guó)藩家書(shū)》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現(xiàn)代人正在丟失的和渴望得到的東西。當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都充滿的濃濃的親情和友情時(shí)，也許這個(gè)社會(huì)才不會(huì)那么浮躁和狂熱，也許每個(gè)人的心兒才會(huì)多幾分寧?kù)o和安逸。構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧來(lái)自于民眾深厚的文化積累和道德修養(yǎng)，除此也許別無(wú)他法。

曾公作為歷史上一位毀譽(yù)參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評(píng)說(shuō)其史上的功與過(guò)，只就其人性中最閃光最完美的一點(diǎn)就足矣，人無(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)。最后，以曾公的一首詩(shī)結(jié)束此文，“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！?/p>

曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800字篇三

關(guān)于曾國(guó)藩，在中國(guó)近代史上是一個(gè)很顯赫也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人，關(guān)于他的家書(shū)，卻是在平淡的家事中蘊(yùn)含著真知良言，也是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。修身、齊家、治國(guó)、平天下。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！笨梢?jiàn)曾國(guó)藩影響之大。我很早以前就很想讀讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，但總是因?yàn)橐恍┦露鴶R淺，這次的黨員讀書(shū)活動(dòng)，我最后得以靜下心來(lái)閱讀。

曾國(guó)藩生前毀譽(yù)參半，他是“中興第一名臣”，但也頂著“賣國(guó)賊”的惡名。他創(chuàng)辦了中國(guó)最早的洋務(wù)軍工企業(yè)安慶內(nèi)軍械所，是洋務(wù)派的重要代表人物，但他也在“天津教案”中殺人割地，開(kāi)了“就地正法”的先河，背負(fù)罵名。但他也成就了“從政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖?！钡拿烂瓕?duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，我們不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件，個(gè)性是對(duì)曾國(guó)藩這樣的學(xué)識(shí)很高的人物，是絕不能妄下評(píng)語(yǔ)的。

《曾國(guó)藩家書(shū)》涉及的資料十分廣泛，諸如：修身、齊家、為學(xué)、治軍、政事、處世、用人、交友、理財(cái)、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域，是其一生治政、治家、治學(xué)、治軍的主要思想的反應(yīng)。本書(shū)分為修身篇、勸學(xué)篇、治家篇、理財(cái)篇、交友篇、為政篇及用人篇。透過(guò)曾國(guó)藩寫給家人的書(shū)信，我們能夠得知其對(duì)事物的獨(dú)到見(jiàn)解，及其面臨家事、人事、軍事、國(guó)事等大小問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法。在很多的書(shū)信中都，曾國(guó)藩更是總結(jié)了自己的得意與失落，用自己的經(jīng)驗(yàn)教育諸兄弟，個(gè)性是曾國(guó)藩對(duì)于子女的品格教育，直至今日，仍足以作為現(xiàn)代父母教導(dǎo)子女、樹(shù)立良好家，教的絕佳典范。

讀《曾國(guó)藩的家書(shū)》，不難聯(lián)想到此刻的教育。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成就，但有些問(wèn)題也不容我們回避和粉飾。如-晚年提出的教育問(wèn)題?！爸翗?lè)莫如讀書(shū)，至要莫如教子”，我們有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，此刻的社會(huì)、家庭也為孩子的教育花費(fèi)了超多的精力與金錢，孩子們不堪學(xué)習(xí)重負(fù)也成為普遍社會(huì)現(xiàn)象。但教育的結(jié)果卻不盡如人意，信仰缺失、極度自我、道德淪喪、浮躁空虛等，教育問(wèn)題不榮樂(lè)觀。

曾國(guó)藩作為國(guó)之棟梁，是人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親。在曾國(guó)藩的330多封家書(shū)中，他講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子”。這也折射出我們教育的問(wèn)題來(lái)，我們的教育似乎太過(guò)重視“才”，忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談、口號(hào)的層面。

《曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。而我們這天的教育卻是一味地讓孩子學(xué)技能，導(dǎo)致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得要去敬愛(ài)自己的父母。這樣又怎樣去愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)。對(duì)家庭失去職責(zé)感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)職責(zé)呢不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”這些都值得我們的深思。

曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800字篇四

近日，剛參加完統(tǒng)一考試完畢，不知結(jié)果如何，心中著實(shí)懸念。雖然說(shuō)學(xué)習(xí)不是為了考試，但也是自己學(xué)習(xí)成果的一種檢驗(yàn)，所以說(shuō)無(wú)掛懷屬于虛無(wú)之談也。如果一味沉浸再次補(bǔ)習(xí)功課或者是攻讀高級(jí)，覺(jué)得也有不妥之處――這樣僅以此職業(yè)書(shū)本為自己所讀，感覺(jué)有點(diǎn)書(shū)呆子氣了。于是，十年后再讀此書(shū)確另一番感受。

首先，曾氏在信中表示對(duì)九弟回家之一路上的牽掛，表達(dá)兄弟之情，我想我們生活中兄弟姐妹(所謂同胞者)何嘗不應(yīng)該這樣呢?近年來(lái)，特別是改革開(kāi)放之后，同胞者各自成家立業(yè)后彼此的關(guān)心少了?；蛘哧P(guān)心依然存在，可是一旦牽涉經(jīng)濟(jì)、政治利益時(shí)，兄弟反目成仇者大有人在，我們以前所在的集團(tuán)公司便是如此?？纯丛弦患倚值艿暮湍溃步o我們重新感受兄弟倫常中的一些同胞之愛(ài)啊!

然后，予身體較九弟在京時(shí)一樣，總以耳鳴為苦。問(wèn)之吳竹如，云只有靜養(yǎng)一法，非藥物所能為力。而應(yīng)酬日繁，予又素性浮躁，何能著實(shí)養(yǎng)靜?擬搬進(jìn)內(nèi)城住，可省一半無(wú)謂之往還，現(xiàn)在尚未找得。予時(shí)時(shí)自悔，終未能洗滌自新。可見(jiàn)曾公一生成就，一直將靜字看得非常之重。另一位湖南前輩唐鑒向曾氏指靜字功夫最是要緊。若不靜，則省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。這一點(diǎn)，我也著實(shí)需要學(xué)學(xué)，如今三十多歲，依然不以靜。更無(wú)從如曾公所言時(shí)時(shí)自悔，洗滌自新了。

這封信在談到為學(xué)時(shí)有一點(diǎn)值得我們注意是猛火煮漫火溫法。這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā)：肉必須經(jīng)過(guò)這樣的熬，味道才會(huì)全部出來(lái)。讀書(shū)亦是如此：先在短期內(nèi)集中精力閱讀，掌握所讀之書(shū)的概貌;然后再對(duì)其中的章章節(jié)節(jié)乃至字字句句作慢慢細(xì)細(xì)的咀嚼，讀熟讀透，以求探到書(shū)中的精義之處。對(duì)于必讀的經(jīng)典書(shū)籍，這種猛火煮漫火溫的方法值得借鑒。這種學(xué)習(xí)的方法，我們何嘗不需要借鑒呢?

這封信的另一處主要談到德講誠(chéng)正、術(shù)求專攻。其在信中提到藝多不養(yǎng)家，其實(shí)并非藝多的過(guò)錯(cuò)，而是我們?nèi)耍瑢W(xué)藝多了便受到時(shí)間等限制而不能，不能專。想想，我這一生學(xué)藝倒是不少，到頭來(lái)三十出頭還是一事無(wú)成啊!

這封信其實(shí)還有二處細(xì)節(jié)之處，一處為曾公講到自已與家人以后往來(lái)信件都以固定的紙張來(lái)書(shū)寫，以便保存，說(shuō)明連信紙的規(guī)格均有了恒字，以至有了我們?nèi)缃耖喿x的《家書(shū)》。我們的一生中，家信、情書(shū)又何其多?可要整理起來(lái)，確屬不易。信中另一處是常寫日志或作日記的方法，可以使人進(jìn)步。當(dāng)然，這兩處均得持之以恒。其實(shí)關(guān)于持之以恒一詞應(yīng)該是我父親在我從小能記事開(kāi)始用得最多個(gè)成語(yǔ)，可是我至今仍然沒(méi)有作到這個(gè)恒字或者說(shuō)到今天還沒(méi)有真正理解這個(gè)恒字。而我父親就做到了而且隨著他老人家年歲的增長(zhǎng)作得更好，比如不茍言笑、不說(shuō)臟話、不輕浮、舉止穩(wěn)重。

以上這些說(shuō)明，不僅曾公警世之言值得學(xué)習(xí)，其實(shí)我們所應(yīng)學(xué)習(xí)之處在我父親已經(jīng)言傳身教了我三十多年(我如今的歲數(shù)里)，我何時(shí)能真正體會(huì)、運(yùn)用呢?深思深思。

曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800 曾國(guó)藩家書(shū)讀后感800字篇五

有句話說(shuō)：“若覺(jué)中年無(wú)作為，勸君重識(shí)曾國(guó)藩?！币艺f(shuō)學(xué)知識(shí)不問(wèn)年少，想知事故也不必等到中年。

尤記得第一次翻開(kāi)《曾國(guó)藩家書(shū)》時(shí)，還是17年的一個(gè)盛夏，最近實(shí)在書(shū)荒，不由得再翻起這本收錄了半個(gè)圣人的書(shū)信故事，更得來(lái)了不一般的感受，再隨記一下在書(shū)中得來(lái)的感悟。

曾國(guó)藩說(shuō)：“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”。

其所述意思是不要因?yàn)閯e人所顯現(xiàn)出來(lái)的一些小缺點(diǎn)，而忽視了他身上其他更大的優(yōu)點(diǎn)，也不要因?yàn)榕c他人有了一些小過(guò)節(jié)就忽略了別人曾經(jīng)幫助過(guò)你的大恩。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，人只要做事就會(huì)犯錯(cuò)。

這兩句話都是告誡我們，不要因?yàn)閯e人的一些小錯(cuò)誤，一點(diǎn)道德或人事上的小瑕疵，與你產(chǎn)生了一點(diǎn)小恩怨以后，就全盤否定別人的好，忘記別人帶給你的恩惠。

《禮記》：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！?/p>

這句話我是深有體會(huì)的，因?yàn)榭粗匾粋€(gè)人于是發(fā)現(xiàn)了他身上更多的缺點(diǎn)，因?yàn)閰拹阂粋€(gè)人最后反而發(fā)現(xiàn)了他身上不少的優(yōu)點(diǎn)。

所以說(shuō)在與人相處的時(shí)候，一定不要憑第一感官去定義一個(gè)人。而是要深入了解以后客觀、公正地看待他的缺點(diǎn)和不足。

“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”

從古至今，沒(méi)有什么成就的人唯一“懶”字罷，不管你學(xué)識(shí)多高，家境如何，懶惰的人，終成不了大事。天下古今之才人，皆以一傲字致敗，天下有大才大識(shí)的人，最后失敗無(wú)非是因?yàn)橐粋€(gè)“傲”字，這種人自認(rèn)高人一等，不懂謙虛，最后曇花一現(xiàn)，消失在歷史的滾滾車輪下。

劉邦有一次問(wèn)韓信：“你說(shuō)我最多能帶多少兵?”“主帶兵無(wú)非十萬(wàn)爾?！眲钣謫?wèn)那你帶兵能帶多少?“多多益善。”

不久后，韓信被殺。

不能否認(rèn)韓信是有大才之人，后世也尊稱他為兵家四圣其一，但是落的個(gè)不能善終的下場(chǎng)，也并非就不是我上面所述之因。

很多名家評(píng)論說(shuō)中國(guó)有四個(gè)半圣人。

孔孟朱王四大圣，唯曾國(guó)潘只占了半個(gè)，因?yàn)樗麤](méi)有創(chuàng)立自己的理論，他所述的修身，齊家，治國(guó)，平天下，都是以前面四個(gè)圣人為標(biāo)桿，自身奮進(jìn)。

依我拙見(jiàn)，曾國(guó)潘一生勤，仁，義，知世故，懂進(jìn)退，已是我們后生學(xué)習(xí)之典范，稱圣與不稱圣又如何。

圣人多半是被神話出來(lái)的，但是圣人能被稱圣，自然是他們的思想，言論，行為值得被后人所習(xí)，他們的精神，故事，形象能夠被立為標(biāo)桿。

再次拜讀過(guò)曾國(guó)潘家書(shū)之后，更感慨還有太多修身立德的真理，為人處世的事故值得我們學(xué)習(xí)，此書(shū)在中華五千年凝聚文化下面也只是冰山一角，古代人講究修身，立業(yè)，現(xiàn)代人都是立業(yè)，修身，更何況太多人立業(yè)后不修身。

只是如今社會(huì)又有幾人能舍棄手中之物平靜下來(lái)與這些白皮黑字作伴呢?

如果你尚且年少，不如多花點(diǎn)時(shí)間讀點(diǎn)書(shū)吧，修好身再立業(yè)，事半功倍!

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